CHAPITRE V Lbs principaux effets du pouvoir de Marie

Tout nous \ient par Marie, nuus Taxons vu, et nous en avons inféré que nous lui devions par une conséquence toute naturelle le don ineffable de l'Eucharistie, et toutes les grâces que renferme ce Sacrement. Il faut préciser davantage et étudier quelle part spéciale la sainte Vierge à eue dans le

MOIS DE x.-D. nu T. S. S» i'^

19^ NOTRE-i)ÀME DU T. S. SACREMENf

don qui nous a été lait une première fois à la (Jone, et quelles sont les grâces spéciales que la piété eucharistique peut attendre de Marie dans la pratitique journalière du Saint Sacrement. En d'autres termes, est-ce à Marie que nous devons l'institution première de l'Eucharistie? est-ce à elle que nous devons le don qui nous en est fait avec tant de libéralité dans tous les lieux et dans tous les temps ?

Rappelons d'abord un principe : c'est que l'Eucharistie est Textenijion, le but final, le couronnement et l'application de l'Incarnation. Il nous sera permis d'appliquer aux rapports de Marie avec l'Eucharistie les lois qui régissent ses rapports avec le premier mystère. Or Marie a connu d'avance, désiré et hâté par ses prières l'incarnation du Verbe ; elle a mérité en partie la réalisation de ce mystère d'amour, et c'est pour elle surtout, pour son amour, que le Verbe s'est fait homme ; elle a coopéré à son exécution d'une manière admirable, et cette coopération est devenue le fondement de son pouvoir universel dans l'ordre de la grâce.

Ces principes sont établis par saint Thomas et Suarez : pour eux ils sont incontestables. Essayons de les appliquer à l'ordre eucharistique.

Si Marie connut avant son institution le mystère de l'Eucharistie, elle désira vivement qu'il fût établi ; eUe pria pour cela, et ce furent ses prières qui, jointes à la volonté toute d'amour de son divin Fils, nous l'obtinrent. Nous avons vu dans un chapitre précédent comment Marie, en donnant son sang au Verbe, coopérait à former l'Eucharistie. Nous ne nous occupons donc ici que de savoir si les désirs et les prières de Marie intluèrent sur la volonté de Jésus, et si c'est en vue de sa Mère surtout que Dieu se fit pain, comme il s'était fait chair.

Quelques données sur les lumières surnaturelles et la science de la sainte Vierge seront utiles ici.

CHAPITRÉ V iyo

Dés son Immaculée Conception, dit Suarez », Marie, prévenue par la grâce, se tourna vers Dieu par une libre disposition de sa volonté, et elle le connut plus parfaitement qu'aucune créature. Pendant toute son enfance elle eut l'usage le plus parfait de sa raison illuminée des splendeurs de la foi ; toute sa vie fut une contemplation continuelle des mystères de Dieu : il n'y eut pour son intelligence aucun repos ; elle fut dans une méditation actuelle et ininterrompue des grandeurs divines. Son maître fut le Saint-Esprit lui-même, et c'est de lui qu'elle reçut par infusion la première connaissance des divins mystères, et les dons de science, de sagesse et d'intelligence qui aident admirablement cette connaissance. Les Anges aussi furent chargés de Tinstruire de certaines choses, surtout saint Gabriel ; les hommes ne lui apprirent rien, dit saint Bernard - : « Il ne fallait pas que la Mère parût ignorer les desseins de son Fils ; il convenait, au contraire, que celle qui devait un jour instruire les Apôtres et les Evangélistes, fût dés le principe, et par une lumière divine, instruite des mystères de son Fils. »

Mais suivez Marie au temple : par une lecture assidue, jointe à la méditation constante des saintes Ecritures, elle augmente sa science et pénètre tous les secrets de la loi ancienne, les ligures des patriarches, les paroles mystérieuses des prophètes 3. « Marie, dit Origéne, possédait la science parfaite des Ecritures, et une méditation perpétuelle lui avait révélé tous les oracles des prophéties *. »

S'il en est ainsi, lorsque Marie priait devant l'Arche, la manne qui y était renfermée ne lui révélait-elle

' T. XIX, d. XIX, sect. 2.

2 Homil. sup. Missus est.

3 Suarez, loc. citât.

' Urigène, cité par Suarez.

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pas que le jour venait où nous posséderions la manne véritable descendue du ciel ? Lorsque le matin et le soir elle voyait immoler l'agneau dans le temple, comment n'eùt-elle pas compris qu'il n'était que la figure de cet Agneau immolé depuis le commencement du monde, qui s^^rait oU'ert en tout temps et en tous lieux? Elle avait lu Malachie *. et elle savait que le sacritice du temple figuratif n'était plus accepté de Dieu, que les boucs, les taureaux et les béliers n'étaient pas cette oblation pure qui apaiserait sa majesté ofi'ensée. et attirerait ses regards de complaisance. L'Ecriture est pleine des figures les plus expressives de l'Eucharistie : pour Marie ces figures étaient ouvertes et ne voilaient plus rien, si ce n'est quelques circonstances de lieu et de temps.

L'Incarnation s'opère en son sein : le Verbe incarné s'y oii're à son Père pour toujours. En ce moment. dit Suarez, de même que plus tard, dans les circonstances les plus importantes de la vie du Sauveur. Marie fut admise à voir Dieu face à face '^ : elle vit les mystères dans la lumière du Verbe, comme on les voit dans la patrie, afin, dit saint Bernard, que celui qui nest connu que de son Père dans les cicux fût connu aussi de sa Mère sur la terre. « Au moment où Marie dit son fiât, par la claire intelligence qu'elle avait des prophéties, et, bien plus encore, par l'abondante effusion des lumières célestes dont son âme était remplie. Marie vit, comme dans un tableau, toute la suite des événements et des mystères qui devaient remplir la vie de ce Fils i{u'elle concevait -K »

Sans doute, Marie ne sut peut-être pas dés lors toutes les circonstances, le mode, les noml>reiix

' Malach., ni.

2 Suarez cite, à l'appui de ce sentiment. Albert le Grand, saint Thomas de Villeneuve, etc.

3 Ventura, la Mère de Dieu et la Mère des hommes^ chap. III.