CHAPITRE VI

ristie, fî'espérer en l'amour du Dieu qui s'y consuinr'. d'amour ? La Mère de la sainte espérance : Ego Mater mnctœ spei.

Et vous, âmes chrétiennes que la piélé fatigue, que les sécheresses, les déî^oûts dans la prière éloignent petit à petit de la vie plus pieuse, et qui voulez vous en tenir, dites-vous, à la pratique rigoureuse du seul devoir ; ah ! priez Marie de vous rendre l'Eucliaristie, l'Eucharistie mieux reçue, et vous reprendrez confiance ; votre cœur se dilatera sous l'action de la honte du Sauveur, vous courrez encore dans la voie de ses divins conseils. Ego Mater sanctœ spei !

18° Et pulchrœ dilectioms. Le nom qui rapproche le plus suavement la sainte Vierge de l'Eucharistie, c'est celui qu'elle prend dans l'Ecriture, de Mère du Bel-Amour. C'est donc à elle que nous demanderons l'amour nécessaire pour répondre à l'immense amour de Notre-Seigneur en son Sacrement. Qu'on le remarque bien, l'Eucharistie étant par-dessus tout le Sacrement de l'amour de Jésus-Christ, amour dans ses causes, dans son exécution, dans sa fin, on ne s'unit à l'Eucharistie, on ne se sanctifie par elle qu'en s'imprégnant de l'amour qui est sa nature. Il faut servir par amour celui qui se donne avec tant d'amour ; aucune vertu n'est sympathique à l'Eucharistie comme l'amour. C'est en ce Sacn^ment que Jésus est vraiment le Bel-Amour ; et sa Mère seule peut nous le donner dans ce caractère : Et pulchrœ dilectioms.

14° Une autre grâce fondamentale dans la pratique de l'Eucharistie, c'est la pureté de conscience. On sait, mais on oublie peut-être trop facilement dans le monde, combien elle est nécessaire pour la communion. C'est ici que le secours de Marie nous sera encore d'un précieux avantage.

Le malheureux convié de l'Evangile qui excita l'indignation du père de famille, fut jeté dans les

ténèbres extérieures, non pas parce qu'il manquait de vertus, ou parce qu'il avait des défauts, puisqu'au contraire on n'avait fait entrer au banquet que les boiteux, les infirmes et les mendiants, mais parce qu'il n'avait pas mis, sur ses haillons, le vêtement nuptial.

Oh ! dit Pinna *, où donc achèterons-nous, dans notre misère extrême, le vêtement de noces ? Marie y a pourvu: il suffit d'être de sa maison, d'être des siens pour le recevoir. « Tous ses gens, dit l'Ecriture, sont revêtus d'un double vêtement : Omnes enim doniestici ejus vestiti sunt diiplicihiis. » — « Cette vaillante femme, dit saint Augustin, ne cesse pas de revêtir tous ses enfants, afin qu'aucun ne puisse se plaindre. »

Une autre figure du secours de Marie pour la communion est la vision d'Isaïe(vi, 6), dans laquelle un séraphin lui purifie les lèvres avec un charbon ardent qu'il avait pris sur l'autel au moyen d'une pince : Forcipe tulerat de altari. « Je m'étonne, dit Conti, qu'un séraphin, qui est lui-même tout de feu, se serve d'un instrument pour saisir un charbon, et ne le prenne pas avec la main. Mais le mystère de cette action se dévoile quand je pense que ce charbon c'est l'image de l'Eucharistie : Carho est quo nos inftammet ^. Car qui oserait s'en approcher et recevoir ce Sacrement sans le secours de Marie, qui est l'instrument divin au moyen duquel seulement nous pouvons dignement le prendre ? »

C'est donc à Marie que nous confierons le soin de nous préparer à la communion, de ses mains bénies que nous la recevrons ; son bonheur est de déposer son Fils dans des cœurs bien purs, de le donner à ceux qu'un peu d'amour embrase.

15° Nous avons énuméré les grâces principales que

1 Ethol., nxcvii.

■■' S. Chrysost^