CHAPITRE VÏII

lui-même ; ce qui peut seul nous en éloigner, et nous faire différer le moment de nous en approcher, c'est le péché ou la froideur : « Mais quand la conscience est pure, c'est toujours le temps d'approcher : Ser/tper esse tempus accedendi si semper conscientia sit pwa '. » En Marie pouvait-il y avoir péché ou froideur ? Le penser serait un blasphème !

Marie allait au plus parfait, entrait pleinement dans les intentions de Notre-Seigneur : or il est plus parfait, en soi, et indépendamment des différentes circonstances de personnes, de lieux ou de temps, et en supposant les conditions requises, de communier chaque jour que de s'abstenir de temps en temps par dévotion. C'est le sentiment de saint Augustin, cité par Suarez. Les raisons en sont claires, dit ce tlnVjlogien : elles s'appliquent admirablement à Marie, • 'I prouvent qu'elle devait communier chaque jour : li's voici en peu de mots.

Bien communier est bon de soi. et radicalement : s'abstenir n'est bon que par accident : ou bien, en effet, on s'abstient pour s'exciter à une plus grande révérenc<?. en évitant la routine : ou bien on le fait pour réparer un défaut de disposition ; mais ce qui est t(^ujours bien et par soi-même, doit être préféré à ce qui ne l'est que par circonstance : donc il vaut mieux communier chaque jour et sans interruption. Donc, disons-nous aussi, Marie le faisait ; en elle ]>oint de respect à réveiller par ces moyens ; point de disposition incomplète : sa ferveur, loin de se refroidir par l'usage fréquent, s'augmentait, s'alimentait comme le feu par le feu : chaque communion renouvelait et augmentait ses dispositions, sa faim, ses désirs : la communion était pour elle un mystère d'amour toujours ancien et toujours nouveau.

i S. Chrysost. Homil. xxvnr mp. I ad Cor,

234 NOTkE-t)AME DU t. S. SACiREMENt

Communier quotidiennement vient de la ferveur de la charité : s'abstenir vient de la négligence ou de la crainte ; mais, en soi, mieux vaut une œuvre faite par charité que par crainte. Donc Marie communiait chaque jour ; car l'amour était son seul mobile, sa seule force, sa seule intention : mère de l'Amour incarné, elle s'était toute transformée en l'amour, avait banni la crainte de son cœur.

Il y a, de plus, un avantage à communier qui n'existe pas à s'abstenir : c'est le fruit que le Sacrement produit par sa vertu propre ; Ex opère operato. Or ce fruit est immense, assuré, quand les dispositions sont suffisantes ; Marie, qui ne négligea jamais une parcelle de la grâce, et que le Saint-Esprit voulait sanctifier par tous les moyens, devait, pour cette raison encore, embrasser avec ardeur la pratique de la communion quotidienne.

Ensuite, dans le désir de communier pour s'unir à Jésus-Christ et le glorifier, n'y a-t-il pas autant, et souvent plus de mérite que dans le désir de s'abstenir par respect ? Oui, sans doute : nouvelle raison pour Marie de recevoir chaque jour le corps de son très cher Fils.

Enfin, si l'on s'abstient quelquefois avec raison, c'est surtout pour concevoir ou conserver un plus grand respect, une dévotion plus vive envers le Sacrement ; mais cette dévotion et ce respect peuvent aussi bien s'acquérir ou se conserver par l'usage, en supposant une diligence médiocre à se préparer, que par l'abstention : car les bonnes habitudes aident à mieux faire les actes que l'on répète, et la force du Sacrement n'y contribue pas peu. « Nous concluons donc, dit Suarez, qu'il est simplement plus parfait de communier le plus souvent possible que de s'abstenir quelquefois, même par dévotion. »

Si le simple fidèle ne peut s'appliquer cette conclusion qu'avec une grande réserve, à cause de l'im-