CHAPITRE II

Descartes , des Neutons, des Bossuets; on ne trouvera jamais autre chose à dire, si ce n'est : « Au commencement Dieu )) créa le ciel et la terre. » Et ce n'est que dans ces paroles que la science trouvera la lumière et le repos.

C'est à dessein que nous avons dit que la création était un acte libre, parce qu'une des erreurs des philosophes de nos jours, est d'enseigner que Dieu n'est pas libre de ne pas créer ; qu'il a créé de toute éternité ; que la création n'est pas seulement possible , mais qu'elle est nécessaire. Erreur grave , que Fénélon n'hésite pas à qualifier d'impiété monstrueuse. (1) En effet, approfondissez ce défaut de liberté dans le Créateur, et vous verrez tout ce qu'il en résultera de monstrueux.

Ce fut donc au commencement ^ c'està-dire, au point marqué dans les décrets éternels, que Dieu sortit de son repos.

(1) Lettres sur la Bfétaph.

PREMIÈRE CBÉATIOn.

il créa les esprits et les corps ; les substances étendues et inétendues. Il fixa un point dans Vimmobile éternité, d'où le temps ^ son image mobile , {!) commença son cours limité. (( De toute éternité , dit Bossuet , )) et avant le commencement , il n'y avait )) rien que Dieu même. Tout le reste n'é- » tait pas; il n'y avait ni temps ni lieu , » puisque le temps et le lieu sont quelque )) chose : il n'y avait qu'une pure possi- )) bilité de la créature , et cette possibilité }) ne subsistait que dans la toute-puis- )) sance divine. » (2).

Ainsi tout ce qui est , tient son existence de cette Cause première; mais l'imagination qui ne peut soutenir la pensée accablante du néant, se figure que l'univers est infini. Elle demande ce qu'il y a audelà de ce monde visible? Il n'y a rien; rien de créé ; une pure possibilité de la créature; l'immensité de Dieu. Ne disons

(1) J. B. Rousseau.

(2) Élévation sur les Myst.