EV MOÏSE, JÉSUS ET MAHOMET

par latiuelle les Docteurs juifs promettent les délices de la vie fuUire « aux Justes de toutes les nations, quel qu'ait été le symbok de leur foi (<) » ; nous pourrions enfin prouver, en nous appuyant sur cette réprobation divine dont les chrétiens disent les Juifs accablés depuis des siècles, que la justice de Dieu ne peut )»lus être qu'un vain mot, dans une croyance où Ton présente le Créateur se jouant perpétuellement du sort d'un peuple malheureux, lequel, s'il avait commis réellement un crime, l'aurait depuis longtemps expié, et ne mériterait pas, en tout cas, d'être ainsi puni dans l'innocence de ses enfants jusqu'à la millième génération, de laquelle Dieu n'a parlé que pour la combler de ses bontés et non de sa colère dont la Bible a ellemême désigné la limite plus restreinte (3).

Mais toutes ces contradictions, ou plutôt toutes ces altéralions de la vérité biblique, ressortiront peu à peu dans la suite de ce livre. Pour le moment, nous n'avons qu'à chercher d'où proviennent les nombreux points de ressemblance, tant sous le rapport de la forme que sous celui du fond, qu'ont entre eux te Gbrislianisme et le Mahométisme dans ce qu'ils enseignent des attributs moraux de Dieu.

£h bien, comment se fait-il que dans 'les deux nouvelles doctrines, dont l'une fut formulée sur le sol de la Palestine, et l'autre sur la terre sacrilège et toute remplie d*idoles de l'Arabie, les mêmes expressions et les mêmes figures aient servi à peindre les caractères de justice, de bonté et de sainteté propres au Créateur? Mahomet quittant à l'âge de quarante ans la carrière commerciale pour se faire le fondateur d'une religion, Jésus rompant avec ses maîtres, les pieux docteurs de la Synagogue, pour se faire le réformateur d'une autre, et tous deux enseignant

(1) Taîmud Sanfiedrin, p. 105, et Tosifta iM., ch. XIII. — (2) Voyez Exode, chap, XX» V, 5.

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delà même façon, dans le même ordre, sous le même aspect, les attributs moraux de Dieu, n'y a-t-il pas là de quoi faire pressentir qu'ils devaient avoir eu sous les yeux un commun modèle, duquel ils se sont inspirés, et qu'ils ont parfois littéralement copié? C'est aussi ce qui a eu lieu.

Penchés sur la Bible, Jésus et Mahomet se sont naturellement attachés à en tirer les vérités avec lesquelles ils espéraient pouvoir gagner promptement le monde. Et parmi ces vérités s'en trouvait-il une qui eût pu mieux servir leur dessein que celle d'un Dieu juste et bon ? Ne prévoyaient-ils pas, et n'était-il pas aisé de prévoir, que cette vérité serait sinon la seule, du moins la plus particulièrement capable d'inspirer un courage et une énergie de caractère difficiles à lasser et à abattre? Sous l'invocation et avec l'appui d'un Dieu juste et bon, on ose tout entreprendre et tout espérer. D'ailleurs, ils voyaient les Saintes Ecritures insister sur cette même vérité avec une persistance significative, cherchant sans cesse à la mettre en relief par des comparaisons les unes plus expressives que les autres ; ils la retrouvaient presque sur chaque page de la Bible, et cela sous des formes de langage toujours pleines de charmes. Ainsi, lisaient-ils le Pentaieuquel Ils y voyaient, dès le début. Dieu créant l'homme de ses propres mains comme nous ferions, nous, d'une œuvre de prédilection ; il ne confie à nul autre le soin de bâtir son corps; il ne dit pas à la terre : produis-le, ni aux eaux : faites-le sortît de votre sein; il le pétrit, il le façonne lui-même, et, à peine l' a-t-il animé d'un souffle de vie, qu'il le destine déjà au plus parfait bonheur ; il le place dans le Paradis où tout doit s'offrir à lui : fruits de la terre et fruits des arbres, fleurs et produits des champs. Quel autre qu'un Dieu bon a pu agir de la sorte?

Mais voici tout à côté une autre image, bien aussi frappante.

ni> MOlSË, JÉSUS £T HAHOMET

du saint amour que Dieu nourrit pour les martels. Le genre humain s'est corrompu. Ni la piété de Seth ni celle d'Enoch, ni celle de Noé n'ont pu Téloigner du vice ; sa perte est résolue : il [térirà par le déluge. Aussitôt In Bible nous représente Dieu s'afïliijeant de faire passer sur son œuvre les eaux dévastatrices du déluge. Il faut pourtant qu'un exemple soit frappé; la justice divine va s'accomplir. Mais immédiatt!men( une nouvelle image de la bonté du Créaleur nous est uflerte dans le serment que Dieu fait de ne plus jamais bouleverser le monde, quelle que fût dans la suite la corruption qui pût envahir le cœur de Thomme. Le Seigneur Ta juré : dorénavant rien ne saura plus briser le lien d*amour qui rattache à sa créature de prédilection et, si celte dernière, par de nouveaux égarements, venait encore à exciter son courroux, oh ! alors, selon la belle parole du Taimud, il Dieu prierait pour que sa miséricorde contrebalançât et tempérât les effets de sa colère (1), »

Une troisième figure de T amour de Dieu pour les hommes et qui a passé du Pentateuque dans les écrits des prophètes et des poètes sacrés, c'est Israël avec sa mission de salut au sein de Ihumanité. Sans doute Israël avait des titi*es à cette mission, et quels étaient-ils? Sa descendance des patriarches d'abord, et, depuis eux, T héritage de foiet de dévouement à Dieu qui s était conservé intact chez lui.

a Au moment, dit le Midrasch dans son langage symbolique, » où Israël reçut la Loi, les autres nations en éprouvèrent de n la jalousie. Et pourquoi vous dépiter de cela, leur répond îî Dieu, apportez donc voire livre de généalogie et comparez- le » avec celui de mon peuple ('2), » Ce n'est donc pas précisémeutdans le fait de TélectioD dlsraèl que nous voulons trouver

0) Titlifutft, Trmh' Rfrachûth, page C Pt page 5*- — {% MtàrttMch Mkout tnr

ou LES TRtMS GRANDES REVOTONS SJ^MITUjtJES ïïl

une preuve de Tamour rte Dieu et de son înliuie bonté; elle devait être sou lot, non par une grâce gratuite, mais par son propre mérite, et surtout par les mérites d'Abraliam, iTIsaae et de Jacob. Mais voyez! une fois que le salut du monde est confié à son cher peuple, voyez avec quelle sollicitude Dieu veille sur lui ! Et dans cette sollicitude, quelles marques d'amour et de bonté! « Il le garde comme la prunelle de son œil, avec T attention de 1 Taigle qui, plein d^amour pour ses petits, se tient [>rès d'eux, » plane au-dessus de leur niti et, au nioimlre danger, les prend » et les emporte sur son aile k travers les airs (1). îî Ainsi, le Seigneur veille sur Israël ; il est pour lui plus qu'un protecteur; c'est un père qui combat pour son enfant, le défend et le porte dans ses bras quand il lui fait traverser un chemin périlleux (2). Que le peuple juif devienne infidèle ■ (ju'il counnette les plus graves impiétés, il sera puni, sévèrement châtié; il sera dispersé sur toute la surface du globe, mais il ne périra pas, car il est porteur de la vérité qui doit éclairer les hommes, leur rappeler leur origine, leur dignité, leur valeur et leur grandeur morales, 11 est plus cher encore à Dieu que ne Test un fils aîné à sa mère; une mère peut queltjuefois oublier son fils, tandis que Dieu n'oubliera jamais Israël (3).

Il ne l'oubliera pas, parce qu'il sait k quoi ses destinées rappellent, et comment le salut ne peut provenir que de lui.

* Aussi, l'a-t-il attiré sur son cœur, comme dit Osée, et, en

• faveur de T humanité, se Test-il att:iché par les plus puissants ' hens de l'amour. Comment donc pourrait-il jamais le rendre > semblable à Adma et à Zeboïm {4). i*

Ml îkët. chap- ÎXXU, ?. 10 at 11. ^ {% /frt*/ . nhap. |û^ v. itO ot 31. — (3ï Ime, thtii. XLIX, T, 15- — {%] Osée, chap. XI. Admah et Zebomi sont doux des cinq vilîas (P^Dttpok] aîtpi^e» daDA la i allée do Sodoma et lïoiit qualfe Turent d^lruiteâ : Sodome^ CûBtonrbe, kdmih et Zeboïm. L* daquièmo, Bêla on Zû*r, a été épargoée à la demande 4« LaU

ISS moïse, Jésus et mahomet

Où trouver, nous le demandons, des images plus belles, plus tendres, et qui peignent avec plus de richesse et d'éloquence, ) raiiiour que Dieu nourrit pour les hommes et, en général,

I>our lr>ut ce dont il a rempli TUnivers? Et lorsque Jésus et Mahomet lisaient et étudiaient la Bible (i), dont toutes les pages respirent le parfum du Dieu plein d'amour et de bonté, jKHiVîiîeïit-ils ne pas se pénétrer de ce qu'elle a su si bien dire mr ce Dieu, s'approprier, avec le noble langage dans lequel ► elle s'exprime, les vérités qui en forment le fond, pour faire

r passer le tout dans leurs propres doctrines? En ce qui concerne

Jésus, par exemple, il n'y a pas à douter que tout ce qu'il prêche de l'amour de Dieu ne soit la reproduction presque textuelle de ce qu'en enseigne le Judaïsme. On trouve chez lui cette même tendance, si remarqual)!e dans la Bible, à présenter le Dieu de bonté sous mille images diverses. « Dieu, a dit 1 Jésus, fait pleuvoir sur les justes et les injustes, il fait lever " son soleil sur les bons et sur les méchants. » Qu'est-ce cela, sinon l'imitation de ce beau verset des Psaumes qui décrit le soleil (( faisant sa révolution journalière d'un point du ciel à « l'autre sans que sa chaleur soit jamais refusée à personne (2). » Et cette figure du bon pasteur si populaire dans le Christianisme, n'est-elle pas puisée dans les propres paroles d'Isaïe s' extasiant sur la douceur du bon berger qui prend dans ses bras les brebis malades pour les porter sur le lieu du pâturage (3)? Nous avons lu, tout à l'heure, dans l'Évangile : * Dieu » est bon envers les ingrats et les méchants î > Mais David n'avait-

( 1 ) Quo Jésus ait lu la Biblo, cela ne fait de doute pour personne. Quant à Mahomet, ft'il a dit rnii {Coran, avec note de Kasimirski, cbap. XXIX, t. 47), lorsqu'il a affirmé qu'il n« savait ni lire ni écrire, au moins convient-il {Ibid. chap. XLVI, v. 9), qu'un rabbin juif^ Abdallah, l'a instruit dans le Judaïsme, et l'on sait que le tuteur de Kadischa unfi de« frmmos de Mahomet, a été longtemps juif de croyance comme il le fut de naisaaoce, ainsi que Habib ben Malak, un puissant prince arabe. — (2) Psaumes, chap. XIX, T, e. ^ (3) Isaïe, chap. XL, v II,

ou LES TROIS GRANDES REUGIONS SÉMITIQUES m

il pas déjà dit : « l'Eternel est bon et juste, il enseigne même aux méchants la véritable voie (1)? » Enfin, lorsque le chantre des Psaumes s'écrie sur ce lyrique ton d'enthousiasme : « Ren- » dez grâce au Seigneur, car il est bon, sa miséricorde s'étend » sur toutes ses créatures (2) », n'a-t-il pas tracé le chemin à Jésus conviant à la glorification du Dieu de bonté et surtout à l'imitation de son exemple tous les habitants du globe?

Mais qu'il ne nous suffise pas d'avoir établi, comme nous croyons avoir réussi à le faire, que la Bible a été copiée dans presque toutes ses expressions sur la bonté et la justice divines par les fondateurs des deux nouvelles religions. Voyons aussi la façon dont le Judaïsme a lui-même compris l'exercice de cette justice et de cette bonté. Et tout d'abord, il n'a pas manqué d'apercevoir et de signaler le caractère primordial et élevé de Ja justice divine, en tant qu'elle a concouru à la formation du monde par l'application des lois de l'harmonie universelle ; il a compris qu'avant de devenir ou avant d'être la justice vengeresse du crime et rémunératrice de la vertu, elle a été la justice régulatrice. Assigner à chaque chose sa place dans l'ensemble, lui imprimer le mouvement qui lui convient le mieux, lui donner sa fiU; sa'destinée propre, voilà quelles furent ses toutes premières attributions, c Qui est celui, dit Isaïe, qui a mesuré les » eaux avec le creux de sa main, arrangé les cîeux comme avec » un compas? Qui a mesuré la poussière de la terre, pesé les » montagnes et les coteaux? Avec qui l'Eternel s'est-il consulté, » qui l'a instruit et lui a enseigné les voies de la Justice (3)? » » Et de même que la justice divine a réglé les rapports dos dioses dans l'ordre physique, elle les a aussi réglées dans Tordre moral ; dans l'un comme dans l'autre, elle a tout établi

(1) Psaumes, cbap. XXV, t. 8. — (2) Ibid., chap. CVH et chap. CXLV, v. 9. — (S) haie, chap. XL, f . 42 et d3.

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siiîvîint dc^s lois sages et parfaites, se réservant d'y rappeler ceux itui i>\m écarteraient.

Ce ii'rsi qu'en second lieu et à la suite d'une infraction faite à Tordre établi par elle que la justice de Dieu est devenue ce quVm I:i suppose être généralement, nous voulons dire le pouvoir qui n)dresse, qui corrige et qui punit. En la considérant sous re nouveau point de vue, ne peut-on pas aflirmer qut* le Ju(l:LÏsme a mis les soins les plus minutieux à la de|H4inlir? U^el est celui des livres de l'Écriture Sainte qui n'en parte ru termes clairs et précis (1)? Quel est aussi le traité du Tabnnd où on ne lui rende hommage? Ici, par exemple, on voit les docteurs de la Synagogue ériger en principe que le juge qur reud un arrêt équitable doit être considéré comme s'il avnil anlé Dieu dans la création du monde, car, réprimer la violence, le crime, c'est concourir au maintien de l'ordre, lie riinniinriie universelle (2). Là, les rabbins déclarent que Dieu w saurait frustrer aucune créature de la récompense qu'elle a nieritée (3), comme aussi il ne saurait lui infliger un<: iiiniiïiou sans cause légitime. « Il n'y a, disent-ils, point x^ \\v souliV;ince qui accable un mortel dont celui-ci n'ait à » l'nirf^ remonter la cause à lui-même. Il est écrit au livre de > Joli : L'injustice ne peut être attribuée à Dieu. De là, il » faut roncïiire que si l'on souffre, c'est toujours avec raison. » Si <juelqu*un perd la vue, il ne doit en accuser que luiîj rnêiue; île coupables excès lui ont valu sans doute cette pré- » coi*e infirmité; il en est également ainsi de celui qui s'est » attiré le mépris de ses semblables ou qui est tombé dans la 1* misère. Tous sont les auteurs, les artisans de leur propre

fU Voir ProterbeSf chap. Il, ▼. 16; Job, chap. 8, ▼. 48; /*., chap. V, v. 46 ; pt., rli^p. Xt:u, y. 16. — (2) Talmud Schabbath, p. 40. — (3) Talmud Pesachim,

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infortune (1). • Ailleurs, enfin, le Talmud raconte : « Un jour, plusieurs rabbins étaient allés faire visite à Rab-Houna. Celui-ci se plaignit à eux d'un malheur qui venait de le frapper. Aussitôt, les rabbins rengagent à examiner sa conduite passée. Eh quoi! répond Rab-Houna, me soupçonneriez-vous d'avoir commis une mauvaise action? Croiraistu plutôt, lui répliquent-ils, que Dieu pût te frapper injustement? Alors, dites-moi mon péché, répond Rab-Houna. Immédiatement, ses collègues lui racontent avoir appris sur son compte d'avoir refusé à son jardinier la part de bois sec coupé dans la vigne qui lui revenait de droit. Rab-Houna s*empressa de lui restituer cette part, et le sort lui redevint favorable (2)? »

En tout et partout, la justice de Dieu, voilà ce que les docteurs juifs voient et veulent faire voir à tous les fidèles de la Synagogue. Et si cette justice est quelquefois sévère (3), elle est le plus souvent douce, conciliante, et se laisse fléchir par une prière, par une larme, par un sentiment de repentir (4). On connaît l'ingénieuse observation faite par la Synagogue sur la qualification A'Elohim, c'est-à-dire de Dieu fort donnée au Créateur dans le premier livre de la Genèse : « Au com- » mencement, dans le principe, Dieu avait le dessein de » gouverner le monde rien que par les lois de la justice. Mais » ayant prévu que l'homme tournerait au péché, il se hâta de • joindre à cet attribut de la justice celui aussi de la misé- » rîcorde. 11 pressentait que, sans une extrême clémence de sa 9 part, l'humanité ne pourrait subsister. C'est pourquoi, à

(1) CiUtion tirée du Tana debé Eliafi. Voir Talm., traité Ketouboth, p. 106, où l'on parle d'un Seder debé Eliah, Le liTre que nous connaissons aujourd'hui sous la première rubrique a été rédigé, d'après Zunz, vers la fin de l'époque de Gaouim, eu 974 de rère chrétienne. — (2) Talmud traité Berachothy p. 5. —(8) Talmud Sanhédrin, p. 6. — (4) Talmud Berachoth, p. 54.

m moïse, Jésus et mahomet

» côté de l'expression Elohim^ on trouve aussi dans la Genhe ï» celle à'Adonaï^ qui signifie Dieu clément et miséricor- ^ dieux (<) ». Voilà aussi pourquoi on voit les prophètes et les poètes hébreux, chaque fois qu'ils parlent de l'incorruptible justice de Dieu, lui opposer immédiatement son extrême bonté (2). Voilà enfin pourquoi Moïse, dans un chapitre devenu célèbre, aime tant à s'étendre sur ce dernier attribut mis en regard ilu premier : « Dieu est miséricordieux, clément, indul- >ï genlj abondant en grâce et en fidéb'té, gardant ses faveurs ^ï jusqu'à la millième génération, pardonnant l'iniquité, le » crime et le péché, mais ne laissant personne impuni, et » châtiant l'iniquité des pères sur les enfants jusqu'à la troi- » sièmc et la quatrième génération. » Evidemment, comme Ta observé Munk (4), Moïse veut nous faire sentir par ces paroles que la grâce et la bonté de Dieu l'emportent sur sa justice; que, par cette grâce, le bien que l'homme fait laisse des traces impérissables — jusqu'à la millième génération, tandis que las conséquences du mal cessent plus tôt, à la troisième ou à la quatrième génération. Il est évident encore que ces derniers mots ne sont qu'une locution qui signifie un court espace de temps, car Moïse dit ailleurs que les pères ne sauraient être punis pour les enfants ni les enfants pour les parents (5).

Voici maintenant les conséquences que le Talmud tire de ces paroles du Pentateuque : « 11 est écrit que l'Éternel passa n devant Moïse en disant : Eternel, Eternel, Dieu de clémence >ï et de miséricorde ! Rabbi Jochanam commente ainsi ce texte : » Dieu s'est enveloppé d'un Thaleth (6) et a enseigné à Moïse

(i) Commentaires de Raschi, Genène, chap. I, v. { et chap. Il, v. 4. — - (2) P«., chap. lAXXIX, V. 15 et l&dU chap. V, v. 16. — (3) Exode, chap. XXXIV, v. 6 et 7. — (4) Pttlfaline, page 444.— (5) Deut., chap. XXIV, v. 16. Comparez Ezéchiel, chap. XVIII, t. SI . -^ 11^) Ghàle blaac de laine ou de soie dont aujourd'hui encore se revêtent les Israélites pour faire la prière.

ou LES TROIS GRANDES RELIGIONS SÉMITIQUES 63

» la manière dont il faut prier. Qu'Israël se présente ainsi

• devant moi enveloppé de son manteau de prières, qu'il

• s'humilie chaque fois qu'il aura péché et je lui pardonnerai. » Avant que l'homme ne s'écartât de la bonne voie, j'étais déjà

• un Dieu miséricordieux, et je le demeure après qu'il aura » péché. Rabbi Jehouda ajoute : Dieu a fait son alliance avec

• son attribut de miséricorde, pour que le pécheur obtienne » toujours son pardon au prix d'un sincère repentir (1). •

Peut-on concevoir une plus haute idée de la miséricorde divine, que celle enfermée dans ce court commentaire? Ce Dieu s'abaissant jusqu'à montrer à son prophète la manière dont on devra s'y prendre pour arriver à la fléchir, ce Dieu se déclarant plein de clémence avant comme après le péché, n'estil pas l'Etre souverainement bon, celui qui est aussi élevé en bonté qu'il l'est en sagesse et en puissance? Mais là où le Judaïsme a surtout servi de modèle aux deux I croyances issues de lui, c'est dans ce qu'il enseigne de l'efficacité

\ du repentir comme conséquence finale de la bonté du souverain

[ Créateur^ adoucissant, arrêtant parfois les effets de sa justice.

I La touchante histoire racontée au livre de Jonas montrait

I déjà dans la Bible Dieu se préoccupant de sauver, par un

effet de sa bonté, toute une ville coupable. Cette mission qu'il f avait donnée à son prophète d'aller prêcher la pénitence aux

1 habitants de Ninive, enseignait amplement qu'il n'aimait rien

autant que de laisser enchaîner sa propre justice au moyen du repentir. Tout ce que Jésus et Mahomet ont pu prêcher sur la bonté de Dieu mitigeant sa justice, est évidemment inspiré par ce fécond et émouvant récit. Les docteurs du Talmud sont [ encore allés au-delà. Pour eux, rien ne résiste à la pénitence.

^4) Talmud, traités Rosch Hatchariah, p. 17, et Sebachim, p. 402.

ft| . moïse, Jésus et mahomet

Elle cffàoe les péchés, même les péchés volontaires, à la condition, loutefois, que l'on prenne la résolution de ne plus y reloinber(l). Et ils ajoutent que le crime même n'est pas irrémissible; la mort sert à l'expier complètement; l'ancre de salut du criminel, du meurtrier, ce sont les souffrances du moment suprême, t Celui, est-il dit textuellement dans le Talmud, it celui qui aura blasphémé le nom de l'Eternel et qui n'aura » pu ol) tenir son pardon ni par la pénitence, ni par la morti- 7^ ficatioti, ni par le jeûne, il l'obtiendra à sa mort, et par le > fiiit seul de sa mort (2) . »

En présence de tels principes professés dans les écoles juives de la Palestine où Jésus venait s'instruire, était-il difficile à ce dernier de formuler sa doctrine de charité et de mansuétude qu'il a toujours soin de rattacher à l'existence d'un Dieu bon et miséricordieux? Et quelle autre doctrine, je vous prie, eût-il pu tirer de la connaissance d'un Dieu semblable? Ajoutez qu'au temps où Jésus tenait ses prédications, surtout les premières d'entre elles, le peuple juif était habitué à entendre des discours respirant ainsi la douceur et la mansuétude. La preuve en est que nous ne le voyons nulle part s'étonner de ceux qui tombaient de la bouche du fils de Marie. Tout dans ces discours paraissait très beau, mais aussi très naturel. Ils étaient séduisants par la forme, mais au fond ne présentaient absolument rien de nouveau ni d'extraordinaire. C'étaient des accents admirables sans doute, mais qui ne surprenaient point. On reconnaissait en eux l'inspiration de la Bible, rien de. plus, rien de moins. Longtemps avant Jésus, les prophètes et les orateurs hébreux en avaient fait entendre de semblables, et tout ce qu'il disait d'un Dieu juste et bon, se trouvait être ou le développe-

(1) Talmud, Traités lomah, p. 46, et Kidoutchin, p. 40. — (â) Traité lomah, p. 86.

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ment ou le résumé d'enseignements que, de tout temps, les maîtres en Israël avaient transmis à leurs disciples, les parents à leurs en&nts, de sorte que le docteur de Nazareth ne faisait que reproduire ce qui était de tradition fort ancienne dans la Synagogue.

Mahomet venant six cents ans après Jésus, et puisant aux mêmes sources que lui, aurait-il été par hasard plus original? 11 n'avait pour cela ni une plus grande dose de génie ni une intelligence plus élevée. D'ailleurs, peut-on si aisément se soustraire à rinfluence des idées dont on s'est nourri? Ce qu'une génération lègue à une autre génération, ce qu'un siècle en progrès transmet de lumière au siècle suivant, est-il si facile d'y fermer les yeux, de le répudier, de le jeter loin derrière soi, comme on fait d'une chose purement matérielle? Les conquêtes de l'esprit sont plus vivaces, plus pénétrantes, plus tenaces qu'on ne le croit, et Mahomet n'a pas plus pu s'empêcher d'écrire son code moral et religieux sous l'inspiration biblique, étant donné que la Bible et les traditions juives lui ont été enseignées par un rabbin et des Israélites de l'Arabie, qu'il ne serait possible de nos jours à un écrivain tant soit peu libéral de se défendre de l'influeqpe des principes modernes. On subit malgré soi l'empire des grandes vérités. Une fois écloses et répandues, elles subjuguent les esprits qui s'inclinent devant elles et leur rendent, quelquefois sans se l'avouer à eux-mêmes, un tacite hommage.