C'est-à-dire, la flamme du sacrifice

3. C'est avec quelque répugnance que j'ai suivi le sens donné à cette pièce par le commentateur, qui la regarde comme une action de grâces en l'houneor d'un prince ; je n'y voyais qu'un hymne en l'honneur d'Indra. Mais la liaison qui semble exister entre cette pièce et la suivante, m'a fait rejeter mon idée. Le commentateur dit que Cakchivàn, après ses éludes, se met en voyage pour retourner cliiz son père, et s'endort sur la route ; Swanaya, fils de Bhâvayavya, le rencontrant, le fait monter sur son char, lui donne sa fille en mariage, et le ramène chez sou père, comblé d'honneurs et de présents. Le commentateur Irouve, dans les vers des deux hymnes, qui se suivi ni, les divers détails que je viens de rapporter, et se voit obligé de mettre successivement la paroledanslahorche de divers personnages.

Enrichi par ces présents et entouré d'une maison nombreuse, il verra, pendant de longues années, croître sa fortune et sa race.

2. {Le père de CakcMvan parle.) Qu'il ait de belles vaches, de bons chevaux, beaucoup d'or. Indra, assure une heureuse existence h celui qui vient à toi dès le matin, et semble te faire une chaîne de ses bienfaits '.

3. .^.ujourd'hui, agité dès le matin par le désir, j'ai revu l'enfant de mon amour -, comblé d'honneur et porté sur un char magnifique. Prodigue le jus de la plante (sacrée), et par tes chants augmente la gloire de celui qui abat les forces de l'envieux !

4. [Le poète parle.) Les libations, vaches fécondes, apportent leur lait à celui qui prépare et à celui qui doit accomplir le sacrifice. Par les soins de ces deux hommes ', coulent de toutes parts des flots de beurre mêlés aux mets (sacrés).

5. L'homme bienfaisant sa prépare une place dans le ciel, et se range parmi les dieux. Pour un tel homme, les ondes célestes font descendre leur beurre (nourrissant); pour lui, une offrande est toujours féconde.

6. Les hommes généreux ont une destinée miraculeuse; leurs soleils brillent au ciel; ils ont part à l'ambroisie, et prolongent leur existence.

7. Puissent ces hommes généreux être exempts de fautes malheureuses! Puissent les maîtres vertueux n'éprouver aucun désastre! Autour d'eux qu'ils trouvent un protecteur! Que les chagrins n'habitent point avec celui qui est libéral !

ACTION DE GRACES (SuiVc), PAR CAKCHIVAX.

,Mèlri-s : Trichtoubh et Anouchtuubh.)

1. La reconnaissance m'inspire de vives expressions en l'honneur deBhàvya*, habitant le Sindhou '; de ce prince invincible et ami de la gloire,

1. Le commentateur trouve dans ce vers une allusion au nom de Cakchîvàn, qui reçut de Swanaya une ceinture mililaire.

2. Ces mots pourraient aussi s'entendre du soma; la plante dont on l'rxirait est cherchée avec sollicitude, et ce breuvage pent bien être appelé par le poêle Venfanl du désir ou du sncrifice, ichlih poulra.

3. J'ai compris que les mots prinnn et pafouri correspondaient avec les mots idjdua et ynkchyamdna.

i. Même nom que Bhâvayavya.

5. Sindhou est sans doute le nom général des provinces qui bordent le ûeuve appelé Sindhou, ou la mer appelée aussi du même nom.

IXDE. — POHSIE LYRIQUE.

|UH. ..)

qui m'a donné des richesses pour mille sacrilices.

2. De ce roi puissant j'ai reçu cent nichcas ' (d'or), cent chevaux bien dressés, cent taureaux; et moi, Cakchivàn, j'ai porté jusqu'au ciel la gloire immortelle de |ce prince) généreux.

:i. Swanaya l'a ordonné, et à ma suite se sont rangés dix chars noirs, qui chacun portait une femme; mille soixante vaches les accompagnaient. Tels sont les biens que Cakchivàn reçut pour le charme de ses jours -.

i. Les quarante chevaux blancs attelés aux dix chars viennent en tête de la ligne des vaches. Enivrés d'orgueil et ornés de ceintures, les Padjras rassemblent ces chevaux tout brillants d'or.

5. Mais en premier lieu j'ai reçu pour vous ^ trois chevaux et huit vaches de prix. Los Padjras, qui sont mes bons parents, montés sur leurs chars, ont voulu, comme par un cortège populaire, honorer ma gloire.

G. {Romdsa, fille de Sicayana. épouse de Cakch'ivdn, parle à son beau-père.) — Il m'a acceptée pour femme, et je tiens à lui comme (l'écuyer) au fouet qu'il serre (dans sa main). Mon époux m'accorde la jouissance de mille biens précieux.

7. Daignez me permettre de vous approcher. Ayez pitié de ma faiblesse. Je serai toujours Romàsa * , c'est-à-dire la brebis des Gandhâras.

IIVMNE VI.

A kr.-^\, PAR PAROLTCIIIIKPA.

Mèlrc : Atyachtî •■>.)

1. Je chante .Vgni le sacrificateur, (.\gni) bienfaisant et riche, l'enfant de la Force appelé Djdtavédas ; oui, Djàtavédas, qui est comme notre prêtre; ce dieu qui préside aux bons sacrilices, (|ni, de sa Ramme qu'il dresse et dirige vers les dieu.s, saisit le beurre frémissant et entoure d'un vif éclat l'offrande jiieuse.

2. Toi, le plus grand des sacrificateurs, le premier des Angiras, nous voulons, dans nos sacri-

1. Lo Nichka est une mesure do poiils appliquât iV des quanlilés différentes. Voy. Wilson, Dictionnaire, à ce mot, et Prinsep [Vseful tables\.

2. Le commentateur entend que le don s'est fait au vtilicu du jour.

^. C.ikclilvàn s'adr';sse icià Dlrghalamas, son père, et à sa faniillo.

4. Ce mot signifie 6)-i'6is. Le Gandliàra, que l'on identifie avec lo Candaliar, était fameux par ses troupeaux.

;i. Cet liymne, outre lo mJtro alyaclili, on offre d'autres, tels que le dluiti, Voulcrili, \'aticrili, \e saucriti, le vicriti, lo pracrili, le riili, c'csl-;l-diro des mètres (lu 4 padas, et quelques-uns do plus de 10 i .syllabes. Voy. Orammaire de Wilson, page 431 et suivantes.

I fices, l'invoquer par de saintes prières, oui, par de pures et saintes prières ; toi qui tournes autour du ciel, pontife des humains, orné d'une chevelure brillante, (dieu) libéral que doit respecter ce peuple; oui, que pour son bonheur doit respecter ce peuple.

3. Resplendissant avec l'éclat de Tor, (Agni) détruit le mal; oui, comme la hache il détruit le mal. Devant lui, tout ce qui est fort s'écoule ainsi que l'eau. Repoussant tout ce qui est robuste, il lutte ; il n'est pas ébranlé ; oui, tel que l'archer vigoureux, il n'est pas ébranlé.

•i. (Le serviteur fidèle), préparant la (demeure) solide ' de ce (dieu) sage et prévoyant, fait briller les feux de Varanl. et pour obtenir sa protection il honore Agni ; oui, il l'honore par une offrande pour obtenir sa protection. Ainsi que l'eau, Agni pénètre tout; son ardeur déchire; les plus solides aliments, il les consume avec force; oui. il consume avec force les plus solides (aliments).

."). .\on loin du foyer, nous déposons la nourriture destinée à ce (dieu), qui, dans les ombres delà nuit, brille mieux que le jour lui-même; oui, pour l'homme diligent, mieux (|ue le jour luimême. Son existence, qui fut un instant comme éclipsée, devient pour celui ([ui fait des libations une espèce do rempart solide. (Mortel) jiieux et (mortel) négligent, les feux protègent tout Je monde; immortels, ils animent tout; oui, les (feux) immortels animent tout.

0. Ainsi Agni, résonnant, comme le puissant Marout, dans ces campagnes oi'i tant d'u-uvres s'accomplissent, exerce sa charge de sacrificateur; oui, au milieu de luttes pénibles, il exerce sa charge de sacrificateur. 11 reçoit les holocaustes et les dévore, étendard du sacrifice, objet de vénération. De ce (dieu) qui aime et répand le plaisir, que tous les hommes suivent la voie ; oui, qu'ils suivent sa voie pour arriver au bonheur.

7. Uuand placés autour de lui ', brillant de ses clartés , poursuivant leurs chants et leurs prières el attisant (son ardeur), les Rhrigous invoquent (Agni) ; oui, quand ks Rlirigousinvoquenl (Agni) et lui présentent leurs offrandes, le dieu s'élève avec pureté ; maître ut gardien des trésors, il protège ses serviteurs, ses amis, avec une

1. J'ai vu dans ce passage l'action du sacrifiralenr qui prépare les bois formant {'arani, et qui en fait jaillir le fou.

2. Le mot diiilâ peut offrir différents sens. Lo commonlairo le rapporte :\ deu\ espères de fouv, lihavatiiyâ'li.

UIG-VÉDA. — SECTION DEUXIÈME

haute sagesse; oui, il les protégé avec une haute sagesse.

8. Nous t'invoquons, toi, seigneur de tout ce peuple; toi, également bon pour tous; à toi, notre père de famille, (nous demandons) le bonheur ; oui, à toi, qui portes les paroles de la piété, (nous demandons) le bonheur. (Nous t'invoquons), toi, l'hote des mortels, sur qui nous fondons notre espérance comme sur un père; et tous ces (saints) ministres présentent (pour toi) ces aliments, ces holocaustes ; oui, (pour toi) et pour les (autres) dieux.

9. 0 .\gni, plein de force et de splendeur, tu nais pour le service des dieux; oui, comme un seigneur opulent pour le service des dieux. Tu t'enivres (de nos libations) pour mieux briller; 'u n'agis que pour faire preuve de force. Tes serviteurs l'honorent, (dieui immortel; oui, (ils t'honorent) avec la promptitude (de la confiance), (dieu) immortel.

10. Au grand, au vigoureux Agni, qui, comme l'habitant de vos étables, s'éveille avec l'aurore, rendez gloire ; oui, rendez gloire à Agni, au moment où le (père de famille) chargé d'offrandes, dans toutes les demeures, fait entendre sa prière ; où, devant lui, pareil à (l'antique) Rébha, vient élever sa voix le plus grand des chantres (divins), le plus grand des sacrificateurs.

11. Agni, toi qui te fais voir près de nous, compagnon des dieux, apporte-nous avec bienveillance de grandes richesses ; oui, avec bienveillance. Tu réjouis nos yeux, tu nous combles de biens: fais beaucoup, (dieu puissant), en notre faveur, en faveur de (la mère de famille) ici présente ', (dieu) magnifique, fais beaucoup en faveur de tes chantres. Sois terrible (pour nos ennemis), et, par ta force, détruis leur puissante lignée.

HYMNE vil.

A AGNI, FAR PAROlTCHHEfA.

iltlre : Atyachtî.)

1. il naît sous la forme de Manou -, le premier des pontifes, Agni, sacrificateur de l'ordre

1. Asijè m'a paru indiqurr que le sacrifice pour lequel cet hymne avait été composé, était commandé par une femme. Le commentaire croit que le poète fait ici allusion à la terre.

2. Manou est ici un nom général qui désigne l'humanité. Agni, dans le foyer domestique, est l'ami, l'hôte, le compagnon de l'homme ; il a, eu cetle qualité, quelque chose d'humain.

des Ousidjs '; oui , sacrificateur d'un ordre qui nous appartient -. Agissant partout avec empressement, il est pour celui qu'il aime comme un seigneur opulent. Pontife invincible, il s'asseoit au foyer du sacrifice; oui, il s'entoure d'un cordon (lumineux) au foyer du sacrifice.

2. Nous adressons à ce maître des sacrifices un culte solennel, des invocations pieuses, et accompagnées d'holocaustes en l'honneur des dieux; oui, accompagnées d'holocaustes. De sa flamme il enveloppe et consume les aliments qui lui sont offerts, ce dieu que Màtariswan est venu de loin, oui, de loin, faire briller pour Manou '

3. Aussitôt il embrasse le (vase) de terre qui le reçoit, et, tel qu'un taureau généreux, il lui communique en grondant la semence (lumineuse); oui, eu grondant, la semence (lumineuse) *. Le dieu ouvre ses cent yeux, et se jette sur le bois du bûcher; et Agni, peu à peu gagnant les places voisines, s'étend aux places plus éloignées.

4. Pontife diligent, Agni, dans toutes les demeures, accomplit le sacrifice; oui, par sa vertu, il accomplit le sacrifice. Par sa vertu, ce (dieu) sage donne à celui qui l'alimente la connaissance de toute la nature. Ainsi, hôte (de l'homme), nourri du beurre sacré, chargé (de nos offrandes), il nait, oui, il naît pour s'appeler Yédhas '.

5. Lorsque, dans les rayons du puissant Agni, viennent à tomber, avec un bruit comparable à celui des Marouts, les aliments, oui, les aliments destinés à (ce dieu) rapide ; alors il vient, par sa munificence, récompenser la piété. Invoqué par nous, il nous sauve du mal; oui, invoqué par nous, (il nous saus'e) de la méchanceté et du péché.

G. (Dieu) universel, immense, infatigable et protecteur, il tient Jous les biens) dans sa main

1. Ousidj est le nom de la mère de Cakchivàn. Les Ousidjs forment la famille de ce Richi. Voy. page 50, col. 1, note 2.

-2. Le mot S'ra se prête à deux sens : qui lui appartient ou qui nous appartient., qui est dans notre nature.

3. Màlariswan est le dieu du vent, qui, le matin, soutflaiit de l'horizon, excite le feu qu'on allume pour le sacrifice. Il semble l'apporter à l'homme, autrement à Manou, instituteur des cérémonies sacrées.

4. Celle phrase me parait offrir un sens métaphorique, et indiquer une espèce de mariage mystérieux entre le feu et son foyer.

5. Le mot Védhas me semble devoir signifier celui qui contient une partie de l'intelligence divine. On le rend par pradjrjna, sage, intelligent. Ce nom se donne à tous les dieu\.

'UÉSli' LYRInL'l'.

droiti'. Qu'il les répande sur nous comme en passant; oui, f|u'il les i'é|)anJe in ([uelque sorte au {iré de nos besoins. Tu portes l'holocauste à celui d'entre les dieux qui le désire. Pour l'homme pieux, Apni ouvre la voie du bonlit'ur; oui, il ouvre les portes (des trésors).

7. Le fortuné A<;ni, placé dans sa demeure humaine, est au milieu des sacrifices comme un monarque désirable; oui, il est au milieu des sacrilices comme un monarque chéri. Il règne sur les holocaustes que reçoit le (foyer) de terre ; il nous protège contre la maligne influence de Varouna '; oui, contre la maligne influence du grand dieu.

S. Ils chantent Agni sacrificateur, maître de la richesse, ami bienveillant; ils célèbrent (le dieu) infatigable; oui, ils célèbrent (le dieu) qui porte les holocaustes. Ame de tous les êtres, connaissant la nature entière, sacrilicateur digne luimême de sacrifices, (dieu) aimable et sage, les Uèvas (mortels) - l'appellent à leur secours, et l'honorent par leurs riches offrandes, oui, par leurs riches offrandes et par leurs chants.

IIVM.NE viu.

A INDRA, l'AU PARU l TCII 11 LPA. (}IiHre : Atyaclilî.)

1 . 0 Indra, ce char du sacrifice ', chargé d'offrandes, que tu conduis, (dieu) rapide et irréprochable; oui, (ce char) que tu conduis, daigne le diriger i)Our notre bien, et accueille, (dieu) irréprochable et protecteur, notre prière accompagnée d'offrandes ; oui, notre prière ((ui ressemble à celle des (anciens) sages.

2. Écoute-nous, ù Indra, toi (|ui, dans toutes nos luttes, nous combles de tes bienfaits ; toi qui, invoqué par tes serviteurs, les délivres de leur fardeau et affliges (leurs ennemis), qui donnes la gloire aux héros et l'abondance aux sages; les maîtres (de la terre) te célèbrent, (dieu) rapide et impétueux; oui, rapide comme un coursier.

3. Tu répands les libérales faveurs sur celui qui est libéral envers toi; tu viens, ô héros, vers

1. V^irouna csl te soleil noclunie, el, sous ce rapport, il est, dit le commentateur, considéri! comme pàpadevatà, divinité du mal.

2. Cette épitlièto est ajoutée pour indiquer la signineatiun rtslrcinto du mol déva, qui no s'empluic ici (jui^ comme désignaiil les prêtres et les personnes iioliles, qu'ailleurs, au contraire, on appelle anirita (iuinuirleh).

3. Le sacrifico, nous l'avons déjà vu, est comparé à un iliar que l'on prépare à l'usage d'un dieu.

le mortel qui vieul à toi ; oui, ce mortel, tu le protèges. Indra, je t'adresse cet hymne, à toi, au Ciel, au glorieux Roudra, à .Mitra, à Var^juna, (je l'adresse) accompagné d'offrandes; oui, je (l'adresse), accompagné d'offrandes, au (dieu) qui fait notre bonheur.

4. Nous désirons qu'Indra accueille notre sacrilice et le vôtre, (Indra) qui est la vie de tous, invincible auxiliaire; oui, invincible auxiliaire dans les combats. Dans toutjs nos luttes protègenous, souviens-toi de nos hommages. Nul ennemi ne peut te vaincre : tu es au-di;ssus de tout ennemi, oui, tu es au-dessus de tout.

5. brise les forces de nos adversaires. Comme les feux brillants de Varanï, qu'ils soient puissants tes secours; oui, (dieu) formidable, tes formidables secours. Tu nous guides, comme autrefois Anénas '; ô héros, tu nous animes. Tu protèges tous les (domaines) de Poùrou. Tu viens près de nous pour emporter, oui, jiour emporter nos offrandes.

6. Je veux aussi adresser mon hymne à l'heureux Soma ', qui, comme (les autres), digne de notre invocation, s'empresse d'accourir k notre prière; oui, vainqueur des Kakchasas, accourt à notre prière. Qu'il vienne donner la mort à l'eunemi dont la folie nous outrage. Que le méchant tombe ; oui, qu'il tombe et disparaisse.

7. 0 (maître) opulent, chantons dans un hymne pieux, chantons le (dieu) riche et fort; oui, le (dieu) aimable et fort. Prions et honorons par nos offrandes ce (dieu) que les sages out de la peine à fléchir ; oui, prions Indra, offrons-lui de purs sacrilices.

8. Indra déploie pour vous et pour nous ses glorieux secours qui repoussent nos ennemis, oui, qui brisent nos ennemis. L'armée de cet avide (adversaire) qui s'avani;ait pour nous perdre, a été frappée' ; oui, accablée de ses traits, cette armée terrible n'a pu supporter ses coups.

9. Indra, viens vers nous avec l'opulence qui t'environne; arrive par une route tranquille, oui, par une route libre de tout ennemi, l'roti^genous de loin, protège-nous de près. Conservenous de loin par tes secours; oui, conserve-nous toujours de près par tes secours.

I . Anénas et Poùrou sont d'ancieos rois. Le nom do Puùrou est pris quelquefois pour le nom d'Aumm» on général.

a. Le mol iiirfoii, que j'ai rendu ici par «oiiio O'I»»liun^rst quelquefois aussi un des noms de la lune, oumaM lo mot suiiiit hii-niémt'.

RIG- VEDA. — SECTION DEUXIEME

10. Accorde-nous, Indra, une opulence triomphante. Tu es formidable, et la grandeur t'environne pour notre salut; oui, (elle t'environne) comme un ami pour notre salut. Sauveur puissant, immortel protecteur, attaque tout autre char que le nôtre. (Dieu) qui portes la foudre, frappe ; oui, (dieu) qui portes la foudre, frappe notre ennemi.

11. Indra, pour prix de nos louanges, sauvenous du mal; tu peux arrêter nos ennemis ; oui, tu es dieu, et tu peux arrêter nos ennemis. Frappe le criminel Rakchasa, et conserve le sage qui me ressemble. C'est à cette condition que t'a engendré un père (généreux) '; o toi, notre refuge, il t'a engendré pour tuer les Rakchasas ; oui, (c'est pour cela qu'il t'a engendré), ô toi notre refuge.