Agni, notre perfide adversaire va, dans sa
1. Ces deux vaches, qui nourrissent Agni, ce sont les deux espèces d'offrandes, l'une liquide, l'autre solide, les boissons et les mets. Je ne pense pas qu'il soit ici question de deux sacrificateurs, ni du père et de la mère de famille.
2. Ce distique fait allusion à ce que l'on appelle la seconde naissance d'Agni ; par la vertu du sacrilice et par les directions du sacrificateur, il naît dans le soleil. C'est là sa forme, qu'on appelle Sattskâraroûpam.
3. Ces deux filles du sacrifice, ce sont l'offrande [ich], et la louange sacrée \stouli). Suivant une autre explication, ce seraient la vie et l'abondance, anuàyouchi.
i. Le sànian est un recueil d'hymnes chantés dans les sacrifices. Plus tard, un des Védas prit ce nom.
5. Espèces d'offrandes, quelquefois personnifiées, (i. C'est-à-dire, le feu qui est dans le foyer.
7. Il est singulier que presque tous ces vieux sages soient considérés comme ayant été aveugles. Je croirais assez qu'il ne faut pas entendre par ce mot une cécité réelle, mais les ténèbres de la nuit, dont Agni est venu les délivrer. Ici lo commentaire raconte une petite lé-
INDIÎ. — l'OÉSIR LYniOLIi.
haine, méililor noire perte. Sois notre conseiller, notre maitrc. Adoucis ta voix pour nous parler. ,'). Si un mortel, conliant dans sa force, vient attaquer un autre mortel, ton serviteur, pour prix de ses hymnes, défends celui-ci. 0 .\t.'ni, protége-nous contre tout oppresseur!
IIVMNr. Ml.
A AGM, l'An nlRGII ATAMAS.
[Mitre .■ Trichtoul)li.;
1. Que Màtariswan ' vienne agiter (Agni) sacrificateur, (jui rcvél toutes les formes et honore tous les dieux, lAgni) qui est pour nous comme le bonheur, beau, varié dans ses beautés, (Agni) établi parmi les enfants de Manou.
2. Il est invulnérable, celui qui lui prodigue offrandes et prières. Agni est ma cuirasse, voilà ce que disent (ses serviteurs). Qu'il ait pour agréables toutes les œuvres de celui qui lui adresse des hymnes et des sacrilices !
."5. Après a'voir reçu Agni sur son siège immortel, et l'avoir entouré d'hommages, les hommes religieux savent encore le conduire et lui donner, sous le jet des libations, la vivacité des chevaux qui entraînent un char.
4. Le (dieu) secourabie, avec ses dents, dévore les nombreux aliments (qu'on lui présente); il brille dans le bois, et répand au loin ses lueurs. En même temps le vent vient souffler dans les airs ses étincelles, qui ressemblent à la llèche homicide de l'archer.
ô. Si, dans le sein qui le i)orle, de cruels ennemis ne peuvent le blesser, il n'a rien à craindre des aveugles ténèbres. Ue nobles gardiens se succèdent pour le protéger -.
11 VMM". \1II.
A ACM, l'An imu.llATAMAS.
[ilflre : Anouchtoubh viràl.l
t . Il est arrivé le maître de l'opulence, le souverain libéral, et (lui siège au trône du roi des tré-
trende, assez obscùne, sur Dirgliatamas, qui avail élô .•iVL'ut;ie ilans le soin tle sa méro, el qui, par la protoelioii a'Agni, avait été guéri. Au reste, je remarque que toutes ces légenJes, en général, sont faites sur des passages qu'elles prétendent expliquer, et qui s'expliqueraient fort naturellement sans cela.
1. Nous l'avons vu, Milariswan est le vent, qui souffle pour exciter le feu.
2. Ce distique n'est pas suffisamment clair. II serait possilile que Dirglialamas y fil encore allusion A sa cécité. Je ciiinprcnils qu'Agni, caché au sein do l'dfni.'i, n'a |>n être détruit p:ir ses enn.'mis qui pouvaient le
sors. 11 parait, et la coupe (des libations) l'honore.
2. Ce (dieu) libéral, qui, recevant les aliments que lui donnent, à l'exemple des hommes, le Ciel et la Terre, en forme pour nous une espèce de libation viiale. réside dans le foyer, et y consume les offrandes.
3. Sage, rapide comme le vent léger, il vient illuminer la ville humaine, aussi brillant que le soleil, et animant tous les corps.
'i. Né deux fois ', il allume les trois feux, il illumine les trois mondes, sacrificateur et pontife souverain au siège des libations.
5. Le voilà le sacrificateur qui, né deux fois, possède tous les biens les plus précieux. (Dieu) mortel -, nous sommes ses heureux enfants auxquels il réserve ses dons.
II Y M. NE .\iv.
A ACM, PAR DinCIIATAllAS.
(ilèlre : Ouchnih.)
1. Père de famille, je l'invoque et te présente de nombreuses offrandes. U Agni, je te regarde comme mon maître, et j'ai recours à ta puissante protection.
2. Rejette la prière du riche qui refuse de te reconnaître comme maître et de t'offrir des présents, de celui aussi qui chante rarement te.< louanges : tous les deux sont des impies.
•'i. 0 sage, grand est le mortel (qui honore .\gni)! il a dans le ciel une place distinguée s. Puissions-nous, ô Agni. être remarqués parmi tes serviteurs!
m mm; .\v.
A JimiA ET A VAIlOtIXA, PAlt D I H G H A T A M A S . {Mèlre : Djagall.J
1. Le Ciel et la Terre se sont rougis des feux du (dieu) adorable et bon, tuteur de tous les êtres,
croire éteint pour toujours, cl que, par conséquent, ces aveugles adversaires ne peuvent jamais esjiircr de l'atteindre. Les prêtres veillent pour perpétuer sa vie.
1. Nous avons traduit ailleurs ce mot de dioidjanman par né sous deux formes ; ce qui nous a paru présenter la même idée que né deux fois : né une fois comme sorti de l'ainni, né une seconde fois comme transporlii dans le soleil par les invocations des prêtres. Le commentateur incertain entend le mol dicidjnnmnn comme signifiant ne «le dcii-r jiarcnls : ces deux parents seraient les doux pièces de l'arani, ou liien le ciel et la terre.
2. Agni est mortel, dans ce sens qu'il est le conimensil des mortels, et qu'il meurt au soin du foyer du sacrifice, pour renaître plus lard.
3. Ici le commentateur entre dans des détails sur la maniéri' doiil rii"nime pienx arrive d.nns le monde de
niG-VÉDA. — SECTION DEUXIEME.
(|ue par leurs œuvres, leur pirlé, leurs prières, les iprèlres), prodipuant les oITraiRles et les invocalions, ont enfanté, pour être leur ami, au milieu des sacrifices et des lijjations '.
î?. Agréez tous deux les présents et le soma de Pouroumillia, que vous présentent ces dévots serviteurs qui sont pour vous comme des amis. Pouroumillia vous appelle : (dieux) généreux, écoutez (la voix) d'un père de famille.
3. Les hommes vous comblent de louanges. C'est à votre force héroïque, ô (dieux) généreux, qu'il faut attribuer la naissance du Ciel et de la Terre -, quand vous vous portez vers le feu du sacrifice, quand vous venez prendre la part que vous fait l'homme religieux dans ses invocations et son œuvre (pieuse).
4. (Dieux) qui donnez la vie ', cette enceinte (sacrée) doit vous être chère; vous aimez le sacrifice, et vous en êtes l'ornement. Du haut du ciel, par un secours puissant et opportun, vous nous aidez à traîner notre fardeau: tel (à un char) on attelle un taureau.
j. Vous arrivez avec grandeur sur cette terre, et vous vous approchez de la coupe (de nos lii)ations). (Voyez comme) ces vaches (du sacrifice^), et pures et fécondes, (brillent) dans leur pâturage. On entend leur bruit dans les airs ; elles tendent vers le soleil, telles que les Aurores bienfaisantes.
U. Pour votre sacrifice les (fiammes) s'élèvent, présentant l'apparence d'une belle chevelure. 0 Mitra et Varouna, daignez venir en ces lieux. Descendez, accueillez uos vœux. Vous régnez sur la prière du sage.
7. Quand le sage, prodiguant et l'offrande et la louange, vous honore par ses invocations et ses sacrifices, (homme) accompli dans la science de prier, alors vous vous approchez de lui, vous agréez ses présents, vous approuvez ses vœux et comblez ses désirs : vous venez vers nous.
8. 0 (dieux) qui aimez le sacrifice, vous êtes les premiers dans nos offrandes et nos libations :
la lune, porté sur les rayons du soleil. Le mot Ultandra, contenu dans ce vers, et, suivant moi, mal interprété par lui, l'a entraîné dans cette description.
1. Ce mol est entendu autrement par le commentateur, qui ne voit pas ici les libations, mais les ondes .des nuages, les eaux qui enveloppent Agni vêdyoula.
2. Ces dieux, dans leur révolution, amènent le jour, qui révèle le ciel et la terre : le poète leur en attribue la naissance.
