Lo 5ama» est un recueil d'hymnes chantés

ti. Lo vaca est une réunion d'hymnes appelés soùktas, et qui me sembleraient avuir été parlés.

1. J'ai imaginé qu'il devait y avoir deux espèces d« vacas, pour que l'un puisse se composer de l'autre. Voilà pourquoi j'ai employé le nom d'aiioiifiica.

8. Un akcltarn est une lettre nu une syllabe. Mais ici ce mot me semble avoir un autre sens : il signiHe vers, lequel est composé de deux ou quatre pndns, c'csl-àdire fragments de vers, hémisticlies. Le mot pada a encore un autre sens (vers !i3 et i'j ; il veut dire le sujet chanté dans le vers. Il est un autre mot que je veux aussi expliquer ici : c'est le mut njoman (vers 34, 35, 391. II m'a paru avoir quelque rapport avec leprannrn. C'est le (l'Ire de l'hymne; c'est le personnage sous le nom duquel on met cet hymne, en quelque sorte le patron qui le foiiirc.

9. Le commentateur et M. Wilson disent que c'e.sl l« saman. Je croirais a.sseï qne c'est une épithéto du Tricbtoubh, plus rapide que la Uj.igali.

10. J'entends que U GAyatri est enijdoyéo pour dépeindre h's vertus d'Agni et do ses trois feux. Je prà-

IÎIG-VED.\.

SECTION DEUXIÈME

l'iij

;'ii. J'invoque donc cettL' vaclie féconde. Qu'elle donne son lait à celui qui doit le recueillir ' ! nue Saviti'i obtienne la meilleure des libations ! iliie notre feu brille d'un nouvelle force ! que ma [irière retentisse !

■11. L'épouse des foyers (d'.\gni), au milieu des [irirres, mugit après son nourrisson qu'elle recherche, et s'approche de lui-. Que cette vache doime son lait pour les Aswins ; qu'elle croisse pour notre plus grand bonheur I

28. La vache, en mugissant, vient vers son nourrisson, dont l'œil est a peine ouvert, et lui lèche la tète =. Elle étend sur lui sa langue chaude ; son mugissement se prolonge pendant qu'elle lui prodigue son lait.

29. Cependant le nourrisson fait aussi entendre sa voix; il se couche sur sa nourrice, qui mugit toujours, étendue qu'elle est sur le pâturage. Et c'est ainsi que, par ses œuvres, (la vache du sacrilice) parvient à former (le dieu) mortel : elle se fait lumière, et lui donne un corps.

30. L'être actif reposait donc; il revient à la vie, et s'établit au sein de nos demeures. Il était mort; la vie lui est donnée par les libations. L'(ètre) immortel était dans le herceau de r(ètre) mortel .

31. J'ai vu le gardien (du monde), suivant ses voies diverses, à son lever, dans sa station inaccessible, et à son coucher. Tantôt s'unissant aux rayons lumineux, tantôt les quittant, il va et revient dans les mondes intermédiaires.

32. L'homme agit, et, sans le savoir, n'agit que par ce {maître}; sans le voir, il ne voit que par lui. Enveloppé dans le sein de sa mère et sujet à plusieurs naissances, il est au pouvoir du mal ''.

33. Le Ciel est mon père, il m'a engendré. J'ai pour famille tout cet entourage céleste. Ma mère, c'est la grande Terre. La partie la plus haute de sa surface =, c'est sa matrice; c'est là que le père

snme que la destination de ces trois mètres n'est pas d'une observation rigoureuse, car cette règle me parait subir plus d'une eviceplion.

1. 11 me semble que la vache est la libation qui doit augmenter la force du feu, devenu son nourrisson, et communiqufr ensuite les rayons au soleil.

2. C'esl-à-dire, la libation est jetée sur le feu qu'elle alimente, et frémit en y tombant.

3. Je pense que le lecteur s'explique bien toute celte allégorie, en la rapportant à la libation. Le commentaire pense que la vacbe, c'est le nuage; que son veau, c'est la terre; que la télé de ce veau, ce sont les montagnes.

•1. Le mal est appelé ici nirriti.

5. Je suppose que l'auteur désigne le pôle du nord, oulUmàyoh tchamicôh, dans l'endroit septentrional où

l'i''con(le le sein de celle qui est son épouse et sa fille'.

3i. Je te demande où est le commencement de lu terre, oii est le centre du monde; je te demande ce que c'est que la semence du coursier fécond; je te demande quel est le premier patron de la parole (sainte).

35. Cette enceinte sacrée est le commencement de la terre; ce sacrifice est le centre du monde. Ce soma est la semence du coursier fécond. Ce prêtre est le premier patron de la parole (sainte).

3G. Déchirant le sein de leur mère, sept rejetons de Viclinou - se présentent, disposés à remplir le devoir qui leur est prescrit. Sages dans leurs pensées et dans leurs œuvres, ils nous entourent de tout côté.

37. Je ne sais à quoi ressemble ce monde. Je suis embarrassé, et vais comme enchaîné dans ma pensée. Quand le premier-né du sacrifice arrive vers moi, alors je prends ma part de la parole sainte.

38. Entraîné par le désir des offrandes, de l'orient il passe au midi. L'(ètre) immortel est dans le berceau de r(étre) mortel. Les deux (esprits) éternels vont et viennent partout : seulement les (hommes) connaissent l'un sans connaître l'autre.

39. Ces stances portent en tète un titre qui annonce qu'elles sont consacrées aux Viswadévas. Celui qui ne connaît pas l'être (que je chante), ne comprendra rien à mon hymne. Ceux qui le connaissent ne sont pas étrangers à cette réunion.

40 0 (vache) = respectable, nourrie d'une herbe grasse, sois heureuse, et rends-nous heureux ! Goûte la douceur d'un bon pâturage, et, dans ta course, bois d'une onde pure.

41. La vache, en mugissant, altire les ondes (de la libation); elle se montre sur un pied, sur deux, sur quatre, sur huit, sur neuf. Elle peut avoir telle forme, qu'elle offrira jusqu'à mille mamelles K

les deux surfaces se touchent. L'étoile polaire se nomme outtànapada. C'est le point qui a élé plus tard le sommet du mont Mérou, partie la plus élevée de la terre, et partie centrale du ciel.

1. Le mot douhitri peut ne pas sij;nifier fdle : il marque l'état de celle qui se nourrit de lait.

2. Viclinou est un des noms du soleil, dont les rayons se décomposent en sept parties.

3. La vache dont il va être question maintenant, c'est la parole sainte, que l'on a aussi divinisée sous le nom de Saraswatl, déesse de la parole, râgdévi.

4. Dans la supposition que cette vache est la parole, et par conséquent la poésie sacrée, on se rend bien compte de la multiplicité de ses pieds; ses mamelles,

l.NDE.

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|t.lTl. III I

4.?. Par l'Ile couiont les ondes (célestes) ; par elle vivent les quatre régions du ciel ; par elle s'ouvrent d'intarissables sources ; par elle tout ce monde existe.

■'i3. Mais je viens d'apercevoir une épaisse fumée, sortant de la partie inférieure du foyer. On a répandu sur le feu le brillant soma. C'étaient là les premiers devoirs à reniplir.

ii. Nos yeux distinguent trois (feux) à la belle chevelure. L'un, dans l'astre qui roule au ciel, échauffe (la terre); l'autre préside aux sacrifices. Du troisième nous ne voyons (jue la voie, et non la forme '.

■'id. Les enfants de prêtres -, qui sont instruits, connaissent les quatre sujets qu'embrasse la parole (sainte). Les hommes ne distinguent pas trois (de ces sujets mystérieux) mêlés îi ce monde ténébreux '. Ils donnent au quatrième le nom de tourhja ♦.

4B. L'esprit divin qui circule au ciel, on l'appelle Indra, Mitra, Varouna, Agni. Les sages donnent à l'être unique plus d'un nom : c'est Agni, Yama, Màtariswan.

47. Mais les chevaux ailés " l'emportent sur le char noir (de la nuit) et les vapeurs qui couvrent le ciel. Ils sortent de la demeure d'Agni, et la terre est aussitôt arrosée d'un beurre ^abondant).

48. Qui dira ce que c'est que les douze rayons, la roue unique, les trois moyeux? Sur cette espèce de char sont élevés à la fois trois cent

ce sont les alcharas, ou les vers qu'ils composenl. (Le mol akchara signifie aussi onde : j'ai cru pouvoir modifier la IraJuclion.) Le commentateur, ailoplaut une autre idée, et voulant que cette vache soit le nuage, dépense beaucoup d'esprit pour expliquer les diverses épitliétcs qui ont rapport au\ pieds que l'auteur donne à S3 vache. Ses efforts ont contribué à me faire persister dans le sens que j'ai suivi. Ces ondes dont il est question sont ou celles des libations qui accompagnent la prière du sacrifice, ou les ondes du ciel que fait tomber la prière.

1. Ce sont les trois feux dont nous avons parlé au commencement de cet hymne : le fou solaire, le feu du sacrifice, elle feu céleste, qui est aussi le feu \ilal.

2. La mot brâlimtina se trouve ici pour la première fois. Il signifie fils de hrahman ou de piètre. 3e ne pense pas qu'alors il fut usité comme distinction de caste.

3. Le mol (juultâ, employé ici, mo représente celte grande vortlc formée par le ciol, et qui. sans les trois Agnis, rcssomblorait à une caverne tènébreuso.

4. C'esl-à-diro, quatrième. Ainsi s'appelle l'àmo suprême non mi\ii> à la matière : le paramàlmâ ou adhijdtmà, distingué du b/ioû/(i(ni(i qui est appelé aussi djinàlma cl dihàtmà, noms de l'àmc univorsello unie aux éléments matériels.