Le beurre jeté sur le foyer excite la flamme : c'est

là l'œil d'Agni.

I 6. Agni brille dans le foyer comme Tryagni dans le

isoleil comme Aditya dans le nuage comme Vêdyoula ou comme Vâyou. (Voy. page 204, col. 2, note 4.) De là le nom composé qu'on lui donne Aynivàyousoûrya.

'■ Agni par ses feux développe et semble créer le monde, qui an milieu des ténèbres a l'air de ne pas .'Xisler.

I 8. Le texte est plus métaphorique. Il se sert du nol pavitra, qui est le vase où se met la libation. Ces rois vases doivent être le foyer sur la terre, le soleil

pans le ciel, les nuages dans l'air.

. 9. Agni semble jouir à la vue du ciel et de la terre, -e mot pitroh employé ici pourrait encore s'appliquer ■ux bois de l'Arani, qui ont produit le feu, et qui sont 'lacés non loin du foyer.

HVMNE XXI.

A AtM, PAR VI

IWAMITRA.

(Mitre : Gâyatrî.;

1. Voilà que pour vous (s'avancent) les Mets (divins), brillanis des feux (du foyer), avec la Cuiller (du sacrifice). Entouré des Libations, (Agni) monte vers les dieux.

■2. J'adresse mon hymne à Agni, sage pontife, opulent bienfaiteur-

3. Divin .\gni, puissions -nous dignement célébrer ta fête, et, remplis de force, vaincre nos ennemis !

i. Les feux d'Agni s'allument pour le sacrifice. Nous invoquons (le dieu) purificateur, adorable, à la brillante chevelure.

5. Agni s'entoure de larges splendeurs; le beurre (sacré) compose sa forme ; immortel, saintement invoqué, il transporte l'holocauste du sacrifice.

6. Confondant leurs efforts, les (prêtres) apportent l'holocauste et la prière, élèvent la cuiller (sacrée) et honorent Agni en l'appelant à leur secours.

7. Dieu prêtre, immortel, il vient avec pompe pour présider au sacrifice et pour le consommer.

8. Sage et fort, il siège parmi les mets (qui donnent la force); il est amené au milieu des saintes cérémonies : il accomplit le sacrifice.

9. L'élu du monde devient le fruit de la Prière. La fille de Dakcha ' reçoit le père, en qui est le germe de tous les êtres.

1. Dakclia est un personnage que nous avons déjà vu deux fois pages 94, col. 2, note 2, et 181, col. 1, note 1. Il semble y être présenté comme un Aditya, autrement dit comme une forme du Soleil ou d'.\gni. j'ai dit que je regardais Dakcha comme une personnification du sacrifice, ou plutôt d'une partie du sacrifice ; je pensais que c'était la donation, à cause du mot dakchinà,(\\ii signifie présent. Mais, réflexion faite, je crois que Dakcha est la force industrielle, l'adresse, l'art employé dans le sacrifice. L'art s'occupe à foruer de terre le foyer dans lequel Agni doit naître et grandir. Ce foyer, appelé lia ou la terre, est considéré comme enfant de Dakcha. Ce Dakcha, suivant les mythologues postérieurs, est né du pouce de Brahmà : ces mythologues, en adoptant les idées allégoriques desVédas, les ont continuées sur un autre plan. Brahmà, dans l'origine, était Agni ou le sacrifice; un être né de son pouce semble devoir être l'adresse intelligente personnifiée. Dakcha est devenu un personnage important dans le Sivaisme : sa fille y est la femme de Siva, Sali, et ensuite Pârvali. Il sera sans doute fort curieux d'étudier ces deux mylhes, et de suivre leur transformation. Il y a quelques différences d'attributions, que les changements de croyance et de rites ont amenées. Le personnage de Dakcha indique dans l'histoire des religions indiennes une époque importante.