Le mot dont se sert l'auteur est Houdra

i.NDi:. - l'oÉPiK I, VU lu II-:.

ILpcI.

l'air ou en (iui'lf[iie autre lieu, (venez vers nous).

'2. J'appelle en ces lieux ces (dieux) en qui résident tant de vertus, et qui accomplissent tant d'œuvros ; j'invite à notre fête ces héros distingués par leur force et invincibles dans leur marche.

3. (Dieux) voyageurs, pour former la lumière, vous poussez (dans le ciel) une des roues éclatantes de votre char. Les autres roulent aussi avec grandeur, à travers les mondes, pendant le temps qui appartient aux lils de Naliouclia '.

'i. (Dieux) irréprochables, qui remplissez tout, et qui êtes déjà nés tant de fois, si les chants que le poëte a composés pour vous ont pu vous jilaire, amenez vers nous (votre char) avec la bienveillance d'un ami.

j. (Juand la fille du Soleil monte sur votre char rapidement lancé, alors ses rouges et brillants coursiers, placés autour de vous, vous couvrent de leur éclat.

6. Nobles héros (surnommés) Nâsatyas, Atri vous adresse des prières et des offrandes, et sa bouche célèbre votre bienfaisante chaleur.

7. Un entend le bruit de voire grand char, de (ce char) rapide et poussé par un mouvement continuel, au moment oii Atri vous force par ses œuvres, ô nobles Aswins, à lui jjrèler votre attention.

8. (Dieux) sauveurs, qui aimez le miel (de nos offrandes), la Vache (du sacrifice) vous arrose de son lait. A l'instant où vous traversez l'océan (céleste), (les prêtres) apportent li'S mets qu'ils ont préparés pour vous.

y. Ils vous saluent, ô merveilleux Aswins! ù vous qui méritez principalement d'être invoqués dans les sacrilices, vous qui donnez le bonheur, (venez) assister à nos cérémonies.

10. Une ces rites, qui font la grandeur (des dieux) et que nous produisons comme (l'ouvrier construit) son char, soient heureux et agréables aux Aswins! Puissions-nous nous vanter du prix accordé à nos hommages!

mvmm; mi.

A l' X A S W 1 M S, PAR I' li 11 A.

SIélie : Anuuchlouljli.)

I. Divins Aswins, trésors de prières et de libations, où êles-vous aujourd'hui ! (Vous venez) du ciel, vous entendez ma voix. Atri vous honore.

1. La noto 1, pngo 5S, cul. i, ossayo do donner iino ex|iUcaUon sur co qu'il faut untcndro par les roues

2. Où êlcs-vous, divins Ndsalyas? En quel endroit du ciel vous êtes-vous fait entendre? Ouel peu|)le daignez-vous visiter? quel (chantre a fait retentir) le bruit de vos louanges?

3. Quel (mortel) venez-vous trouver? quel (mortel) visitez-vous? Dans quelle (maison) amenez-vous votre char? quel est celui dont vous préférez les hommages? Nous vous appelons à notre sacrifice.

'i. 0 (dieux) qui comblez nos vœux, vous envoyez à Pôra ' le nuage d'où l'onde jaillit, et (vous le faites tomber sur la terre) de celui qui vous honore par le sacrifice, comme (le chasseur pousse) le lion dans le piège qui l'attend.

•"). Vous avez enlevé à Tchyavâna ' sa vieille forme, comme on enlève une cuirasse. Vous l'avez rendu jeune, et l'avez lait digne de l'amour de son épouse.

0. Le chantre de cet hymne vous est dévoué. Puissions-nous jiour notre fortune attirer vos regards. Ixoutez ma voix, et arrivez à notre secours, ô (dieux) trésor d'abondance.

7. Au milieu de tant de mortels quel est celui qui vous honore aujourd'hui? 0 (dieux) dignes d'être célébrés par les sages, ô vous, trésor d'a-

du char des Aswins. Le passage prcseul scmblerail contrarier un peu le svsième de celle note. On croirait ici qu'une de ces roues, c'est le soleil ; il en n-sullerail que les autres roues devr.iient être les astres de la nuil. Les deux roues des .\swins, ne serait-ce pas le ciel et la terre? Le commenlaire, expliquant les mots nii/ioucliâiii yougûiii, donne au mol yutiga le sens de savana, el au mot nàliouclia le sens de mànoucitya; ce qui n'explique rien. J'ai pensé qu'il fallait rendre à nàhouclia le sens de la racine nalia [lier, enchainfr), et entendre : temps uù les sacrifices tout encliainés, c'esl-àdire la nuit. Toute la nalurc même est alors liée. Mais il est une autre explication que je proposerais de ces l/ougas de Naliouclia. Adoptant un sens allégorique pour la légende de Nalioucha, changé en serpent, je verrais dans ces révululions nalioiicliieiiiies les révolutions accomplies par les serpents de la nuit, les astrc< qui serpentent dans les ténèbres dont le ciel est couvert. Je conserverais ainsi d ces mots le sens de périodes iiuc- (uriie». Cependant, revenant au sens indique par le commentaleur, on pourrait supposer que le char dos .Vswins a trois roues, qui sont les trois $arii»>i.'!. Le tarana du milieu du jour est brillant, c'est l'instant de la plus haute splendeur du sideil. Les unaïuit du soir et du matin uni lieu au moment de l'obscurité, aux heures où le soleil esl plus rapproché des enfants de .\aliouclift.

1. Le texte, par un de ces abus do mots si fréqiieols dans l'Orient, offre le rapprochenienl de la même expression employée trois fois dans un sens différent. /Vir<i esl le nom du |ioete qui a composé l'hymne : il esl eu même temps un des synonymes du mol iiiinjr el une épithelc lies AswiiM. Le même vers contient c<s lroi'« mois; et c'est sans doute une beauté du style de ci-< vieux temps.

a. Voy. page 111, col. I, n.itn 6.

RKI-VEDA.