VAkchara ou Prànmia est la syllabe ou»n

6. Les Marouts sont loi considérés comme des chantres (Slolnrah).

et sept de ses (nouveaux) enfants s'assemblent pour former llita. Les deux chars du double (holocauste) brillent également ; ils apparaissent chargés d'une égale abondance.

1IV.MNU IX.

AIX PITRIS '. — niCHi: VAMA.

[Hêtres •■ Vrihati, Trichloubh et Anouchtoubh.)

1. Honore par l'holocauste le fils de Vivaswân,! le royal Yama, qui traverse les grands abîmes,} qui est la voie et le rendez-vous des nations.

i. Yama le premier nous indique la roule quej nous suivons tous infailliblement. Nos pères l'ont I parcourue avant nous. Nous naissons pour y j marquer aussi nos pas.

3. Le maître de Màtali* doit sa grandeur aux| Cavyas^, Y'ama aux Angiras, Vrihaspati aux Rikwans *. (11 en est d'autres encore) dont les dieux reçoivent leur accroissement, et qui les réjouissent les uns par la Stvaha, les autres par la Sicadha ^.

'i. Yama, place-toi sur le siège du sacrifice avec les Pitris Angiras. 0 roi, que la prière des sages t'amène ici ! sois heureux de notre holocauste.

5. Viens, Yama, avec les honorables Angiras de formes diverses, et réjouis-toi. Assis sur le gazon

1. Les Pilris ou Pères sont ordinairement regardés comme Mânes des ancêtres de tous les êtres. Voyez au reste le liv. III des Lois de Itlanou, st. 19iet suiv. Cependant le lecteur verra, par la lecture de ces hymnes, s'il faut entendre ce mot dans ce sens. Je disais, dans la p. 515, c. 2, n. 4, que les Pitris étaient les Péresda sacrifice, soit que les instituteurs de Rites aienl été considérés comme des Dévas, soit que les Rites eux-mêmes aient été personnifiés. Agni est le premier ;<êrf ou Pitri; tous les fcu\ ont aussi reçu ce nom. Envoyant les noms donnés aux différentes classes de Pitris, on ne peut s'empêcher de penser que ce sont des représentants des diverses parlies du sacrifice, plutôt que les Mânes des diverses esjuVes d'élres. Les prêtres peuvent bien les regarder comme leurs ancêtres, dans ce sens qu'ils les ont précédés soit réellement, soit d'une manière symbolique, dans la célébration des mystères sacrés. Mais ccrlainemcnt au\ termes dont se sert le lUg-Véda je ne puis reconnaître les pères du genre humain. Cette idée que j'émets explique le passage des Lois de Manou, qui dit que les Pitris sont nés avanl les dieux.

i. Ainsi s'appelle le conducteur du char d'Indra.

3. Nom d'une classe de Pitris sacrés. Voy. Lois dt Manou, U\. III, st. 199. Co sont les œuvres des sages, C'avyas, personnifiées comme Richis.

4. Je suis obligé de faire un nom propre de ce mot, qui signifie pojiiMîeur du flii;. chantre, poêle.

.% La .Sioii/ni esl l'invocation, la Htcadhà esi l'offrande.

lUG-VlînA

SKirnuX SEI'TilîMI

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(saci'é), j'invoque dans cette cérémonie Vivaswâa', qui est ton père.

G. Nous avons parmi nos Pitris les xVugiras, les iNavapwas -, les Atharwans, les Blirigous, les Somyas '\ Puissions-nous obtenir leur bienveillance, leur heureuse protection !

7. (0 trépassé) *, viens ici, viens par les voies antiques où nos pères ont passé avant nous. Piegarde ces deux rois, Yama et le divin Varouna, qui se réjouissent de notre Swadhd.

8. Viens avec les Pitris, avec Yama, sur ce siège élevé que dresse la Piété. Tu as dépouillé toute impureté; entre dans cette demeure, et revèts-toi d'un corps brillant.

9. Allez donc, ô Pitris ! dispersez-vous ; agissez chacun de votre côté. L'ne place a été disposée pour lui. Y'ama permet que le trépassé descende

ouir des libations du matin et du soir.

10 Arrive par une heureuse route vers ces deux chiens enfants de Saramà ', aux quatre yeux, au (poil) fauve. Viens avec Yama près de ces Pitris généreux qui font la joie de nos assemblées.

11. Ces chiens, ô royal Yama, sont à toi ; défenseurs fidèles, ils ont quatre yeux, observent la route et surveillent le sacrifice. Donne-les pour garde à celui (qui vient) ; qu'il soit par toi exempt de maux.

12. Ces deux messagers d'Yama ont de larges naseaux, une respiration forte, une grande vigueur; ils s'élancent à travers le monde. Qu'ils nous donnent aujourd'hui la vue du soleil et un souffle fortuné.

13. Répandez la libation en l'honneur d'Vama; offrez-lui l'holocauste. Le Sacrifice, qui prend

1. Vivaswàn est ici Agrii, le sacrificateur \Y(uljamâna). Après le sacrifice vient le repos \Yama]. Or le poète indien donne le nom â'enfant à l'être qui succède à un autre. Yama est donc fils de Vivaswàn.