La Gâyatrî

A ACM.— RICHI

AGM HAVIRDANA.

{ilt-trc : Trichloubli.)

1. Le Ciel et la Terre, justes et bons, sont les premiers à entendre la voix du sacrifice, quand le dieu pontife se charge du culte des mortels, quand il s'assied (au foyer), ou qu'il s'élance en soufflant avec rapidité.

■2. Dieu sage, qui occupes le premier rang, sois maître du sacrifice, et porte aux dieux notre holocauste. La fumée est ton étendard; tu dresses ta lumière au-dessus du bûcher; pontife fortuné, perpétuel, ta voix dirige les œuvres sacrées.

3. Quand l'ambroisie du dieu s'épanche, les enfants de la Vache (sainte) ' soutiennent au loin (le Ciel et la Terre). Tous les dieux accourent à ton sacrifice, lorsque la (flamme) blanche, qui porte (l'holocauste), suce le céleste ghrita.

4. 0 Ciel et Terre, humectés du ghrita (sacré), j'honore les Ondes pour votre accroissement. Écoutez-moi. Hélas ! quand même nos prêtres commettraient quelque erreur, ô vous, nos parents, répandez sur nous votre miel (divin)!

5. Mais pourquoi le royal (Agni) nous serait-il favorable? Comment avons-nous accompli son œuvre? Qui peut être juge ? notre hymne est un ami que nous envoyons aux dieux ; mais, comme un coursier imprudent, il peut se tromper de route.

6. L'offrande de l'ambroisie (sacrée) est difficile dans un moment oii règne (la déesse) qui a la même origine (que les autres dieux), mais une forme différente -. 0 grand Agni, empresse-toi de sauver celui qui voudrait se concilier Yama.

7. Les ûèt-as établissent (Agni) dans la demeure de Vivaswàn ^ : ils y jouissent des honneurs qui leur sont prodigués. Ils placent le Jour dans le soleil, la Nuit dans la lune; et ces deux (astres),

1. Le commentateur, qui pense que l'ambroisie doit être la pluie, suppose que ces enfants sont les plantes nées (le l'eau du nuage. Je crois qu'il est ici question de la libation ; que la vache sainte, c'est la flamme, dont les enfants, c'est-à-dire les rayons, sont le soutien du Ciel et de la Terre.

2. C'est la répétition de la pensée qui se trouve plus haut, hymne v, strophe 2. Il est question d'Yamî, épousLd'Yama. Au sacrifice du matin la nuit règne encore, cl les erreurs sont faciles.

i 3. C'est le Sacrifice personnifié.

l\|)i;. - l>UKSllv LYKIULK.

lun. VI.

sans intorruplioii, appoilonl touràlour la clai'li'.

8. (Dieu) caché ou (dieu) ajipareiit, les Dcuas sont en lui. Nous ne connaissons rien de son existence. (,)ue Mitra, qu'Aditi, que le divin Savitri proclament on ces lieux devant Varouna notre innocence.

9. Écoute-nous, ô Agni! dans cette demeure où tu siC'ges, attelle ton char rempli de présents immortels. Amène-nous le Ciel et la Terre, qui ont des dieux pour enfants. Uu'aucun ne soit exclu de ces lieux.

IIVM.MC VIII.

AU\ DEUX CHAHS DE I, ' Il 0 L 0 C VV S T E 5. — 11 I P. Il I : VIVASWAN, FILS n'AniTYA.

{ilèlnv : Djagatî et Trichloubh.)

1. J'attelle le malin votre char au milieu des cérémonies et des invocations. Que Fliymne suive la route que lui trace le maître (du sacrilice). Que tous les enfants de l'immortel (Pradjàpati) ^ répandus dans les demeures célestes, entendent ma voix.

2. Vous allez comme un couple attaché au même joug. Que les enfants de Manou, dévoués au culte des dieux, vous chargent de présents. Prenez la place qui vous est destinée ; occupezla avec honneur et intelligence. Que les breuvages (sacrés) nous arrivent par vous.

3. Par cinq dégrés '' je monte vers vous. Quatre pieds soutiennent ma marche * Je profère la syllc^jle sacrée ', et je purilie mon hymne au sein de Rita.

'i. Comme la mort avait été établie pour la race (humaine), elle le fut aussi pour les Dévas. Le sage Vrihaspati a été choisi pour être le chef du sacrifice. (Un moment arrive) que son corps est livré à Yama.

5. Mais (Agni renail); son berceau est entouré des Marouts " ; il redevient ]ière (du sacrilice),

1. Il me somble, d'apri'S la loueur de l'hymne, que l'auteur désigne par ces mois les deux Agnis, qui se succèdent la veille et le lendemain, l'un ancien, l'autre nouveau, l'un mort, l'autre renaissant.

i. Ce mot signifie père de$ êtres : il est ajouté au tente.

3. L'auteur tait allusion sans doute à cinq genres d'offrandes, ou bien désigno-t-il les cinq strophes qui composent cet hymne.

•4. Le triclitoubh se divise en quatre Paiias.