Tchakcliuns

5. Le mot du texte est varah, pour lequel les dictionnaires ne me semblent pas présenter un sens convenable. Je rendrais cette idée par le mot latin yroiiubus.

Mi'i

INDK. — l'OKSIK I.YlildlK

le duiiiiu i)uur cpoux à sa lillc, liciirL-UbU de cx' choix.

10. Quand Soùryù se readit h la maison de son mari, la Prière ' était son char. Le Feu du sacrifice lui sert de dais. Deux (coursiersl éclatants - le traînent.

11. Fournis par la Poésie et par le Chant ', tes deux coursiers marchent d'accord. L'Ouïe l'orme tes deux roues, et ta voie se poursuit dans le ciel à travers le monde animé et inanimé.

12. Oui, les Oreilles sont les roues de ton char; (le souffle appelé) Vydna* en est l'essieu. Soùryà monte donc sur son char qui est la Prière même, et va vers son mari.

13. Le cortège nuptial, envoyé par Savitri, s'avance. Les coursiers se heurtent contre les .Vgliàs ; le char roule au milieu des deux .\rdjounîs '■'.

14. 0 Aswins, quand vous èles venus sur votre char à trois roues demander (pour Sonia) la main de Soùryâ, tous les dieux y ont applaudi, et Poûchan, fils du Ciel et de la Terre, a orné les deux grands parents.

15. 0 maîtres de la splendeur, quand vous êtes venus remplir pour Soùryà votre fonction de commissaires, en quel lieu TSlait la première de vos roues fortunées? Où étiez-vous placés pour faire votre présent?

16. 0 Soùryâ, les prêtres connaissent le moment où arrivent deux de tes roues :"ils savent aussi dans leur sagesse qu'il y a une troisième roue que reçoit le foyer (sacré).

17. J'adresse cet hommage à Soùryà, aux iiieux, à Mitra et Yarouna, qui veillent sur tous les êtres.

18. Enfants (du sacrifice), deux (astres) viennent tour à tour comme en se jouant, et parcourent (le ciel ; qu'ils ornent) de leurs rayons

1. La priùre appelée Manas. J'aurais |)eul-("'lre dil dire le Manas, l'.iine.

'i. Ce sool le suli-ll rt la lune, suivant le commentaire. Mais n'esl-ce pas le Ilig et le Sàmaii cités dans la slance suivante?

■i. Autrement par le Rig et le Sàman.

4. 11 y a cinq airs vitaux, aspirés ou exlialés par diverses voies; ce sont l'apâna, Voudàna, \e pràna, le lamàna et le vydiia.

5. Le commentateur nous apprend que les Agliâs et les Ardjouirls sont des constellalions, et qu'elles correspondent à celles qui ont été appelées depuis Maijhàs et l'hnlgounis. Ce sont des étoiles appartenant au Lion.

G. Dans les stances précédentes, le poëie donnait au cliar de SiiùrjA deux roues qui étaient les deux oreilles. Ici il est qui'slionde ces trois roues que l'on donne au char des Aswins, c'est-à-dire des trois Savanas. Le commentateur veut que deux de ces roues soient le soleil et la lune; ensuite il pense que les trois roues représentent le Jour, le mnis, l'année.

magiques. L'un d'eux a l'œil ouvert sur tous les mondes; l'autre naît ensuite pour marquer les saisons.

19. L'un apparaît toujours nouveau, pour être l'étendard des Jours et le conqjagnon des Aurores. L'autre, Tchandramas, partage aux dieux la part qui leur revient (dans les holocaustes), et renouvelle sa longue existence.

20. 0 Soùrsà, monte sur ton char doré, (sur ce char) magnifique et rapide, garni d'excellentes roues, établi avec le Kimsouka et le Salmali '. (Ju'il te transporte heureusement vers ton époux, au séjour de l'immortalité.

21. Lève-toi, ô Yiswâvasou ', que j'honore par mes prières et par mon culte. Une épouse est née pour toi. Cherche une autre femme parmi ces enfants que l'ont édore les Pères (du sacrificei. Ta naissance t'y réserve un lot que tu peux réclamer.

22. Lève-toi, ù Viswàvasou. Nous t'honorons eu te chantant. Cherche une autre femme ; unis ensuite l'époux à son épouse.

23. Elles sont droites et dépourvues d'épines, les routes par lesquelles nos amis viennent solliciter (le heau-père). Qu'Aryaman, que Bhaga les conduise. 0 Dieux, que ce couple d'époux soit bien dirigé !

24. (0 Soùryà), je te délivre de ce lien de Yarouna /, dont t'a liée l'adorable Savitri. Sur le foyer de Rita, dans le monde du Sacrifice, i)our ton bonheur je l'unis à un (nouvel) époux.

25. Je l'enlève à l'autorité paternelle, pour lu remettre dans la dépendance d'un mari. Puisset-elle, ù bienfaisant Indra, être fortunée et avoir de nombreux enfants !

26. Que Poùchan te prenne par la main cl t'emmène d'ici. Que les Aswins te portent sur leur char. Daigne aussi, digne du nom de Grikapa- Inî *, visiter nos maisons, et réponds aux vœux de notre sacrilice.

27. Que ta famille croisse dans notre maison. Éveille-toi jiour (Agni) Gàrhapatya. l'ois ton

1. Kimsouka (butea froudosa) ; Salmali ^bombax lieptapliyllum).

i. Le commentateur dit que c'est un Gandliar«a. Yibliàvasou est aussi une épiihéle d'.\gni, et par conséquent du Soleil, qui, suus ce nom do Gatidhanva, d« vient un des époux de Soùryà. Ce passage s'expliquera plus lard dans la stauce 4U.

;t. Yoy. pajre 498, col 2, note 3. Yarouna est un nom du Sonia.

4. Féminin du mot grihaiiali ^mattre de la niai-on Xîini, en l'i'tle qualité, allume le feu «lArlwip.iIja.

Iili;-VKDA.

j^ECTlOX HriTlKMH.

rorps à celui de ct-t époux, cl rcpjiidcz tjus deux aux vœux de notre sacrifice.

28. Mais je ne vois plus que du rouge et du noir : c'est Crityfi i, qui s'attache à l'époux. Le nombre de ses (noirs) parents augmente ; et le mari se trouve enchaîné au milieu d'eux.

29. Donne aux prêtres tes vêtements : donneleur tes parures. Crityâ, sous la forme de l'épouse, pénètre chez l'époux.

30. Avec cette pécheresse le corps brillant (de l'époux) est dépouillé de ses parures. Il est comme lié et resserré dans son vêtement.

31. Que les Maladies, qui accompagnent naturellement les pompes nuptiales, soient repoussées par les dieux adorables dans les lieux d'oii elles sortent.

32. Que les compagnons des époux ne voient point de voleurs sur leur chemin. Que les routes deviennent bonnes pour eux. Que leurs ennemis s'enfuient.

33. Que cette épouse soit heureuse. Approchez d'elle ; regardez-la. Faites-lui vos souhaits, et retournez dans vos demeures.

34. Tel mets est brûlant, tel autre est piquant; tel est noir comme la poêle, tel autre est pareil à du poison '. On ne saurait les manger. Le prêtre qui peut connaître Soùryâ mérite d'avoir la robe de l'épouse.

35. Les désirs sont variés. Que chacun soit servi à son gré. Vois toutes les formes de Soùryâ : c'est le prêtre qui les purifie.

36. 0 Je prends ta main pour notre bonheur, » (dit Agni) ; « je veux que tu sois ma femme et ■ que tu vieillisses avec moi. Bhaga, Aryaman, « Savitri, le puissant (Indra) '% les Dieux t'ont » donnée à moi, qui suis Gârhapatya. »

37. « 0 Poùchan, amène cette (épouse) fortunée « dans laquelle les enfants de Manou doivent « trouver un germe fécond, (cette épouse) dis- « posée à se livrer à mes désirs, et que j'appelle '• de tous mes vœux *. »

38. 0 Agni, (les Gandharwas), avec toute la pompe nuptiale, environnent le char de Soùryâ, qu'ils t'amènent. En récompense (de nos hommages) , donne aux maris une épouse et des enfants.

1. Crilyà est un mauvais génie femelle. N'est-ce pas le démon de la nuit obscurcissant Vibhâvasou?

2. Je ne sais pour quelle raison le commentateur se donne une peine cxlrùme pour faire rapporter ces diverses idées à la couleur des vêlements.

■i. Surnommé ici Pourandhi.