I. — IJlBLIOTlIKi.iL K INTEHN.\TIO.NALK
2. Qu'Indra, tel qu'un soleil (brillant), pousse devant lui les larges nuages, comme les roues d'un char. Je l'ai vu; il se lève, pareil à l'homme qui jette son vêtement. Il tue par sa splendeur les noires Ténèbres.
3. (0 chantre), célèbre Indra par des louanges nouvelles qui soient aussi nobles que lui, et dont la grandeur toujours croissante égale celle de la terre et du ciel.
i. En l'honneur d'Indra, je veux prodiguer les prières et les libations aussi abondantes que l'eau de la mer. Comme les roues sur l'essieu, il a consolidé le ciel et la terre.
3. Il puise dans nos libations une (sainte) colère ; puissant dans ses œuvres, il s'arme, il agite les nuages, il apporte la joie. (Tel qu') un soma vigoureux, il donne à la terre et aux arbres la fécondité. Indra n'a point de rival qui puisse l'attaquer.
G. Quand le soma coule, (rien n'égale la force d'Indra) , ni le Ciel, ni la Terre, ni le vent, ni l'air, ni les nuages. Lorsque sa colère s'enflamme, il brise ce qui est fort ; il abat ce qui est solide.
7. Il donne la mort à Vritra ; de même que la hache fend le bois, il déchire les villes (célestes), qui coulent comme des rivières. Il brise le nuage nouveau aussi bien qu'un vase (de terre). Indra, avec ses compagnons, délivre les Vaches.
8. 0 sage Indra, tu acquittes la dette contractée (avec tes serviteurs) ; et, comme le fer coupe une jointure, tu tranches la perversité de ces hommes qui trahissent l'amitié, et profanent la splendeur de Mitra et de Varouna.
9. 0 généreux Indra, aiguise tes traits généreux et brillants, et lance la mort au milieu de ces misérables ennemis qui outragent Mitra, Aryamau, Varouna, et les (Marouts) à la voix sonore.
10. Indra domine au ciel et sur la terre, sur les ondes et les montagnes (célestes). Indra est le maître des riches et des sages. Indra doit être invoqué, quand il s'agit d'acquérir ou de conserver (le bonheur).
11. Indra est au-dessus de tout, des jours et des nuits, de l'air et de la mer. Il s'étend plus loin que le vent, que la terre, que les fleuves, que le monde.
12. 0 Indra, que ton arme déchaînée roule, et brille comme l'étendard de l'Aurore. Tel que la foudre, descends du haut du ciel avec ton trait brûlant et sonore ; détruis les amis du mal.
INDE — l'OfiSIl- LYlilUl K.
13. Indra naît ; h sa suite viennent avec amour les Mois. les .Vrhres, les Plantes, les Montagnes (célestes), le Ciel et la Terre, les Ondes.
1 i. 0 Indra, que ton arme, ennemie du ])éclieur, éclate contre le Hakchasa ! Oue nos cruels adversaires, comme (ie> ba'ufs immolés, soient étendus sur la terre !
l.j. 0 Indra, les ennemis qui nous attaquent sont nombreux et remplis d'animosité. (Ju'ils s'assemblent au sein des ténèbres. Que le matin, avec le secours de la lumière, devienne leur tombeau.
IG. Que les abondantes libations de tes serviteurs, que les hommages et les chants des Ricliis causent ta joie. Ils ont fait retentir leurs invocations en l'appelant à leur secours. Éloigne (nos ennemis), et protège ceux qui te louent.
17. Puissions-nous, ô Indra, éprouver constamment l'effet de ton heureuse bienveillance! Puissions-nous, enfants de Viswàmitra, jouir en ce jour, pour prix de nos chants, de ta généreuse assistance !
18. Appelons à notre secours, au sein de ce sacrifice, le grand et magnilique Indra, le plus noble des héros au milieu du combat, aussi clément que terrible, vainqueur de ses ennemis sur le champ de bataille, et couvert de leurs dépouilles '.
A P 0 U R 0 i: r. Il A - , PAR N A R A ï A X A .
[Mètres: Anouchtoubh el Trichtoubh.)
1. Pourouclia a mille têtes, mille yeux, mille pieds. Il a pétri la terre de ses dix doigts, et en
1. Refrain linal di's hymnes île Viswàmilra. Voyez section 111, lecture ii, liymne i, st. 22 et alibi.
2. Pourouclia est le nom que l'on donne à l'âme; c'est aussi par ce mol que l'on désigne le mâle. Il me semble que dans cet hymne ce nom est atlribné au Sacrifice (Voy. Vichiiou l'onràna, note de M. Wilson, page 8); c'est Agni Pradjàpali, ou créateur des êtres qu'il anime do son esprit. Au reste, cet hymne, à en juRer par quelques détails qu'il n'nfermo, parait être d'une date plus moderne que les autres ; il a dû être interpolé à la suite des arrangements que le recueil général du Itif-Véda a subis à différentes époques. Ce personnage de Pourouclia. tel qu'on le présente ici, appartient plutôt à la métaphysique des Oupanichats. La siaiice 9 semble indiquer une triple division des Védas, qui n'c\istait pas quand la généralité des hymnes a été composée. La stanco 12 admet positivement les quatre r.i'^tes, avec la dislincllon odieuse ilont l'esprit s.acerdotal a flétri les dernières. Or, jusqu'A présent, bien que nous ayons rencontre les mot» brâhmann et hchntriijn, rien no nous autorise A
I a formé une boule ', au-dessus de laquelle il domine.
"2. Pourouclia, maître île rimmortalilé, fort de la nourriture qu'il prend -, a formé ce qui est ce qui fut, ce qui sera.
3. Telle apparaît sa grandeur. Pourouclia est réellement plus grand encore. Son pied, ce sont tous les êtres : mais il a dans le riel trois autres pieds immortels''.
i. Ces trois pieds de Pourouclia s'élèvent tians les régions supérieures. Le quatrième s'appuiiici-bas. De Pouroucha sort tout ce qui est étendu, animé et inanimé.
5. De lui est né Viràdj ■*; de Viràdj, Adlii|)0Uroucha '. Viràdj naît el apparaît sous la forniiterrible, sous la forme de (ces corps, qui sont) les villes (de rame).
G. Quand les Dcvas avec Pouroucha sacrifièrent en présentant l'offrande, le beurre forma le printemps, le bois Tété, lliolocauste l'automne.
7. Pouroucha ainsi né devint le Sacrifice, accompli sur le (saint) gazon par les Dcvas, les Sàdliyas " et les Ricins.
8. Du Sacrifice est né le (Feu) invoqué par tous les hommes, les Libations et les Offrandes.
croire que l'établissement politique des castes ait eu lieu à cette époque ancienne. On y trouve la distinction sociale du prêtre et du guerrier ; mais souvent ces deux titres sont confondus dans la même personne. Les familles Sacerdotales sont fondées; mais elles ne sont fermées à personne. Le prêtre peut se dire le premier-né du sacrifice. Cependant on le voit d'une adulation si grande, d'une soumission si obséquieuse envers le prince el le riche, qu'on peut affirmer que ce premier-ri' n'a aucun droit d'aîne<se. Agni, le maître de la chosacrée (Brabmanaspalit, est aussi le maître des Vitat (Vispati), c'est-à-dire du peuple entier. Les Soildra.s, ces hommes excommuniés, n'existent pas : il y a des gens liieuï et des impies, des D.asyous el des Aryas, c'est-àdire des hommes qui sont les uns au sein d'une société organisée, les autres en dehors ; mais rien n'y implique une juridiction exclusive el liérédilaire, un priviléj:e de naissance et de profession. Je me crois donc fundé à regarder l'hymne, où apparaît la trace de sembl.iblcs distinctions, comme appartinant à une époque postérieure, et comme introduit par erreur dans un corps de pièces qui portent le cachet d'une civilisation oii régnait l'égalité politique.
