Les adorables Divas ' viennent do le lancer

• I. il m.' scnililc (|nc lhi„ yadjq»,,n cloil signifier Itriii <lu sacrilirr.

■ Je chante le f;rand, rimmorlel Agni, qui élen ; sa splendeur dans le ciel, sur la terre, et daii> l'air.

A. Sacrificateur suprême, honoré par les Dévas arrosé avec respect du beurre (sacré), Agni. possesseur de tous les biens, est le créateur de tout ce qui vole ou qui marche, de tout ce qui est animé ou inanimé.

."). 0 Agni, possesseur de tous les biens, avec la lumière tu apparais à la tète du monde. Nous t'appelons par nos prières, nos chants et nos hymnes. (Dieu) adorable, tu remplis le ciel et la terre. .

Cl. (Vers la lin) de la nuit Agni devient la tête du monde; de lui naît le Soleil qui se lève le matin. 11 s'élance, et enfante avec les Ondes la magie des dieux.

7. Agni allume avec grandeur ses feux resplendissants; il brille dans le ciel comme un foyer ardent. Les Dévas, gardiens de son corp- (divin), présentent l'holocauste avec l'hymn (sacré).

8. Les Dévas ont enfanté l'Hymne; Agni, l'Holocauste. Le Sacrifice est devenu le gardien de leurs corps. Le Ciel, la Terre et les Onde? l'ont connu.

9. Tous les mondes ont sacrifié par cet Agni que les Dévas avaient engendré. Son rayon, en s'étendant avec grandeur, a échauffé la Terre et le Ciel.

10. Les Dévas ont aussi par l'hymne et l'u-uvre (sainte) enfanté dans le ciel cet (Agni) qui remplit tout. II? l'ont fait triple ' pour la terre, oi'j il dévore les plantes de diverses espèces.

11. Quand les honorables Dévas ont placé dan> les airs le Soleil, fils d'Aditi; quand le couph (du Ciel et de la Terre) a commencé à marcher, alors tous les mondes reçoivent la lumière.

12. Les Dévas ont établi Agni (surnommé) \'(swanara ', pour apparaître au monde entier comme l'étendard des jours. (Agni) développe le.* Aurores brillantes et les Ondes; il vient avec son rayon chasser les ténèbres.

13. Les Dévas, les adorables Ricins ont enfanté l'invincible Agni, (nommé) Vi'swdnara. Il arrive, effaçant la splendeur des antiques étoiles, el du grand et magnifique roi des Yakchas '.

li. Chaque jour notre prière invoque le bril-

1 . Allusion .1IIX (rois Saranas, on bien aii\ 'rois frui S. Voj, papp "8, col. 1. el alilii.

3. J.os Yalci'lias soni Hr^ {l'iiies doiil Trli.-in'lrjnias (la lune^ rst lo roi.

Kli;-VHDA. — SECTION' Ifl'lTIÈME.

lant Vêswânara, le sage Agni, le grand dieu qui parcourt le ciel et la terre, rognant dans la région supérieure comme dans la région inférieure.

15. Il est, dit-on, deux voies, tant pour les Dévas et les Pères (du sacrifice) que pour les mortels '. Le monde entier entre dans ces deux voies, quand il marche vers le père et la mère (de tous les êtres) qui l'enveloppent.

16. Ces deux (grands parents) s'avancent ensemble, portant (.\gni) qui naît de la bouche - (du prêtre), et jaillit de la prière. Le Idieu) pénètre dans tous les mondes, brillant, rapide, inébranlable.

17. Cependant les deux sacrificateurs, l'un supérieur, l'autre inférieur ', demandent : « Qui peut nous distinguer? » Parmi ces amis qui sont accourus à ce sacrifice, qui répondra à cette question?

18. Que de Feux! que de Soleils! que d'Aurores! que d'Ondes! 0 Pères (du sacrifice), je ne fais pas cette question par vaine curiosité. Je veux seulement m'instruire.

19. 0 Mâtariswan *, tant que les Aurores ne couvrent pas la face de la (Nuit) aux ailes rapides, le prêtre, (sacrificateur) inférieur au (divin) sacrificateur, doit, devant le foyer, présenter l'holocauste.

UYM.NE IV.

A INDRA. PAR REN(if, FILS DE V I S \V A M I T R A .

(Mètre : Trichtoubh.

1. Chante Indra, ce grand héros qui s'étend dans les mondes lumiaeux et au delà des confins de la terre; qui soutient les hommes et remplit tout ; qui s'élève majestueusement au-dessus de la noire enveloppe des ondes.

1. Le comraentalenr croil que ces deux voies portent le nom de dévayàna et pitriyâna. 11 a l'air ensuite de modifier sa pensée, en admettant que ces deux voies sont celles du père et de la mère, c'est-à-dire du ciel et de la terre.

2. Le texte porte le mot siras, que le commentaire n'explique pas. J'ai pensé que ce mot devait avoir ici le sens qui lui a été donné dans la slance 7 de l'hymne I de cette même lecture.

3. Le commentateur dit que ce sont Agni et Vâyou. La stance 19 ii'indiquerait-elle pas qu'il est question d'Agni et du jirètre? Je pense toutefois que le poêle désigne le ciel et la terre, que les ténèbres ne permettent pas de distinguer.