N’a rien de remarquable

12. — Il est coiffé d’une calotte hémisphérique et porte un manteau qui paraît ressembler à une chasuble, comme nous en avons vu plusieurs dans le grand portail. Il avait le bras gauche brisé, de même que le personnage précédent : le restaurateur a refait l’un et l’autre déroulant une banderole (2).

Au-dessus de ces douze personnages règne un dais continu d’architecture, formé d’une suite d’arcs trilobés surmontés de gables et séparés par de petits clochetons, et sous lequel court, avons-nous dit, une jolie frise semblable à celle qui règne sous le triforium du chœur, le tout surmonté d’un cordon mouluré qui continue le profil des tailloirs des colonnes servant de pieds droits aux cordons de la voussure.

Les quatre autres zones du tympan (pl. XLVIII) renferment l’histoire de saint Honoré, évêque d’Amiens, dont on place généralement l'existence vers la fin du vie siècle (3).

2e zone. — Elle se subdivise en deux sujets principaux.

Le premier est assez difficile à expliquer; MM. Jourdain et Duval (4) l’interprètent ainsi : « Nous appelons la vocation ou le sacre de saint Honoré, la

première des deux scènes de ce second étage . Saint Honoré appelé à monter

sur le siège d’Amiens, après la mort du pieux pontife Béat, son guide et son maître, opposa donc au vœu du clergé et du peuple une vive résistance. Mais Dieu avait ses desseins, et sa résistance fut vaincue par un prodige. Ainsi qu’autrefois une colombe symbolique avait révélé à l’Église le pape Fabien..., un rayon de lumière et une effusion d'huile sainte le grand saint Remy, ainsi la volonté de Dieu manifestée par une apparition miraculeuse, sur laquelle, du reste, notre sculpture est plus expresse que la légende, enleva tout prétexte de refus à l’humble prêtre ».

Mais ce fait miraculeux est passé sous silence par les bréviaires d’Amiens et par la plupart des anciens auteurs qui ont parlé de saint Honoré, et notamment par les Bollandistes, tandis que des écrivains plus modernes l’ont reproduit (5). Il paraît bien imité de ce que l’on raconte de saint Remi. Était-il connu au xme siècle? Le sujet que nous allons décrire semble le prouver, bien qu’il soit assez difficile d’expliquer le grand nombre de personnages dont l’artiste a

(1) U n'est pas sans intérêt de remarquer que les deux fils de Zébédée, les deux seuls qui soient reconnaissables, composent le même groupe. Ils se suivent toujours dans toutes les listes d’apôtres.

(2) Nous avons vu que Caudron avait aussi donné une banderole à dérouler aux personnages 5 et 6. Quoique MM. Jourdain et Duval le laissent supposer

( op. cit., p. 70), nous ne sommes pas bien sûrs que ces personnages tenaient effectivement des banderoles.

(3) Haut, moyenne des personnages : env. 85 centim.

(4) Op. cit., p. 72.

(5) Corblet, Hagiogr. du dioc. d'Ain., t. III, p. 41. — E. Soyez, Notices sur les Evêques d’Ain., p. 11.

accompagné une scène si simple en elle-même. Quoi qu'il en soit, en voici la description :

Tout à fait à l'extrémité, à la gauche du spectateur, un homme imberbe, tonsuré, vêtu d’une longue cotte et d'une chape au capuchon relevé, est assis sur un siège fort bas, tenant un livre fermé; un liquide sortant du mur se répand sur sa tête, tandis qu’un autre homme imberbe, et vêtu de même mais non tonsuré, s’approche de lui, le prenant par le bras comme pour le solliciter. « Derrière celui-ci, continuent MM. Jourdain et Duval (i), et tourné vers la même scène, est un abbé debout, dont la crosse et les deux bras ont disparu ». Si cette crosse avait disparu, comment MM. Jourdain et Duval ont-ils pu reconnaître un abbé dans ce personnage qui porte d’ailleurs exactement le même costume que les deux premiers? Caudron lui a refait les bras qui lui manquaient, en le pourvoyant non seulement d'une crosse, mais encore d’un livre fermé.

Deux hommes imberbes, toujours vêtus de la même façon, semblent s entretenu de la scène qui précède (2). Deux autres personnages, aussi imberbes et vêtus comme les précédents, sauf que l’un d’eux a la tête coiffée d un bonnet couvrant la nuque, et l’autre du capuchon de sa chape, paraissent avoir ensemble un entretien très animé ; celui-ci, le corps renversé en arrière, a une allure charmante. Les deux derniers personnages semblent aussi converser, en se montrant l’autel qui est dressé à côté d’eux. Le premier est barbu, chauve, paraissant âgé, l’autre porte un - surcot à manches, très ample, très long et relevé dans la ceinture (3).

Tous ces groupes sont très remarquables d’animation, d'aisance dans les mouvements et dans les gestes, de vérité et de grâce dans les draperies, mais cependant encore avec cette très grande simplicité de moyens qui caractérise l’art du xme siècle.

Un autel couvert de draperies, avec retable fort bas, sur lequel le restaurateur a posé un calice et une croix dont il subsistait, paraît-il, des traces (4), appartient encore, pensons-nous, à la scène qui précède plutôt qu’à la suivante.

L’histoire de la révélation divine qui, sous l’épiscopat de saint Honoré, fit découvrir par le prêtre Lupicin les corps des saints Fuscien, Victoric et Gentien, est un des faits les plus saillants de l’histoire du saint évêque et est rapportée, non sans quelques variantes, par tous ses historiens (5).

Saint Honoré, barbu, en aube et chape attachée par un mors circulaire, est assis sous un édicule d’architecture trilobé, feuilletant un livre posé à sa droite sur un scriptionale ou pupitre (6), mais regardant de l’autre côté, vers la scène qui suit. Dans une forêt, où l’on distingue le chêne, l’érable, le lierre, etc., Lupicin

(1) Op. cit., p- 72.

(2) L’un d’eux a la tête refaite.

(3) Sa tête était brisée, on la lui a refaite coiffée d’un bonnet de coton.

(4) Jourdain et Duval, op. cit., p. 74.

(5) « Illud etiarn gloriosis ejus meritis liaud dubium est accrevisse, quod ejus temporibus prcciosa beatorum martyrum Fusciani, Victorici atque Gentiani- corpora, plus quam trecentis annis occulta fidelibus divina revelatio patefecit. Lupicinus enim presbyter Ambianis in

somnis ab angelo commonitus, ut corpora ilia a loco abdito eruere festinaret, pergens ad locum et mandatis satagens inventif pignoribns, alta voce gaudium protestans, modulatus est antiphonam quam a quinto milliario urbis meruit audire beatissimus Honoratus ». Breviarium sub majori forma ad usum insignis ecclesie Ambiau. Paris, 1528, in-fol. — Ce texte a été reproduit par les Bollandistes. Acta SS. 16 mai.

(6) Le scriptionale, dont il ne restait que la partie inférieure, a été refait ainsi que le livre qui y était posé.

PORTAILS DU TRANSEPT

vêtu d’une simple cotte talaire et armé d'une pioche, met à découvert trois sarcophages; le couvercle de l’un d’eux est brisé et laisse apercevoir un cadavre (1).

Un dais continu formé d'une suite de petites voûtes sur croisées d’ogives s’ouvrant à l'extérieur par des arcs trilobés avec gables et architectures, surmonte cette zone qu’il sépare de la suivante.

3e zone. — Elle est composée également de deux sujets.

Le premier représente saint Honoré célébrant la messe et voyant la main de Dieu consacrer à sa place (2).

A peu près au milieu du registre, saint Honoré in pontijîcalibus, mitre en tête (3), les bras étendus, célèbre la messe devant un autel vu sur le côté, couvert d’une nappe tombant de toutes parts et d’un retable fort bas, dont le côté ressemble à celui d’un coffre avec pentures et anneaux, comme si ce retable était mobile (4). Sur ce retable le restaurateur a placé un chandelier (5), et sur l’autel est un calice (6), au-dessus duquel paraît un bras sortant d'un nuage. Ce bras était mutilé (7), on l’a restauré tenant une hostie qu’il dépose dans le calice. Derrière le saint célébrant sont échelonnés l’un derrière l’autre, d'abord un clerc en aube et qui « tenait en main un objet dont on ne trouve de trace que dans un vestige adhérent à la muraille, et dans un débris ayant la forme d’un bâton qui lui demeure à la main » (8). C’était très probablement le flabellum, destiné à écarter la poussière et les mouches au moment de la consécration, et qui, suivant Guillaume Durand (9), était encore en usage au xme siècle. Le restaurateur n’a pas pensé à cet instrument liturgique, et, apparemment embarrassé, il a mis entre les mains du clerc en question un bâton quelconque, terminé par une espèce de boule (10). Le diacre vient ensuite, en aube, amict et dalmatique fort longue fendue sur les côtés; il a les mains croisées sur la poitrine. Le sous-diacre, dans le costume de son ordre, élève ses deux mains ouvertes et écartées, sur lesquelles un voile est jeté : le restaurateur moderne a placé sur ce voile la patène à plat; on ne sait s’il en restait quelques débris, mais il est très vraisemblable qu'il la portait ainsi.

(t) La tête de Lupicin, ses deux mains et l’outil qu’il tient ont été entièrement refaits, de même que quelques branches d’arbres.

(2) « Quadam enim die, cum vir Dei tractaret in altari dominici corporis sacrum, videre meruit palmam Domini consecrantis >. Breviar. sub majori forma ad usum ecclcsiœ Amb. Paris, 1528 in-fol., 16 mai. — Cf. Boll. Acta SS. 16 mai.

(3) La mitre n’est là que pour marquer sa dignité d’évêque.

(4) C’est ce qui l’a fait prendre par MM. Jourdain et Duval pour un tabernacle.

(5) « Un autre débris que nous avons trouvé roulant derrière les groupes, nous a paru être le pied d’un chandelier; nous avons reconnu en effet qu’il s’adapte à quelques vestiges encore conservés sur le gradin ». Jourdain et Duval, op. cit., p. 77.

(6) 11 n’en restait que le pied; le restaurateur l’a complété. Jourdain et Duval, loc. cit.

(7) Jourdain et Duval, op. cit., p. 76.

(8) Jourdain et Duval, op. cit., p. 77.

(9) Ration, div. off. — Nous verrons plus loin que Pierre d’Eu avait donné au xine siècle pour la chapelle de Primes qu’il avait fondée dans la cathédrale, un « ventilabrum factum de serico et auro, ad repellendum muscas et immunda ». Ducange, Gloss., art. Ventilabrum. — Sur le Flabellum, voy. Didron, L’office au xinc siècle (Annales archèol., t. XIII, p. 40); Mystère des Actes des apôtres, ( ibid ., t. XIV, p. 73, fig.). Linas, Disques crucifères (Magasin pittoresque, 1883, p. 79) et Les disques crucifères, le Flabellum et VUmbella, dans Revue de l’art chrétien, 1883, p. 379, etc.

(10) Didron l’en a vertement tancé. «Le sculpteur qui, de sa vie, n’a vu un flabellum, ni peut-être même un éventail, a présumé que cet acolyte portait un bâton; il lui a donc mis une canne à la main, et comme elle est inclinée, ainsi le voulait le mouvement du bras, on peut croire que ce clerc batailleur s’apprête à faire le moulinet et à jouer du bâton en pleine église et au milieu de l’office » (Ann. archèol., t. VII, p. 322).

DESCRIPTION

Enfin, derrière le sous-diacre, un personnage de plus petite stature que les autres, un enfant de chœur, sans doute (i), vêtu de l’aube et de la dalmatique; par-dessus celle-ci est une sorte de court manteau garni de franges, dans les plis duquel il tient un grand plat ou bassin appuyé contre sa poitrine (2).

Le second sujet résume en quelque sorte les nombreuses guérisons opérées par l’intercession de saint Honoré après sa mort. Au centre de la composition se dresse un autel, dont la partie antérieure ornée d’un quatrefeuilles paraît être d’orfèvrerie. Sur cet autel, qui est couvert d’une nappe tombant seulement à droite et à gauche, est posée la statue du saint évêque in poniificalibus assis et bénissant. Un infirme s’en approche; il n’en restait que le tronc. S’inclinant vers l’autel, disent MM. Jourdain et Duval (3), il « levait la nappe comme pour la porter à ses lèvres » ou plutôt à ses yeux. C’est probablement la femme aveugle qui, suivant la légende, aurait recouvré la vue en touchant la nappe ou le parement de l’autel de saint Honoré (4). On lui a refait la tête et les parties du corps qui lui manquaient; on lui a mis une béquille à la main (5). Elle est aidée par un personnage imberbe vêtu d’une cotte talaire, se tenant debout à côté d’elle. Un autre infirme s’approche, aveugle aussi, tenant un chien en laisse et s’appuyant sur une béquille (6) : il porte un surcot aux manches longues et fendues, avec capuchon rabattu sur la tête. De l’autre côté de l’autel, deux personnages sont debout : le premier, drapé dans un manteau, tient d’une main un livre fermé et fait de

( 1 ) Sa tête a été refaite.

(2) C’est la traduction d’un usage liturgique ainsi décrit dans le Liber ordinarius de la cathédrale d’Amiens de la fin du xmc xièclé : « De elevatione patene. In omnibus missis ad majus altare celebratis, exceptis missis pro fidelibus, quando incipitur prefalio, a diacono revestito ab altari elevatur patena cum palliolo serico que ab ipso elevatur expansis manibus rétro sacerdotem, donec dicatur per Christian Dominum nostrum. Et tune ab ipso traditur eadem patena subdiacono revestito eam elevaturo sicut diaconus, donec dicatur prefatio; qua dicta, predictus subdiaconus tradit eam cum palliolo puero stanti juxta majus candelabrum pelvem argenteam tenenti panno serico exornato. Deinde, oratione dominica, scilicet Pater noster, incepta, a predicto subdiacono inde elevatur patena ab ipso tenenda, donec dicatur Panem nostrum, et tune tradit eam diacono predicto, qui eam elevans, oratione dominica finita, tradit sacerdoti celebranti manum ipsius osculando » (Bibl. d’Am., ms. 184, fol. 343 v°). D’après les termes du Liber ordinarius, la messe en serait non pas au moment de la consécration, comme le veut la légende, mais soit à la dernière partie de la préface, alors que le sous-diacre tenait la patène sur le « palliolus », en français palliot, et que l’enfant de chœur « panno serico exornatus » s’apprêtait à la recevoir dans son bassin d’argent « pelvis argentea », soit plutôt pendant la première partie du Pater, alors que le sous-diacre a repris la patène à l’enfant de chœur, et s’apprête à la remettre au diacre. La patène a été refaite : nous ne savons s’il en restait des traces, mais les mains du sous-diacre recouvertes du voile ou palliot existaient (Jourdain et Duval, op. cit.,

p. 77)), il est donc plus que vraisemblable qu’il la tenait en effet, d'autant plus que l’enfant de chœur tient son bassin d’une façon telle que la patène ne peut être dessus. La critique que Didron a faite à ce sujet au restaurateur porte donc à faux (Ann. arclièol., t. VII, p. 322). L’inventaire du trésor de la cathédrale d’Amiens de 1347 v. s. mentionne des palliots : « Item XII palliola ad patenam tenendam » (Mèm. de la Soc. des Ant. de Pic., t. X, p. 273). Dans celui de 141g, on lit ceci : « Item très tunicelle rubee de sathanin pro pueris, forrate de tela viridi et parate de camocate yndo ramagiaco de viridi. Item unus palliotus de sathani rubeo, uniformi predictis tunicellis, forratus de tela blana, pro dictis pueris ad tenendum patenam » (Ibid., p. 325). Cette cérémonie demeura en usage dans la cathédrale d’Amiens, avec quelques variantes, jusqu’à l’adoption du rit romain pur en 1853. Dans la suite des temps, on avait fini par donner le nom de palliot à l’enfant de chœur même qui tenait le bassin.

(3) Op. cit., p. 78.

(4) « Mulier quædam a nativitate cæca, in Ambianensi ecclesia nocturnam agens vigiliam, B. Honorato preces

et vota fundebat . audivit vocem hominis se B. Hono-

ratum esse dicentis, monebat autem mulierem ut oculos altaris panno detergeret. Mane autem facto, ad altare se duci præcipiens, quod persuasum illi fuerat adimplevit, et confestim visu recepto, magnifiée Domino grates exhibuit ». Acta SS. 16 mai.

(5) La nappe paraît avoir été aussi en partie refaite.

(6) Le chien, dont il ne restait qu’une patte et la queue (Jourdain et Duval, op. cit., p. 76), et la béquille ont été refaits.

PORTAILS DU TRANSEPT

l'autre un geste d’étonnement (1); le second, vêtu d'un surcot aux manches courtes et larges, joint les mains (2).

Une série d’arcs trilobés forme dais continu au-dessus de ce registre et le sépare du suivant.

Les deux zones qui suivent représentent l’histoire du -crucifix miraculeux qui inclina la tête lorsque les reliques de saint Honoré passèrent devant lui (3).

4e zone. — Procession des reliques. Ces sculptures ont été tellement restaurées que nous serons obligés d’emprunter à MM. Jourdain et Duval (4) la description de l’état ancien, en indiquant les parties refaites. « De jeunes clercs en aube ceinte,

prœcincti, ouvraient la marche : ils portaient sans doute croix et torches. Du

premier, il ne reste que les deux pieds et le bas de la robe; les autres ont perdu

les bras et la tête ; un seul a sauvé le bout de sa torche qu’il retient entre ses

bras, sans poignets ». Le premier a été refait entièrement, tenant une petite croix processionnelle d’une façon assez peu respectueuse et peu vraisemblable; les deux autres ont été complétés, tenant chacun une torche, sans chandeliers. « A la suite, continuent MM. Jourdain et Duval, trois autres clercs, dont deux sans tête et tous en aube et étole, portaient différents objets assez difficiles à déterminer. L’un de ces objets a entièrement disparu avec les bras du clerc; dans les mains d’un autre, on croit voir un tableau, et dans celles d’un troisième, un reliquaire ayant peut-être la forme d’un bras, au milieu duquel un petit trou carré long, comme pour laisser apercevoir la parcelle de relique ». Au personnage dont l’attribut avait disparu, le restaurateur a donné un livre ouvert, face au public. Deux clercs imberbes en aube et chape portent sur leurs épaules un brancard, sur lequel est posée la châsse de saint Honoré, en forme de coffre ou de sarcophage, ornée de quatrefeuilles encadrés dans des compartiments ou caissons carrés. « Sous la châsse, trois estropiés à béquilles et poignées de fer, tous fort endommagés, levaient la tête et les bras, en signe de leur confiance; on voit encore au coffre les mains de l'un d’eux qui le touchait ». Le tout a été refait, notamment les têtes et la plupart des bras. Un des infirmes, en cotte serrée à la taille, est agenouillé, joignant les mains; les deux autres, vêtus de même, s’appuient sur des béquilles ou des bâtons. Sept personnages laïques suivent la procession ; ils sont diversement vêtus de cottes, de surcots aux manches fendues et de chapes. On y distingue quatre hommes imberbes, les uns têtes nues, les autres coiffés de capuchons ou de bonnets; l’un d’eux, vêtu d’un surcot aux manches fendues, tient un de ses gants à la main : c’est un élégant (5); un autre porte un surcot qui n’a que de larges fentes à la place des manches, et dans l’une desquelles il rentre le bras; trois femmes, l'une coiffée de la guimpe, l’autre du chapeau en forme de mortier avec la chevelure emprisonnée dans un filet. La troisième conduit par la main un jeune enfant vêtu d’une cotte courte, serrée à la taille (6). Un étroit bandeau orné de

(1) La tête, les mains et le livre qu’il tient ont été refaits.

(2) Les mains ont été refaites.

(3) « Dum ab ecclesia vicina, in honorem sanctorum apostolorum Pétri et Pauli fundata, in sedem propriam, quodam die solemni referretur, præfatæ ecclesiæ imago Jesum crucifixum exprimans, se toto corpore inclinavit

in partem qua corpus sanctissimum ferebatur ». Acta SS. 16 mai. — Jourdain et Duval, op. cit., p. 82. — Voy. ci-dessus, p. 4.

(4) Op. cit., p. 79.

(5) Sa tête a été refaite.

(6) Les têtes de cette femme et de l’enfant qui l’accompagne ont été refaites.

DESCRIPTION

têtes de clous en forme de quatrefeuilles, sépare cette zone de la dernière. Il représente peut-être la poutre de gloire de l’église, sur laquelle était posé le Christ miraculeux entre la Vierge et saint Jean.

5‘ zone. — Le Crucifix miraculeux. Un crucifix, entre la Vierge et saint Jean et deux anges thuriféraires. Du Christ primitif en pierre, il ne restait, suivant MM. Jourdain et Duval (1), « que les mains aux bras de la croix, aussi en pierre et travaillée en forme d’arbre non dégrossi. Un autre Christ en bois, ajusté là après la chute du premier, contraste par son style incorrect et par sa taille hors de proportion parmi tous les autres beaux ouvrages de sculpture. A l’intersection de la croix, qui est à quatre membres, s’appuie le nimbe crucifère fleurdelysé, orné au centre d’un quadrilobe avec camée (?) ». Ce crucifix a été refait, non pas en imitation du crucifix de saint Sauve, ainsi que MM. Jourdain et Duval l’avaient conseillé, mais, sur l’observation de la commission, en imitation de ceux du xiii" siècle : telle a été du moins l’intention du restaurateur (2). A sa droite, se tient debout la Vierge Marie, en robe traînante, manteau et voile : elle étend les mains et regarde le Christ d’un air de douleur et de compassion (3). A sa gauche, saint Jean, aussi debout, imberbe, tête nue, un livre fermé dans une main, la tête appuyée dans l’autre. Deux anges thuriféraires sont agenouillés, avons-nous dit, l’un à droite et l’autre à gauche (4). Les hauteurs de tous ces personnages sont habilement étagées de manière à remplir la pointe de l’arc.

Voussure. — Chacun des quatre cordons de la voussure est composé d’une suite de sujets sculptés presque en ronde bosse, chacun dans un claveau (5), et surmontés de petits dais d’architecture.

1" cordon. — Le premier cordon est composé de douze figures d’anges debout, six de chaque côté, aux ailes éployées, et vêtus de tuniques, quelques-uns de manteaux drapés. Ils tiennent alternativement des couronnes d’orfèvrerie ou balancent des encensoirs, dans des poses très variées et très gracieuses (6).

2' cordon,. — Quatorze sujets représentant autant de scènes ou de personnages importants de l’Ancien Testament, figuratifs du Messie (7).

1 (8). Adam condamné au travail. Barbu, longue chevelure, tête nue, vêtu d’une tunique faite d’une peau de bête velue et serrée à la taille, les pieds nus, il bêche

péniblement la terre, en appuyant son

(1) Op. eit., p. 83.

(2) Duval, Rapport sur les restaurât, exécutées par M. Caudron au portail de Saint-Honoré de la cath. d'Atn., dans Bull, de la Soc. des Ant. de Pic., t. II,

(3) Les mains ont été refaites.

(4) Les encensoirs ont été refaits.

(5) Viollet-le-Duc, Dict. rais, d'arcliit., t. I, p. 52, %• 3°-

(6) Presque toutes les couronnes et presque tous les encensoirs ont été refaits en tout ou en partie; trois têtes,

sur son outil (9). C est une des plus

quelques mains et quelques ailes, pareillement.

(7) Nous ne pouvons donner ici toutes les raisons mystiques qui font de ces scènes autant de figures; elles ne nous paraissent pas d’ailleurs converger vers une idée générale, mais elles ne sont là que pour elles-mêmes et elles sont plutôt prises dans leur sens littéral, comme nous le verrons dans les stalles. Nous nous contenterons donc de renvoyer aux savantes dissertations de MM. Jourdain et Duval (op. cit., p. 851.

(8) En partant de la gauche du spectateur, et en bas.

(9) Ce pied a été refait.

PORTAILS DU TRANSEPT

remarquables de toutes les figurines de la voussure, pour le naturel, l’aisance et la vérité de la pose.

2. Noé construisant l’Arche. Barbu, tête nue, cotte courte serrée à la taille, les pieds chaussés de houzeaux, il travaille à construire un bateau encore inachevé et sur lequel il est occupé à perforer une pièce de bois à l’aide d’une tarière. Une hache est à côté de lui posée sur un bloc (i). L’aisance et la liberté d’allure que nous avons admirées dans le sujet précédent se retrouvent ici d’une façon peut-être encore plus remarquable.

3. Sacrifice de Melchisédech. Le prêtre-roi de Salem est debout et barbu : il

porte à peu près le costume d’un évêque du xme siècle revêtu de tous les pontificalia : aube, amict, dalmatique, chasuble drapée, mitre. Un voile est étendu sur ses deux

mains dont l’une tient un pain et l’autre un calice. Sujet plein de grandeur et de

majesté dans ses minuscules proportions.

4. Sacrifice d’ABRAHAM. Debout, le patriarche pose une main sur la tête d’Isaac,

tandis que de l’autre il tient une grande épée nue qu’un ange descendant du ciel retient par la lame. Isaac est figuré par un jeune enfant vêtu d une tunique, les

mains liées par devant. A leurs pieds est un bélier (2).

5. Jacob béni par Isaac. Isaac debout, longue barbe en pointe, l’air âgé, appuie une main sur l’épaule couverte de peaux velues de Jacob, jeune enfant debout à côté de lui; tandis que de l’autre main, il tâte celle de celui-ci, qui lui présente une cuisse de chevreau dans une écuelle (3).

6. Jacob bénissant les enfants de Joseph, Éphraïm et Manassé (4). Le patriarche est debout, posant ses deux mains croisées sur les têtes des deux enfants debout devant lui. Ceux-ci, vêtus de tuniques demi-courtes, l’une serrée à la taille, et l’autre sans ceinture, se portent réciproquement la main à la poitrine; celui qui est à la gauche de Jacob est un peu plus grand que l’autre (5).

7. Job sur son fumier. Couvert seulement d’une draperie, il est étendu sur une masse informe et se racle le bras gauche avec un tesson (6).

8. Moïse. Barbu, deux cornes sur le front, il est debout, tenant dans une main les tables de la loi placées l'une sur l’autre, et de l’autre (7) montrant le serpent d’airain sous la forme d’un dragon placé au haut d’une colonne (8).

(1) Sa tête et les outils ont été refaits, ces derniers sur l’indication de MM. Jourdain etDuval(o/>.cz7.,p. 88). Étaient-ce bien ces outils qui se trouvaient là primitivement?

(2) Les têtes, l’épée, un bras de l’ange, les cornes du bélier ont été refaits.

(3) La main d’Isaac et celle de l’enfant qu’il tàte ont été refaites.

(4) « Et posuit (Joseph) Ephraira ad dexteram suam, id est ad sinistram Israël, Manassen vero in sinistra sua ad dexteram scilicet patris, applicuitque ambos ad eum. Qui extendens manum dexteram, posuit super caput Ephraim minoris fratris, sinistram autem super caput Manasse, qui major natu erat, commutans manus, benedixitque Jacob filiis Joseph ». Gen. xlviii, I3‘i5- — Sur le symbolisme de cette scène, pour figurer le mystère de la substitution de l’Église à la Synagogue, voy.

Jourdain et Duval, op. cit., p. 91.

(5) La tête de Jacob, celle du plus grand des deux enfants, et deux mains ont été refaites.

(6) La tête a été refaite.

(7) Cette main a été refaite, puis brisée de nouveau.

(8) Ce dragon a été refait. Voici comment Didron en apprécie la refaçon : « Le buste de ce dragon manquait, le restaurateur l’a refait; mais pensant qu’avec Moïse, le Veau d’or irait mieux qu’un dragon, il a greffé une tête et un cou de veau sur un corps et une queue de serpent. Le monstre est plus bête qu’un veau ordinaire ; on croirait qu’il est honteux de se voir affublé, serpent, d’une tête de veau, ou bien, veau, d’une queue de serpent. Rien au monde de plus bizarre : c’est ridicule et cela détruit un des plus beaux symboles du christianisme ». Ann. archèol., t. VII, p. 322.

DESCRIPTION

9. Aaron. Il porte un costume imité de celui des évêques du xme siècle : aube, amict, étole, manipule, dalmatique, chasuble drapée, sur laquelle est posé le rational orné de franges et de pierres précieuses ; on n’a pas donné à ce dernier ornement la forme rectangulaire qu’on lui connaît, mais on en a fait une sorte de collet rappelant le superhuméral. La tête était brisée, on en a refait une coiffée d’une mitre ornée d’un croissant; la main droite manquait aussi, elle a été remplacée et on lui a fait tenir une verge feuillue (1).

10. Sacre de David. Samuel est âgé, barbu, tunique traînante, la tête couverte

du schimla des Juifs. Suivant les paroles de l’Écriture prises à la lettre (2), il verse l’huile contenue dans une corne de bœuf sur la tête de David, jeune enfant

debout à côté de lui, vêtu d’une tunique serrée à la taille.

11. Jugement de Salomon (3). Ce groupe était fortement détérioré. Voici la

description que donnent MM. Jourdain et Duval (4) de son état ancien : « Il

(Salomon) est sur son trône, couronne en tête, le glaive à la main. Il ne reste

plus de ce glaive que la garde et la poignée . L’autre bras est tout à fait

tombé. Les deux mères à genoux au pied du trône ont aussi les bras cassés. On

ne peut dire si l’une d’elles ou Salomon de sa main droite (gauche?) tenait l’enfant cause du litige, et qui sera matière délicate à restauration. L’une des femmes n’a plus de tête. Elle est vêtue d’une simple robe sans ceinture. La tête de l’autre est enveloppée d’une guimpe qui recouvre aussi la gorge, le cou et les oreilles et d’un linge en forme de bandeau passant sur le front et noué sur la nuque ». La « matière délicate à restauration » a été ainsi traitée. Le glaive que tenait Salomon a été complété. On a refait la main gauche de celui-ci tenant l’enfant par un

pied, la tête en bas. La femme décapitée a été pourvue d’une tête coiffée du

chapeau en forme de mortier, et on lui a donné le geste de tirer l’enfant à elle; à l’autre 011 a fait joindre les mains.

12. Judith. Judith est debout, long voile sur la tête, cotte traînante serrée à la taille, tenant de la main gauche la tête couronnée, chevelue et barbue d’Holopherne. Sa main droite avait disparu; sur l’avis de MM. Jourdain et Duval (5), le restaurateur la lui a refaite tenant une épée nue.

13. Judas Machabée. Le personnage qui remplissait cette place avait disparu presque entièrement : il n’en restait que deux pieds chaussés de mailles et munis d’éperons. MM. Jourdain et Duval ont eu, croyons-nous, raison de penser que ce devait être Judas Machabée, et nous ne pouvons que renvoyer le lecteur aux motifs qu’ils en donnent (6), mais on a eu tort de le refaire, et surtout d’en faire un personnage aussi laid et aussi peu archéologique.

14. Saint Jean-Baptiste. Debout, vêtu d’une longue tunique velue (7), le Précurseur tient un disque crucifère, sur lequel est posé YAgnus Dei (8).

(1) La mitre ornée d’un croissant et la verge ont été, sur le conseil de MM. Jourdain et Duval, imitées des attributs donnés à Aaron sur le linteau de la porte de la Mère Dieu au grand portail (Jourdain et Duval, op. cit., p. 94).

(2) « Adhuc reliquus est parvulus et pascit oves. Et

ait Samuel ad Isai : Mitte et adduc eum . Erat autem

rufus et pulcher aspectu decoraque facie.... Tulit ergo

Samuel cornu olei et unxit eum in medio fratrum ejus ». I Reg., xvi, 11, 12, 13.

(3) III Reg., iii, 16 à 28.

(4) Op. cit., p. 97.

(5) Op. cit., p. 98.

(6) Loc. cit.

(7) « Et erat Joannes vestitus pilis cameli * Marc., i, 6.

(8) Sa tête a été refaite.

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3e cordon. — Les seize sujets dont il se compose représentent la suite des quatre grands prophètes et des douze petits, personnages barbus et vêtus a l’antique. Ils ne sont pas isolés, mais chacun d’eux est figuré accomplissant une des actions capitales de sa vie, ou accompagné de la vision d une de ses principales prophéties. Sujets pleins de vie, d’une exécution parfaite et la plupart d une excellente composition ( i ). On a souvent choisi d’autres sujets qu’au grand portail, et, lorsque ce sont les mêmes, on les a parfois interprétés d’une façon différente.

Bien que les quatre grands prophètes occupent les quatre claveaux supérieurs de l’arc et que les petits soient rangés à leur droite et à leur gauche en partant du claveau inférieur à . la gauche du spectateur, nous garderons, pour plus de clarté, l’ordre que nous avons toujours suivi dans la description des cordons de voussures, c’est-à-dire en partant du claveau inférieur de gauche, pour finir à la retombée de l’autre côté, de sorte que la série des petits prophètes sera interrompue à son milieu par les quatre grands.

1. Osée. De même que dans les quatrefeuilles du grand portail, on a ici représenté le mariage d’Osée avec Gomer, la femme adultère, fille de Debelaïm (2). Le prophète, bonnet juif sur la tête, est debout, prenant de sa main droite la gauche de la femme adultère (3). Celle-ci est vêtue d’un surcot traînant, aux manches fendues et qu’elle relève coquettement de la main droite, laissant voir sa jambe bizarrement chaussée de bandelettes : un joyau est placé sur sa poitrine (4). Derrière elle est un meuble couvert d’une draperie, comme nous l'avons vu dans le même sujet représenté au grand portail (5).

2. Joël. Le prophète coiffé d’une calotte hémisphérique est assis sur un banc

décoré d’arcatures. « Ses bras, dont les deux poings sont emportés, disent MM. Jourdain et Duval (6), font le geste d’un homme sonnant de la trompette. Un vestige dans le mur, et sur ses lèvres l’embouchure de cet instrument, offrent, avec le rang qu’occupe ce personnage et le texte de sa prophétie une donnée

suffisante. Canite tuba in Sion (7) est le début de sa prédiction et de sa description

du Jugement dernier. 11 est, au reste, répété plusieurs fois dans le cours de la

prophétie (8), et l’Église en fait l’application à l’annonce de la venue prochaine

du fils, de Dieu ». Le restaurateur a rétabli le tout suivant cette interprétation.

3. Amos. Au grand portail l’artiste a eu quatre quatrefeuilles à sa disposition pour le prophète Amos, et il a pu choisir dans son livre. Ici, il nous semble avoir été très bien inspiré en prenant l’unique sujet destiné à synthétiser en quelque sorte le caractère d’Amos et de son livre qui ne parle que d’incendie (g).

(1) Bien que nous ayons vu que le choix des sujets représentés sur cette porte ne réponde pas à une idée générale bien déterminée, cependant celui des prophéties paraît avoir été ici inspiré par le même esprit que pour celles du grand portail. Ce sont toujours les figures de l’Église, de sa vocation parmi les Gentils et de son triomphe définitif à la fin des temps. Voy. ci-dessus, P- 3i3-

(2) Osee, 1, 2, 3; m, i, 2. — Voy. ci-dessus, p. 250.

(3) Ces deux mains ont été refaites.

(4) La tête de cette femme avait été brisée : le restaurateur la lui a refaite fort laide et sans aucun caractère archéologique. 11 lui a mis notamment sur le

front une sorte d’étroit bandeau qui rappelle la ferronnière à la mode du temps de Louis-Philippe.

(5) Voy. ci-dessus, p. 250.

(6) Op. cit., p. 109.

(/) Joël, 11, 1.

(8) Joël, 11, 1, 15.

(9) « Et mittam ignem in domum Azael et devorabit domos Benadab » Amos, 1, 4. « Et mittam ignem in murum Gazæ et devorabit ædes ejus » 1, 7. « Et mittam ignem in domum Tyri et devorabit ædes ejus » 1. 10. « Mittam ignem in Theman et devorabit ædes Bosræ » 1, 12, « Et mittam ignem in Moab, et devorabit ædes Carioth » 11, 2. « Et mittam ignem in Juda et devorabit

DESCRIPTION

Il a donc représenté le prophète couvert d'un long voile (i) et assis sur un rocher. Deux brebis paissent à ses pieds (2). Il regarde une flamme tombant d’un nuage sur une maison qui est un charmant et curieux spécimen de l'architecture civile du xme siècle. Elle est vue d angle : à l’extérieur de cet angle s’élève une tourelle polygonale aux fenêtres rectangulaires et munies de fortes grilles; sur les deux faces visibles de la 1 maison, le rez-de-chaussée est percé de fenêtres analogues et également grillées. La première de ces faces est un pignon en maçonnerie terminé en gradins, au premier étage duquel règne une suite de magnifiques fenêtres en cintre brisé divisées chacune en deux baies avec une colonnette médiane et un quatrefeuilles dans le tympan; au deuxième étage est une arcature en plein cintre. Sur l’autre face un pignon en pans de bois s’avance en encorbellement et surplombe sur l’extérieur. Ce petit sujet est d’une composition charmante; l’artiste se livrant à son inspiration naturelle y a traité l’accessoire avec amour.

4. Abdias. Confondant, comme au grand portail (3), le prophète Abdias, avec le personnage du même nom, intendant de la maison d’Achab, et dont il est parlé au livre des Rois, on l'a figuré nourrissant les prophètes qu'il avait cachés dans des cavernes, pour les soustraire à la fureur de Jézabel (4). Le prophète est drapé dans un manteau. Sa tête avait été brisée ainsi que ses mains : on a refait le tout, la tête coiffée du bonnet juif, et les mains tenant chacune un pain. A ses côtés, de petits personnages de beaucoup moindre taille, trois à sa droite et trois à sa gauche, sortent à mi-corps de deux espèces de puits, et tendent les mains vers lui (5).

5. Jonas. Jonas et la baleine sont unis par des liens indissolubles (6), et on n’a pas cherché d’autre circonstance de sa vie ou de ses prophéties. Le prophète entièrement nu et joignant les mains (7) est rejeté par le monstre marin qui nage sur les flots.

6. Michée. Nous retrouvons en cet endroit la prophétie la plus typique et la plus originale du prophète Michée, qui, au grand portail, occupe deux quatrefeuilles : le changement des glaives en socs de charrue et des piques en hoyaux (8). C’est le prophète lui-même qui fait la transformation. II est coiffé d’une calotte et vêtu d’une simple tunique serrée à la taille, sans manteau, tenue de travail. Ses deux bras et les objets qu’il tenait avaient été détruits; on les a refaits, une hache à la main, taillant sur un bloc la hampe d’une pique pour en faire le manche d’un instrument aratoire; une houe déjà faite est à côté de lui, et de toutes parts on aperçoit des lances et des épées appuyées aux murs attendant leur tour d’être travaillées.

7. Daniel (g). Groupe composé de quatre personnages debout : trois grandes

ædes Jérusalem » n, 5. « Ne forte comburatur ut ignis domus Joseph, et devorabit et non erit qui extinguat Bethel » v, 6. « Et ecce vocabat judicium ad ignem Dominus Deus » vn, 4.

(1) Sa main droite avait été emportée : le restaurateur, d’après l’avis de MM. Jourdain et Duval (op. cit p. 110), la lui a refaite tenant une houlette. Rien ne prouve qu’il ait eu primitivement cet attribut, bien qu’il soit généralement ainsi représenté, et notamment au grand portail. Voy. ci-dessus, p. 352.

(2) Suivant MM. Jourdain et Duval (op. cit., p. no), il ne restait à peu près rien de ces brebis; elles ont été refaites presque de toutes pièces.

(3) Voy. ci-dessus, p. 354.

(4) III. Reg., xviii, 13.

(5) Trois ont leurs têtes refaites.

(6) Jonas, 11.

(7) Ces mains ont été refaites ainsi que les bras.

(8) Midi., iv, 3. — Voy. ci-dessus, p. 357.

(9) Sans doute par une inadvertance de l’artiste, les

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personnes et un enfant, qui tous avaient la tête brisée. MM. Jourdain et Duval (i) y ont vu Daniel révélant l’innocence de Suzanne (2), et s’expriment ainsi :

« Daniel . Ce fut peu de temps après, à l'âge de douze ans, suivant les interprètes,

et en particulier suivant saint Ignace martyr, qu’il révéla l’innocence de Suzanne .

Le jeune enfant pose sur le premier plan, tourné vers Suzanne, dont on voit qu’il défend l innocence au geste de ses mains, les deux premiers doigts de la droite étant allongés et appliqués dans la paume de la gauche. Suzanne figure bien l'innocence opprimée, par son attitude pleine de calme et de dignité. De sa main droite, elle maintient sur sa poitrine la courroie de son noble manteau, de sa gauche, elle en relève un pan, à la manière des femmes de condition du moyen âge. Dans le fond, et de plus haute stature, paraissent deux hommes en manteau, figurant sans doute les juges trompés, auxquels ce jeune enfant semble dire : Revertimini ad judicium ». Il est probable que c’était bien en effet l’histoire de Suzanne qui était ici représentée, mais plutôt, à notre avis, synthétisée par ses principaux héros, que désignant spécialement tel ou tel épisode narticulier, de sorte que nous aimerions mieux voir dans les deux hommes figurant dans le groupe les deux vieillards accusateurs de Suzanne, que ses juges (3).

8. Jérémie. Suivant MM. Jourdain et Duval (4), « Tertullien, saint Jérôme, saint Epiphane et beaucoup d’autres, pensent que Jérémie fut lapidé par les Juifs auxquels il reprochait leur idolâtrie, et qu’il menaçait des châtiments de Dieu, durant leur émigration en Égypte, du temps de Nabuchodonosor. Ce sentiment est admis par l’Eglise et par le Martyrologe romain, qui dit expressément sous la rubrique du i" mai : In Ægypto, S. Jeremiœ prophetœ, qui a populo lapidibus obrutus apud Raphnas occubuit, ibique sepultus est ». C’est évidemment ce fait qui est figuré ici : le prophète est jeté à terre, et deux individus en cottes courtes l’accablent de coups de pierres. Le premier tient une provision de cailloux dans un mouchoir; un de ses bras était brisé, on le lui a refait . faisant le geste de lancer une pierre; le second frappe le prophète au visage avec une grosse pierre (5).

9. Isaïe. La tradition suivant laquelle Isaïe aurait été mis à mort par ordre de Manassé, qui l’aurait fait scier en deux avec une scie de bois, est peut-être plus accréditée encore que celle qui fait périr Jérémie par la lapidation (6). Le prophète est assis ou accroupi, tête nue, les mains jointes. Deux bourreaux vêtus comme les précédents le scient en deux par la tête (7).

10. Ézéchiel. C’est évidemment la description du temple par Ézéchiel et en particulier le prophète devant la porte fermée (8). Tête nue, il est assis sur un

grands prophètes ne sont pas placés dans l’ordre de la Bible.

(1) Op. cit., p. 105.

(2) Dan., xiu.

(3) Le restaurateur a refait les têtes de ces personnages suivant les indications de MM. Jourdain et Duval. Ils ont donné à Suzanne le même bandeau sur le front qu’à la femme adultère du prophète Osée.

(4) Op. cit., p. 103.

(5) Les têtes des deux bourreaux ont été refaites. Ce groupe a été très mutilé et trop restauré.

(6) Jourdain et Duval, op. cit., p. 102.

(7) Les mains du prophète ont été refaites, l’instru¬

ment du supplice également. On remarquait seulement, disent MM. Jourdain et Duval (loc. cit.), « à la partie supérieure de la tête du martyr, une fente, indice de son genre de mort ». Les têtes des bourreaux manquaient aussi; Caudron, qui nous ramène toujours au temps de Louis-Philippe, a coiffé l’un d’un mouchoir et l'autre d’un bonnet de coton.

(8) « Et duxit me ad portam quæ respiciebat ad viam orientalem » E^ech., xliii, 1. — Et convertit me ad viam portæ sanctuarii exterioris, quæ respiciebat ad orientem et erat clausa ». E^ech., xliv, 1. — Cf. Jourdain et Duval, op. cit., p. 104.

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DESCRIPTION

banc de pierre, paraissant parler devant une porte en plein cintre, flanquée sur ses contreforts de deux échauguettes, et surmontée d’un étage supérieur formé d’une arcature en cintre brisé aux baies subdivisées chacune en deux, le tout couronné de créneaux. Les vantaux, qui sont fermés, sont garnis de pentures, d une serrure, de verrous et d’un anneau (i).

Nous reprenons la série des petits prophètes.

il. Nahum. Comme l’ont pensé MM. Jourdain et Duval (2), c’est évidemment la traduction littérale de ces paroles du prophète Nahum : « Voilà sur les montagnes les pieds de celui qui évangélise et qui annonce la paix » (3). Le prophète coiffé d’une calotte hémisphérique, assis sur un banc de pierre, la tête appuyée sur sa main gauche, contemple un rocher sur lequel sont posés les pieds et les ailes

inférieures d’un séraphin enchaîné, au-dessus duquel apparaît une nuée dans le

ciel (4).

12. Habacuc. Comme au grand portail, on a représenté l’ange enlevant Habacuc

par les cheveux pour aller porter la nourriture à Daniel dans la fosse aux lions (5).

Mais là-bas, nous avons vu l’arrivée, ici, c’est le départ. Un ange vêtu d’une simple tunique, les ailes eployées, descend du ciel, saisissant et enlevant le prophète par la chevelure : ce dernier étend les bras d'une façon qui marque à la fois la surprise et la crainte (6).

,3. Sophonie. Ce groupe avait subi de très graves mutilations : il nous faut donc encore recourir à la description de MM. Jourdain et Duval (y) . « Il est dit au commencement de sa vision : Congregans congregabo omnia a fade terrce, didt Dominas, congregans hominem et pecus, congregans volatilia cœli et pisces maris (8). Toutes ces différentes parties de la création étaient rendues avant la complète mutilation qui défigure le groupe. On distingue cependant bien encore un homme assis, sans tête ni mains, c’est le prophète; à ses côtés, un autre individu plus petit, aussi sans tête; il représentait l’assemblée des humains convoquée par la voix de Dieu : congregans hominem. Dans un courant d eau, se reconnaît la moitié d’un poisson : et pisces maris. Sur le bord de l’eau, un animal au pied fendu, également sans tête : et pecus. Et enfin, sur le nu du mur, au haut de la niche un vestige d’aile de l’oiseau qui rendait le volatilia cœli du texte ». Le tout a été refait suivant les indications des savants ' chanoines : le restaurateur a mis entre les mains du prophète une banderole et un stylet ou un calame; pourquoi ?

14. Aggée. La grande préoccupation d’Aggée, dans sa courte prophétie, est de stimuler les Hébreux pour la reconstruction du temple. Nous avons vu (9) comment au grand portail on avait traduit les paroles du prophète. Ici, on a interprété un autre texte sur le même sujet, et Montez sur la montagne, dit-il aux Hébreux, portez les bois et élevez la maison » (10), et ils l’ont rendu par une petite scène

(3) Nahum, i, 15. — Voy. aussi Isai., lu, 7, et Rom., x, 15.

(1) La tête et les mains du prophète ont été refaites.

(2) Op. cit., p. 112.

(6) Les mains du prophète, les mains et les ailes de l’ange, ainsi que la poignée de cheveux qu’il saisissait ont été refaites.

(5) « Et apprehendit eum angélus Domini in vertice ejus et portavit eum capillo capitis sui ». Dan., xiv, 35- — Voy. ci-dessus, p. 359.

(4) La main droite du prophète a été refaite.

(7) Op. cit., p. 1x3.

(8) Soph., 1, 2,3.

(9) Voy. ci-dessus, p. 363.

(10) « Ascendite in montem, portate ligna et ædificate domum ». Agg., 1, 8.

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d’un pittoresque charmant, où l’on sent encore plus que dans d’autres le talent de composition, d’arrangement des accessoires, cette bonhomie tout intime qui fera le charme des œuvres des artistes du nord de la fin du xve siècle et du commencement du xvie. Aggée est assis, montrant de la main droite une montagne que domine une forêt. Dans cette forêt, un bûcheron en cotte courte abat des arbres, tandis qu'un compagnon vêtu comme lui emporte une charge de bois sur ses épaules, et qu’un troisième personnage grimpe sur les roches de la montagne. Ces trois derniers personnages sont de beaucoup plus petite taille que le prophète (i).

15. Zacharie. Ce groupe était très mutilé : il a été presque entièrement reconstitué suivant l'interprétation de MM. Jourdain et Duval (2) : « Il est debout, disent-ils, prononçant cette parole de paix pour toutes les nations du monde, à la venue de Jésus-Christ : Fille de S ion, soye ^ comblée de joie, fille de Jérusalem, pousse % des cris d'allégresse; voici voire Roi qui vient à vous, ce roi juste est votre sauveur. Il est pauvre et il est monté sur une ànesse et sur le poulain de l’ânesse (3). La vision était en effet traduite devant lui par la sculpture. Les ruines sont assez reconnaissables encore pour faire deviner un âne et sur lui le Sauveur du monde avec la tunique simple et flottante qu’on lui donne toujours. Il sera bon cependant que l’artiste soit averti de lui refaire un nimbe crucifère, dont il ne reste presque rien. Quant à la tête de Zacharie, il pourra, pour la rétablir, aller encore consulter le grand portait ».

16. Malachie. Le thème de la représentation de Malachie est emprunté à ces paroles du prophète : « Voilà que j’enverrai mon ange, et il préparera la voie devant ma face, et aussitôt viendra à son temple le dominateur que vous cherchez et l’ange que vous désirez. Voilà qu’il vient, dit le Seigneur des armées » (4). Prenant ce texte à la lettre, l’artiste a représenté le prophète assis sur une pierre, levant la main droite et regardant d’un air attentif un bras, le bras de Dieu, sortant d’un nuage et poussant un ange aux ailes éployées, qui déroule une banderole (5).

4e cordon. — Il se compose de dix-huit personnages assis la plupart sur des bancs de pierre, vêtus à l’antique et représentant les Apôtres, les Évangélistes (6) et quatre saintes femmes. Malheureusement un grand nombre d’entre eux sont impossibles à identifier, faute d’attributs suffisamment explicites.

1. Saint Luc. Il est assis sur un escabeau orné de quatrefeuilles, devant un scriptionale à la tablette inclinée, dans laquelle sont enfoncées deux cornes de bœuf servant d'encriers, et sur laquelle est étendu un livre ouvert; l’évangéliste a les mains et le regard levés vers le ciel, comme s’il recevait une inspiration d’en haut. A côté de lui, une tête de bœuf sort de la muraille. Sujet très remarquablement traité et fort intéressant (7).

(x) Toutes les têtes et plusieurs bras ont été refaits.

(2) Op. cit., p. 114.

(3) Zacli., ix, g.

(4) « Ecce ego mitto angelum meum, et præparabit viam ante faciem meam; et statira veniet ad templum suum dominator quem vos quæritis et angélus testamenti

quem vos vultis. Ecce venit, dixit Dominus exercitum >. Malach., ni, i.

(5) Cette banderole a été refaite. Y en avait-il une?

(6) Ceux dont les vêtements permettent de voir les pieds, les ont nus (nos 3, 4, 10, ix, 12, 13, 15, 16, 18).

I7) Les mains de l’évangéliste étaient tombées : on

DESCRIPTION

2. — Une sainte femme, un voile sur la tête. Ses mains étaient cassées; on les lui a refaites tenant dans l’une une fiole, en imitation du grand portail, et dans l’autre, un livre fermé. D’ailleurs charmante figurine, dont la pose est pleine de naturel et les draperies on ne peut plus gracieuses.