V. AGNEAU PASCAL

23. Le nom de la fête de Pâques conservée par l’Église, qui la place au premier rang parmi les

Foderunt manus meas et pedes meos (Ps. XXI, 17) et eætera. Quando peractum est illud in psalmo sacrifieiuin , tune in ipso psalnio dictum est : Commemorabuntur et convertentur ad Dominum universi fines terne, et adorabunt in. conspectu ejus universce patriæ gentium. Quoniam ipsius est regnu/n, et ipse dominabilur gentium (Ib. 28, 29). Si commemorabuntur, dictum est, præsignatum est aliquando quod fieri jam videmus.

« Videamus ergo quo modo impletum sit, et unde impletum, quo præcedeute sacrificio impletum, quod dictum est Abrahæ : In semine tuo benedicentur omnes gentes. Felices Gentes, quæ illud non audierunt , et nunc legentes credideruut quod credidit ille qui audivit. »

Un autre texte de saint Augustin, Serin. XIX, de Psalm. L, v 5 (t. V, p. 102), pourrait donner lieu de croire que l'auteur des cartons du vitrage de Bourges aurait cherché, dans la scène d’Isaac sur l’autel, à figurer l’abolition de l’ancien culte, et l'établissement de l' adoration en esprit et en vérité.

Id. de Civitate Dei , lib. XVI, cap. 32. (t. VII, p. 444)- 0 Divina per angelum verba potius audiamus. Ait quippe Scriptura : .... Etvocavit angélus Domini Abraham secundo de cœlo , dicens. . . . Hoc modo est ilia de vocatione gentium in semine Abrahæ, post holocaustum quo significatus est Christus, etiam juratione Dei firmata promissio. Sæpe enim promiserat , sed nunquam juraverat. Quid autem est Dei veri veracisque juratio , nisi promissi conlirmatio , et infidelium quædarn increpatio?»

(1 ) Prosper (siée aquitanus , sive regiensis ), lib. de Promissionibus et prœdictionibus Dei , P. I , cap. 18 (ed. Mangeant, p. io3).

« Per m.emet ipsum juravi , dicit Dominas Multiplicatum

quidem semen Abrahæ, atque ad grande ni numerum pervenisse, liber Numerorum ostendit;non tamen scimus esse innumerum. Promissio vero Dei ut stellas cœli et ut arenam maris , quæ numerari nequeunt, eontinet. Quam in Christo, per fidem gentium quarum pater est Abraham , beuedictionem esse suppletam et ipse rerum ordo demoustral, simul et oracula prophetarum quæ filios Abrahæ non tantum ex semine carnis sed fide vocari ad infinitum numerum , per David cæterosque testantur. Benedicentur , inquit ( Ps. LXXI , 17), in eo omnes tribus terne, omnes gentes beatum dicent eum. Item (Ib. 11): Adorabunt eum omnes reges terrœ, omnes gentes seraient illi. Et Isaias ( XI , 10 ): Et eri.t radix Jesse, et qui exsurget regnare in gentibus : in eo gentes sperabunt. Apostolus quoque Paulus fractos ramos Judæos dicit ( Rom. XV, 1 2) per incredulitatem; atque in fide radicis Abrahæ gentes , ut oleastro , fuisse iusertas. Item ipse (lb. XIX, 20 ) : Gentes autem super misericordiam glorificare Deum : misericordia qua , ablato, ut promisit, cordelapideo, daret eis cor carneum (Ezech. XI, 19. XXXVI, 26 ). Lapides enim appellat lapideos deos colentes , quum dicit

(Luc XIX, 48) '■ Dico vobis, si hi tacuerint, lapides clamabunt. Mirum in modum qui erant lapides, per gratiam facli filii , clamant : Pater nos ter qui es in cœlis ; et qui erant filii, effecti lapides, dicunt (Exod. XXII, 1) : Fac nobis Deos qui nos procédant, quia dereliuquentes Deum vivum servicrunt Baal et idolis gentium. Gentes, e contrario, spretis idolis, secutæ sunt Deum vivum. Quæ nos videmus impleri : ilia scilicet quæ promissa sunt in semine suo futuro per Christum; quæ et credidit Abraham. >•

Une sorte de brusque interruption dans la marche des idées , ferait croire que ce texte renfermait primitivement une allusion , supprimée plus tard , à la parole de saint Jean-Baptiste ( Matth. III, 9. — Luc III, 8) reprochant aux pharisiens de n'avoir que le nom d’enfants d’Abraham ; et les menaçant de la colère divine qui peut, des pierres memes, susciter a Abraham une postérité.

Cs. Rom. IV. — Gai. III.

(2) Chronic. paschale (ed. du Cauge, p. 54). ripwTM irpotpïiTMv ôvti tm Âopaàu. ô toO 0£ où A oyo? , çavsîç èv àvOpw-ou ayfigfàep. , tt,v tmv 40vwv fcMjertv OannÇsi' -rjv jta.0’ ^jzàç b toû Xpurroû Aéyoç eiç icspaç zyaTev) Siàrii;

eiç T.â.'na. xi ëOvfl eiayi'eXuwjî bibamuùJ.a.q.

La scolie des pages 55, 56 , et le développement des p. 57, 58, se lisent mot pour mot dans Cosmas Indicopleustes , Christianorum opinio demundo, lib. V, tit. Abraham , Isaac.

(3) Cosmas, l. c. ap. Galland, XI, 478, 481- Je laisse aux érudits le soin de rechercher si la priorité appartient à Cosmas ou au compilateur quelconque des tables pascales. L’étude de cette particularité d’histoire littéraire pourrait conduire à décider si la première partie des tables pascales appartient réellement au IV" siècle , comme le prétend du Cange , et s’il est vrai que le nom d ' Alexandrines ne leur convienne pas. Car Cosmas paraissant souvent bien informé des faits qui regardent l’Egypte, et nous ayant, en particulier, conservé plusieurs fragments des Epistolce festoies de saint Athanase, n’aurait- il pas peut-être emprunté ces textes à une publication de l’Eglise d’Alexandrie ? Mais ce point de critique a déjà été signalé avant moi. Cs. Fabricii Bibliotheca grœca , ed. Harless. , t. IV, p. iSq.

(4) Isidor. In Gencsim , cap. XVIII ( ed. cil. V, 3n, sq. ), n° i-i3.

(5) Cs. Pseudo-Eucberius, in Gcnesim, lib. II ( Biblio/h. PP. Lugdun. VI, go5). — Hraban. Maur. , in Gènes., lib. Il, cap. 3.

(6) Alcuin. Interrogat. 219, in libr. Genes. (ed. Froben, t. I, P. I, p. 325). «Quid est quod secundo ad Abraham eædem et non aliæ promissiones factæ sunt ?

« Resp. Significat duplex semen Abrahæ futurum esse : unum carnale , aliud spirituale. Ideo dixit ci Dominus : Erit semen luum sicut stellœ cœli , etsicut arena maris. In stellis cœli, spirituales, iu arena maris carnales volens intelligi. »

3a VITRAUX DE BOURGES.

solennités chrétiennes, et les nombreuses allusions de la liturgie ecclésiastique (l), aussi bien que du Nouveau Testament (a), à l’ancienne Pâque, indiquent assez que nous revendiquons cette parue te a loi mosaïque comme un type tout parttculier de la loi nouvelle. Il n’est po.nt de Pere, peut-être qui entre à ce sujet dans d’aussi longs détails que le fait saint Cyrille d’Alexandrie (3) en plusieurs endroits de ses ouvrages; mais comme, à part certains développements, les auteurs ecclésiastiques tiennent unanimement le même langage sur le sens de cette figure, nous n’avons que faire d’accumuler les re ites, en convoquant un trop grand nombre de témoins. Écoutons cependant saint Jacques de Nisibe (4), saint Zénon (5) et saint Maxime de Turin(6), qui sont trop peu connus; Prudencefy) et saint Paulin de

(1) On peut consulter à ce sujet les offices ;du Samedi-Saint , glisc prophétisée dans la cène pascale , lorsqu'il écrivait au pape

de Pâques et du Saint-Sacrement; les hymnes du temps pascal, etc. saint Danoise : - Bcatitudini tuai , id est cathédral Petr. commu-

(2) Hebr. XI, 28. —Gai. IV, 10. — Col. II, 16. — Joann. I, nione consocior, super illam petram ædificatam Ecclesiam scio.

29 (Cs. Isai. LUI).— Apoc. XIII, 8, et V, 6. — Joann. XIX , Quicumque extra liane domum agnum comederit, profanas est. »

36 J cor V, 7, 8, et X , n. Etc. (5) Zenon, (ap. Galland. V, i53 ) Tractat. 54 s de Exodo I. In

(3) Cyrill. alexandrin. Glciphyror. in Exod. lib. II, De hos- die Paschæ. « Sicut lectio divina testatur, in Ægypto a Pharaone

lia a gni. — De adomtione in spiritu et veritate , lib. II, in fin. populoque ejus Israël Dei populus captivitatis îugenti jugo pre- — Ibid. , lib. III, in princip. — Ib. , lib. XVII. mebatur. Hune Deus præcepit proficisci , duce Moyse videlicet et

(4) Jacob. Nisib. Serm. XIV, de Pascha (ap. Galland, op. cil., Aaron ; iter demonstrante nubis columna per diem, eadem ignis

t. V, xcvj ). Il commence par montrer l'abolition de la Pâque quoque per noctein. Finditur mare, et dextra lævaque iu abrup-

ancienne, et rassemble les témoignages des prophètes qui avaient tum digestis aggeribus stupens unda solidatur. Dei populus navi-

annoncé la vocation des nations à la Loi de Grâce. C’est encore gat plantis; mira res ! iter ejus barbaris vehementer urgentibus,

à ce sujet qu'il revient, après avoir indiqué dans Jésus-Christ la nec eques potest sequi, nec navis. Maria cum niulieribus tym-

réalisatiou du type de l’agneau pascal , et de la sortie d’Égypte. panum quatit, hymnus canitur; Dei populus liberatur, resolu-

» . . . . Audi nunc, carissime, quid dicam de hoc Pascha, cujus tisque undis via cum persecutore deletur.

mysterium et figura data fuit primo populo , veritas autem ejus «Quantum spiritualiter intelligi datur, Ægyptus mundus est

narratur et annuntiatur hodie ingentibus. . .Profecto verusagnus iste; Pharao cum populo suo, diabolus et spiritus omnis iniqui-

est vivificans Salvator noster : anniculus , immaculatus, nulla in tatis; Israël populus cliristianus , qui proficisci jubetur ut ad

exteriori parte mancus et mutilus. Sicut et propheta spirituali futura contendat; Moyses et Aaron per id quod erant , sacerdo-

eloquio ait (Isai. LIII, 9, 10. — Cs. I. Petr. II, 22) : Non est tium,per suum numerum demoustrabant duorum ïestameutoruin

peccatum iniquitatis in eo , neque est inventus dolus aliquis in ore sacramentum. . . . Mare fonteni sacrum debemus accipere, in quo

ejus; sed voluntas Domini voluit humiliare eum, et tradere ad quibus aquis Dei servi liberantur, iisdem qui non fugiunt, sed

passionem crucis.. . . portant peccata, delentur. Maria quæ cum mulieribus tympanum

« Illi (Judæi) in Pascha exierunt e tyrannide servitutis Pha- quatit, typus Ecclesiæ fuit; quæ, cum omnibus Ecclesiis quas pe-

raonis, et nos in die crucifixionis Domini nostri erepti sumus périt hymnum canens, et pectoris verum tympanum quatiens,

e captivitate servitutis Satanæ. Illi immolaverunt aguum ex grege populum ebristianum ducit non in eremum, sed ad cœlum. »

ovium, et sanguine ejus liberati sunt ab angelo exterminatore; Les discours 56°, 58”, 59' et 62e du même auteur ont pour but

et nos sanguine agui , Filii electi , erepti sumus ab operibus corrup- de touruer en signe de réprobation pour la Syuagogue actuelle tionis quæ operati sumus. Illis fuit salvator Moyses , et nobis toutes les merveilles qui accompagnèrent jadis la délivrance du

fuit Jésus salvator et dux. Illis Moyses divisit mare et trajecit; peuple de Dieu. Le 63' présente sons une autre forme les idées

et Salvator noster divisit infernum et fregit portas ejus, quum du 54” que nous avons cité ; reproduction si extraordinairement

ipse ingrediens eas aperuit, et omnibus fidelibus suis viam mu- fréquente dans les discours de saint Zénon qu’il semble plus

mvit. Datum est eis manna in cibum , et Dominus noster dédit simple de l’expliquer souvent par les variantes des divers écrivains

nobis carnem suam in escam. Illis eduxit aquam e petra , et nobis qui auront transcrit de mémoire les paroles de levêque de

Salvator noster fecit aquam vitæ fluere e ventre suo (Joann. VII, Vérone.

38 ). Illis promisit terrain Cbananæoru.n in possessionem , et nobis (6) Maxim. Taurin. Serm. 3o, de Pascli. I (ed. Bruni Rom 1784

terram «. donaturum se promisit. Illis appeudit Moyses ser- 4,5, sqq.). . Age, ille legali. coju, immolation etiouus’

pentem — , ut j» semel resp.ceret in ilium vivent, e, a Hebratomm populus Ægyptiar servitutis jugum ahjeoit, epro modo

morsthus serpent, ura liberarelur ; uobi. veto ,p,e Dominus noster multimodis sacramentis veriorem sauctæ Ecelesite hosliam in fiera

Jésus pependit in cruce, et per eum, morsu Satanæ erepti sumus... ,ui cuutincat, tune potissimum ip.a remua veritate proba'tum

car,ssime attende et considéra de agno Pasehtc quo- est quaudo Pascha nos, ru, n immola, us cs, Christ (h Cor Y )■

modo præreperit e,s Sanc.ua ut allum comedereut iu un, domo , qui , sien, agaus coram tondente „ sine voce, sic non aperui, os

et non ra moins domibu, : uempe mdomo umu, Ecclestæ Del.... suum (Is. LUI). Iste est agou. qui, in alt.ri crucis hostiu viva

■ Hœe pauca ego tabi senps., ea meute et cousilio prolèreus, ut D.o Patri pro nobis iu odorem suavitatis oblatus trausitum nobis

quo modo respondeas Judat.s m promptu baheas. S, qmdem illi , de regione umbrat mortis ad terram repromissionis patefeelt Iste

“^ri^vietlmaet^omuemveSt^;

9uod prædixerit propheta (Jerem.III, 16.). . . Et de Testamento fmem imposé ^novo aTtem'Eccr6’^0’ ^gUr‘S * æmg“atlbuS

quod daturus erat populo gentium sic pronuntiavit ( Jer. XXXI et novum sm T ’ ■ • • • CS'.j P0l)ul° novurn sacerdotium

3', 3a) '■ Mittam, tôt, domm Israël eVdomid Juda\estamentum "t

zzïszzx tl C“ (zrl rr* ^

[estamentum meam, e, ego coniempsi eispreui L, ai, Dominus. Z, •?' ‘n,ellecta r,S“

Si autem respondeant quod prædixerit Israeli et Judœ, et nou us’ st“Pldas ut possent tangere fibras,

populo gentium, dure novum testamentum ; certe qui nuncupavit v 1SSe“' D°miuum v,rtutum > qui pereuntes

Israël principem Sodomæ et populum Gomorrhæ (Is. I, 10.— III Ut Servaret oves

9 —Jer. XXIII , 14.— Tlu-en. IV, 66.— E/.ech. XVI , 46, 48.— Etc.)’

idem ipse vocavit Abraham et promisit ei ore suo dicens (Gen. XVIl’

ei'iib xvnf XrT E‘ iternm Ji”‘ At nos pejêûto Christùm vêlâmine coram

LZ ’8) ' * ~ ™ *— Cernimus, atque Deumvubu spiZZaperto;

Ver, la même époque, „mt Jérome supposa,, également l'É- Se^^sZuZbtZjZlfZ” ’

Nole(i), ces échos lointains de la poésie chrétienne primitive; saint Augustin (2), saint Isidore (3) et Bède(4), ces maîtres de l’exégèse au moyen âge.

Heu, frondosa prius ramis felicibus arbor !

Pinguibus, heu, quondam radix oleagina baccis !

Ecce tibi inserto revirescit gens oleastro,

Truncus et externi vestitur cortice libri (Rom. XI, 16). Jam miserere tui

Blasphémas Dominum, gens ingratissima, Christum :

Pascha tuum, die, die cujus de sanguine festurn Tam solemne tibi est ; quis tandem cæditur agnus Anniculus , sacer ille redeuntibus annis?

Sed sacer in pecude ; stultum est sic credere sacrum , Sanguine balantis summos contingere postes ,

Lascivire choris, similaginis azymon esse,

Quum fermentati turgescant crimine mores.

Non sapis imprudens nostrum te effingere Pascha?

Legis et antiquæ præductis pingere sulcis Omne sacramentum retinet quod passio vera (I Cor. X, u ), Passio quæ nostram défendit sanguine frontem, Corporeamque domuni signato conlinit ore ?

Hanc fugit exclusis Ægyptia plaga flagellis,

Hæc regis pharii regnum ferale resolvrt,

Deque potestatis mundanæ grandine densa Eripit Abraham ciun stirpe et gente fideli.

Abraliæ genus est verum cui sanguis in ore Creditus inscriptusque rubet , cui visus iu orbe Haud dubitante fîde Dcus est, Deus ex Pâtre verus.

Ille Deum vidit , visum mox credidit ; at tu

Posteritas caruis, carnaliter omnia cernens (Joann. VIII, i5),

Garnis opus sub lege geris quam spiritus implet

Interior. Nec enim cœlo lex carnea fluxit

Quam tu carne colis; sed Christo feeta, meamque

Spem paritura utero. Quam spem? nisi numinis almum

Lumen , et adventum Domini quem viderat Abræ

Prima fides , nostrisque Pater promiserat olim

Perspiciendum oculis, et legis voce probandum.

Etc. »

On conviendra qu’au milieu de pareilles beautés, l'oubli de la métrique grammaticale peut bien passer inaperçu, rachetée comme elle lest par une poésie tout autrement importante.

(1) Paulin. Nolan. Poem. XXII, De S. Felice, natal, carm. 8, v. 29, sqq. ( ed. Lebrun Desmarett es , p. i3i).

Legifer ut quondam pharii tellure tyranni Pascha sacrum Moyses prima sub lege dicavit ;

Sanctaque tune Judæa, domo licet impius illos Maturare fugam valida vi cogeret bostis;

Libertate tamen devoti pectoris audax,

Nec, turbante metu , jussum solemne reliquit.

Sed, trepidans fugiensque licet, divina peregit Festa, salutifero lætis epulatus in agno Cœtibus; et ficto Christi jam sanguine victor,

Duxit ovans lætas, victo Pharaone, choreas.

Inde fugæ memores etiam nu ne azyma sumunt Judæi, solo retinentes nomine gentem;

Infermentatis pulsi quia panibus olim Ægypto fecere fugam. Paribus modo signis Perpatrios, sed jam per inania sabbata, ritus Antiqui recolunt vestigia grata timoris.

Nam frustra veterem vacua sub imagine legem Exercent, verum nobis quia Pascha replevit Unus pro cunctis Patri datus hostia Chris tus;

Et quia corpus adest vitæ, périt umbra figuræ. »

(2) Augustin. Ad inquisit. Januarii , lib. II, epist. 55, cap. 16 ( Opp., t. II, 140). « Nonne , tamquam duo seraphim clamant ad invicem, concinentia laudes Altissimi : Sanctus , sanctus , sanctus Dominus Dcus Sabaoth (Is. VI, 3) , ita duo Testamenta fideliter concordantia sacratam concinunt veritatem ! Occiditur ovis celebratur Pascha , et interpositis quinquaginta diebus datur Lex ad timorein scripta digito Dei. Occiditur Christus qui tamquam ovis ad immolandum ductus est, sicut Isaias testatur; celebratur

verum Pascha, et interpositis quinquaginta diebus datur ad charitatem Spiritus Sanctus....»

Id. Contra Faust., lib. XIX, cap. 10 (t. VIII, 3 18). « Quum quæris quare ebristianus non animalibus immolatis carnis et sanguinis sacrificia offerat Deo , si Christus non venit Legem solveresedadimplere ? Respondeo : Imoproptereamagishæc christianus jam offerre non debet , quia ea quæ talibus rerum figuris illi prophetabant , immolatione carnis et sanguinis sui Christus nnplevit. Quum quæris cur azyma sicut Judæi non observet christianus , si Christus non venit Legem solvere sed adimplere ? Respondeo : Imo propterea magis hoc non observât christianus, quia quod ilia figura prophetabatur, expurgato veteris vitæ fermento novam vitam demonstrans , Christus implevit. Quum quæris cur de carne agni christianus Pascha non célébrât, si Christus non venit Legem solvere sed adimplere? Respondeo : Imo propterea christianus jam sic Pascha non célébrât, quia id quod ilia figura prænuntiabatur, agnus immaeulatus, sua passione Christus implevit. . . .

« Et nunc quidem ista pro suscepto negotio , ne silentio præterirentur, quanta potuimus brevitate perstrinximus. Cæterum membratim articula tira que discussa , libros magnos multosque facerent, nihil aliud in eis quam Christum prophetatum ostendentes. Ita fit ut omnia quæ ex ilia scriptura propterea putatis non observari a christianis quod ea Christus solverit , propterea potius reperiantur non observari a christianis quod ea Christus impleverit. Ipsa quippe talium figurarum observalio, prænuntiatio Christi fuit. Unde quid mirum est, quid absurdum; imo quid non congruum et consentaneum, si post ejus cessavit. adventum quidquid ideo fiebat ut ejus prænuntiaret adventum? Figuræ igitur rerum quæ ad hoc observahantur ut ipsa earum observatione venturus Christus prophetaretur, usque adeo non debent propterea putari per Christi adventum non impletæ quia illo veniente non observantur ; ut nisi jam per adventum Christi implerentur, adhuc observa rentur. »

Cs. de Civitate Dei, lib. VII, cap. 32. — In Joann. evang. , tract. 120 (t. III, p. 1 1, 804). — In ps. XC ( t. IV, 977). — Etc.

(3) Isidor. InExod., cap. XIV, i6(ed. cit.V, 369 ). « Adultimum delentur primogenita Ægyptiorum: sive principatus et potestates et muudi rectores tenebrarum harum, sive auctores et inventores falsarum quæ in mundo fucrunt religionum , quas Christi veritas cum suis extinxit et delevit auctoribus.

" Porro quod sequitur , In diis eorum faciam judicia ; illud Hebræi autumant quod nocte qua egressus est populus omnia in Ægypto templa destructa suut, sive molu terræ, sive tactu fulminum. Spiritualiter autem dicimus quod, egredientibus nobis ex Ægypto, errorum idola corruant, et oinnis perversorum dogrnatum cultura quatiatur. »

Cap. XV, de Pascha. « Interea fit Pascha, in occisione agni occiditur Clu-istus de quo in Evangelio dicitur : Ecce agnus Dei. . . Vespere immolatur agnus, in vespera mundi passus est Dominus. Prohibentur qui Pascha faciunt ossa frangere , non franguntur in cruce ossa Domini attestante evangelista qui ait : Os ejus non comminuetis. Sanguine agni illiniuntur Israelitarum postes, 11e vastator angélus audeat inferre perniciem ; signantur siguo domi-

nicæ passionis in frontibus fideles populi ad tutelam salutis

« Quod autem ait de agni illius esu : Omnis alienigena non comedet ex eo. . . lioc de Christi corporis sacramento. . . proprie tenetur scriptum ; cujus corpus et sanguis in una domo , id est in una Ecclesia vesci præcipitur ...»

Cap. XIX , de Divisione maris. «... Quid mare Rubrum, nisi baptismus est, Christi sanguine consecratus? Hostes sequentes cum rege, qui a tergo nioriuntur, peccata sunt præterita quæ delentur, et diabolus qui in spirituali baptismo suffocatur. »

(4) Bède (In Exod., cap. XI , et Quœstion. super Exodum) semble 11e s'être proposé que de transcrire les explications de saint Isidore, auxquelles il ajoute seulement quelques paroles de commentaire. Raban Maur fait à peu près sur Bède le même travail qu'avait fait celui-ci sur le docteur de Séville; et Atton de Verceil, au x” siècle (In epist. adHebr., ed. cit. t. II, 245), ne prend pas même tant de précautions.

VITRAUX DE BOURGES

milieu desquels est placé le berceau de la Vieille autre ère, non plus pour une nation nde victime dont les mérites série de merveilles, qui toutes

Avec eux, nous lirons dans ces faits mystérieux, au

Loi, le grand fai. qui devait fonder la Loi Nouvelle; et déterminer une ta mérites

isolée, mais pour toute la postérité d'Adam. L'agneau immolé, oest la grande

devaient expier les péchés du monde. L’immolation de 1 agneau oui n un l’ancien monde:

ont pour but d’affranchir et de constituer en société le peuple •’« ^ ~ pour

les enfante d’Abraham et de Jacob brisent le joug de la servitude, et quittent la P

aller prendre possession de la terre promise; la nature s’ébranle tout entière sur leur passage am leur fraye une route, l’ange du ciel les guide et les protège, le désert les nourri d un pain mer™ le doigt de Dieu leur trace les préceptes d’cU haut, le Seigneur se choisi, une demeure, £T“ un oracle permanent au milieu d’eux; enfin, sa voix leur dicte une législation complété, pour imprime désormais à tous leurs actes un caractère auguste e, sacré. Ainsi son, esquissés de loin les temps ou le baptême mettra un abîme entre l’humanité régénérée, e, l’idolâtrie qui l’avait longtemps asserve démon : alors le monde entrera dans un long travail pour enfanter l’entière réconciliation de 1 homme avec Dieu par l’intermédiaire de l’Église; alors s’offrira sur tous lès points du globe le sacrifice de a victime sans tache; l’homme pourra chaque jour se nourrir du pain des anges; et une chaire suprême, élevée en vue de toutes les nations, répandra sur le monde entier la vérité que le Elis de Dieu est venu enseigner pour toute tribu et toute langue.

Mais essayons d’emprunter à Prudence, bien qu’en les décolorant, quelques-unes de ses véhémentes apostrophes, oii l’impétuosité du rhythme sert si énergiquement l’élan de la pensée : « Tu blasphémés, .. peuple ingrat, le Christ du Seigneur. Qu’est-elle cette pâque? Quel est ce sang dont le souvenir t’est ■■ si cher? Cet agneau sacré que tu immoles au retour du printemps, qu’est-il? Quel est ce privilège a « tes troupeaux de te donner une si auguste victime?

« Folie! de ne point chercher une plus haute source à cette consécration; de teindre d’un sang vil les « portes de sa demeure, de se livrer à de bruyants transports, et de ne se nourrir que d’azymes, tandis « qu’au fond des cœurs fermente un levain criminel !

« Aveugle! de n’apercevoir point que ta pâque est une fiction de la nôtre; de ne point reconnaître que « tu t’obstines à une ébauche dont nous possédons les traits achevés dans la véritable victime, victime « dont le sang marque nos fronts et protège la demeure de nos âmes.

« C’est là le signe qui écarte le glaive exterminateur, le sang qui brise le joug de la servitude, le « rachat qui affranchit de l’oppression les vrais enfants d’Abraham.

« La vraie race d’Abraham est celle qui ne dément ni le sang ni la foi de ce patriarche Il avait

« vu le Seigneur, lui, et son cœur l’eut bientôt reconnu; mais toi, postérité charnelle, ne franchissant « point la portée du regard, tu n’accomplis qu’une œuvre morte sous une loi pleine de vie au dedans.

«Car, malgré ton assujettissement sans vie, ce ne saurait être une loi morte, qu’une loi venue du Ciel. « Non, non, elle recèle le Christ dans ses entrailles, elle est en travail de mon espérance. Et quelle « espérance? sinon la divine et bienfaisante Lumière qui avait lui pour l’antique foi d’Abraham, dont « il avait promis la venue, et pour qui toute la Loi se dresse en témoignage.»

24. Quelques auteurs indiquent, en développant ce type, des prophéties plus circonstanciées encore, et où la réprobation de l’ancien peuple de Dieu apparaît bien plus explicitement. Tertullien (i) nous montre dans cette immolation simultanée de l’agneau par toutes les familles, la prédiction de l’unanimité avec laquelle le peuple de Jérusalem, précisément au temps de Pâques, appela sur sa tête le sang du Juste que figurait la victime pascale. Saint Justin, né lui-même dans la Palestine, et parlant avec un Juif, invoque (2) le cérémonial judaïque de la cène pascale pour rendre plus sensible le symbolisme christologique de ce rite. L’indice du type qu’il réalisait lui paraît évident, particulièrement dans la coutume de traverser l’agneau par deux brochettes en forme de croix : l’une, parallèlement à la colonne vertébrale; la seconde, d’une épaule à l’autre, en assujettissant par ses extrémités les deux pieds de devant (les mains, comme parle le texte grec).

La relation de sons entre le mot hébreu pascha (dépasser, franchir, omettre) et le grec vbrfm (souffrir)

(1) Tertull. Adv. Judœos, c. 8. « Quæ passio ( Chrisli ) intra lempora LXX hebdomadarum perfecta est . . . mense martio , temporibus Paschæ . . . die prima azymoram qua aguum ut occiderent ad vesperam a Moyse fuerat præceptum. Itaque omnis syna-

goga filiorum Israël eum interfecit, dicentes ad Pilatum quum vellet eum dimittere : Sanguis ejus super nos et super filios nostros ; etc. » Cs. Bed. in Exod., c. XI.-Leon. M. ed. cit. t.I, 218. (2) Justin. M. Dialog. cum Trjph. 40.... xai -ri... «pégtzTov....

a fourni à plusieurs écrivains ecclésiastiques (i) l’occasion d’insister sur l’histoire prophétique de la Passion, que voilait la prescription légale de l’Ancien Testament. Que ce soit une fausse étymologie comme il y en a tant, ou seulement le prétexte d'une allusion à un symbolisme reconnu, je puis b, en ne point chercher à le discerner. Ce qui est certain, toutefois, c’est que ce prétendu rapport philologique a été positivement rejeté par Raban Manr(h) et Bède(3), entre autres; précédés de longtemps par saint Grégoire de Naziame (4) et saint Jérôme (5). Or, ces auteurs, tout en renonçant à l’étymologie indiquée, n’abandonnent nullement la signification prophétique de la pâqne ancienne. Ce n’est point sur des mots et sur des allusions pointilleuses que s’est jamais appuyé l’enseignement de l’Église. Pareil moyen ne s’y montre çà et là que comme une pâture curieuse propre à stimuler l’attention des esprits recherchés; les faits, et les leçons les plus palpables en même temps que les plus larges, voilà ce qui a constamment fait la base de la prédication chrétienne. Nous aurons lieu de nous en convaincre à mesure que nous poursuivrons les recherches qui s’offrent actuellement à notre étude; il ne s’agissait ici que de le faire remarquer à la dérobée, et comme par distraction.