DU CYCLE DES DEUX ADAM

. Quod ietus inlulit, -, Verrière de Cliâl

1 tulit In mire fixus. .

lôno {Élude XII).

ni. De graves penseurs de l’antiquité ne croyaient pas que l’état de l’humanité put s’expliquer autrement que par une rigueur du Ciel, qui lui avait fait un destin si amer. Il leur semblait que tant de douleurs et de si humiliantes faiblesses supposaient nécessairement un Dieu qui se venge, à moins qu'on ne voulût y voir un Dieu farouche et sans entrailles. Quoi qu’il en soit du triste jugement que ces hommes supérieurs avaient porté sur notre nature, il est certain que bien des difficultés eussent disparu à leurs yeux s’ils eussent su, comme la foi nous le fait savoir, que vraiment l’homme vient coupable sur cette terre, et naît débiteur envers la justice divine(3); que vraiment l’homme

(1) Voir les deux médaillons inférieurs du quatrième groupe.

(2) Voir les deux médaillons latéraux du cinquième groupe.

(3) Augustin., Contra Julian., lib. IV, cap. 12, i5 (t. X, 61 1, sq.; 622, sq.). «In libro tertio de Republica, Tullius hominem dicit non ut a matre, sed ut a noverca Natura editum in vitam : corpore nudo, fragili et infirmo; animo autem anxio ad molestias, humili ad timorés, molli ad labores, prono ad libidines; in quo tamen inesset tamquam obrutus quidam divinus ignis ingenii et mentis.... Rem vidit, causam nescivit. Latebat enim eum cur esset grave

jugum super filios Adam ; quia sacris litteris non erudi-

tus, ignorabat originale .peccatum. — Videntur autem non frustra christianæ fidei propinquasse qui vitam istam, fallaciæ miseriæque plenissimam non opinati sunt nisi divino judicio contigisse : .... quanto ergo te melius veritatique vicinius de homiuum generatione senserunt quos Cicero in extremis partibus Hortensii dialogi, velut ipsa rerum evidentia ductus compulsusque commémorât! Nam quum multa, quæ videmus et gemimus, de homiuum

vanitate atque infelicitate dixisset; Ex quibus humanœ , inquit, viiœ erroribus et œrumnis fit ut inlerdum veteres illi, sive va/es, sive in sacris initiisque tradendis divinœ mentis interprètes : qui nos, ob aliqua scelera suscepta in vita superiore, pœnarum lucndarum causa natos esse dixerunt ; aliquid vidisse videantur. Nonne qui ista senserunt, multo quam tu melius grave jugum super filios Adam (Eccli. XL, 1 ) et Dei potentiam justitiamque viderunti1 2 3 etiamsi gratiam, quæ per Mediatorem liberandis hominibus concessa est, non viderunt. »

Au contraire, cette misère de notre nature qui avait découragé les sages du paganisme, et leur avait suggéré le blasphème, elle a inspiré des hymnes de joie et les accents d’une noble fierté aux grandes âmes qui ont connu l’Évangile. Écoutez saint Léon (serm. in Nativit. D. 4; t. I, 79 — 82), dont la parole convient si bien aux pensées hautes de la foi, et au majestueux ministère de la chaire apostolique. « . . . . Condemnatio enim ex uno in omnes cum peccato transiens permaneret, et letali vulnere tabefacta natura nul-

avait été placé dès le principe hors des atteintP* i

introduit ce fléau flanc 3 mort’ et flu une puissance ennemie a seule

mtTodmt ce fléau dans nos rangs par la trahison de notre chef(i)

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stt.oo de ce dogme. Il en es. pourtant ainsi : cette foi en la chute de ['humanité, loin d’abattre les cœurs, tlse trouve qn an contraire elle les a électrisés constamment, et cela dès les premiers âges du chnstiamsme. Pour expliquer ce phénomène, il ne fan. avec la fo, que du bon sens. Lorsque les apo res vinrent répéter au monde l'histoire partout conservée, mais presque partout incomplète et défigurée dune époque primitive où le bonheur avait habité cette terre avec l’innocence, ils n'apportaient le découragement que pour l’orgueil. Dire à l’homme qu’il est déchu, et qu’il se flatte en vam quand il rêve une perfection dont il serait l’unique artisan, c’est une fatale nouvelle sans doute, et d autant plus pesante quelle est apportée avec l’autorité d’un message divin. Mais les envoyés de

lum remedium reperiret; quia conditionem suam suis viribus mutare non posset. Primus namque homo carnis substantiam accepit e terra, et rationali spiritu per insufflationem creantis animatus est; ut, ad imaginent et similitudinem auctoris sui vivens, forma m Dei bouitatis atque justitiæ in splendore imitationis tamquam in speculi nitore servaret. Quam naturæ suæ speciosissimani dignitatem si per observantiam legis datæ perseveranter excoleret, tpsam illam terreni corporis qualitatem ad cœlestem gloriam mens incorrupta perduceret. Sed quia invido deceptori temere atque infeliciter credidit; et superbiæ consiliis acquiescens, repositum honoris augmentum occupare maluit quam mereri, non solum ille homo, sed etiam universa in illo posteritas ejus audivit (Geu. III, 19) : Terra es, et in terrarn ibis. Qualis ergo tcrrenus, taies et terrem (I Cor. XV, 49); et nemo immortalis, quia uemo cœlestis.

«Ad hoc itaque peccati et mortis vinculum resolvendum, omnipotens Filius Dei, omnia implens, ornnia continens, æqualis per omnia Patri et in una ex ipso et cum ipso consempiternus essentia, naturam in se suscepit humanam; et creator ac dominus omnium rentra, dignatus est unus esse mortalium. Etc., etc.» — Id., ibid., cap. I (p. 78). nSemper quidem diversis modis multisque mensuris luunano generi bonitas divina consuluit, et plurima providentiæ suæ munera omnibus rétro sæculis clementer impertiit; sed in novissimis temporibus omnem abundantiam solitæ henignitatis excessit, quando inChristo ipsa ad peccatores Misericordia, ipsa ad errantes Veritas, ipsa ad mortuosVita descendit : ut Verbum illud, coæternum et coæquale Genitori, in unitatem Deitatis suæ naturam uostræ humilitatis assumeret; et Deus de Deo natus, idem etiam homo de homine nasceretur. Etc. »

Aussi cette fierté chagrine, cette morgue dépitée, cette sécheresse hautaine et désespérée à la fois de la philosophie qui n'est point chrétienne, comme elle fait place dans le cœur chrétien à une humble reconnaissance, à une confusion pleine de grandeur et d’espoir, à un élan généreux d’amour et de confiance sans bornes, à un sentiment profond de la grandeur nouvelle qu’accroît la vue de l’abjection d'où nous avons été tirés! Voyez comme saint Augustin [de Civit. D. X, 28, 29; t. VII, 262 — 205) oppose la lumière de l’Evangile à l’orgueil platonicien qui prétend se suffire à soi-méme. « Hæc est Gratia quæ sanat infirmos : non su-

perbe jactantes falsam beatitudinem suam, sed humiliter potius

veram miscricordiam confitentes. » — « O si cognovisses

Dei graliam per Jesum Christum Dominum nostrum, ipsamque ejus inearnationem qua hominis animam corpusque suscepit;

summum esse exemplum gratiæ videre potuisses Gratia Dei

non poluit gratius commendari quam ut ipse unicus Dei Filius, in se ineommutabiliter manens, indueret hominem; et spem dilectionis suæ daret hominibus, homine medio, quo ad ilium ab hominibus veniretur : qui tam longe erat immortalis a mortalibus, incommutabilis a commutabilibus, justus ab impiis, beatus

a miseris Sed huic veritati ut possetis adquiescere, humilitate

opus erat quæ cervici vestræ difficillime persuaderi polest. Etc. » Prosper. Carm. de ingratis , v. 456, sq. (p. i5o).

nNullara liabet in vobis salvatrix Gralia sedein,

Inflato exclusa arbitrio, qnod frontc superba

Erigilis, spatio ut gravius majore rualis.»

Cs. Pseudo-Prosp., Carm. de Provid., v. 368, sqq. (p. 799). Je nai pas besoin d’appeler à mon aide d’autres voix en ce moment; j aurai occasion d en citer un bon nombre dans le courant de cet article.

(1) Sap. II, 22 — 24. «Nescierunt sacramenta Dei, neC

judicaverunt honorent animarum sanctarum.

« Quoniam Deus creavit hominem inexterminabilem, et ad imaginem similitudinis suæ fecit ilium.

« Invidia autcm diaboli mors introivit in orbem terrarum ».

Voilà ce qu’ignorait le stoïcien de Rome contemporain de saint Paul, lorsqu il donnait au mortel (ad Lucil. epist. 3o) cette fade consolation, si bien d’accord avec le caractère dérisoire de tant d’autres remèdes présentés par sa philosophie : <• Non aliam voluit [Natura) legem nostram esse quara suam, etc. » Ainsi, d’une pénalité il fait une loi constitutive, confondant l’état actuel avec l’état originel. C’est un philosophe qui prétend faire de l’histoire avec sa raison, et il arrive à une contre-vérité qu’il érige gravement en principe. Cs. Consol. ad Marciam, passim.; Natur. Q., VI, 32, etc. Juste-Lipse, qui avail assez étudié ce sage pour apprécier sa doctrine, le jugeait bien, lorsque, sur le lit de douleurs, il montrait le crucifix, en disant : Voici la vraie philosophie!

Fortuuat , au vi' siècle (Ep. ad M ummolen uni , ed. ci t., p. 33g, sq. ), dans une occasion toute semblable, proclame ce même enseignement, mais avec une vérité plus exacte et bien moins de roidcur : c’est la foi qui parle au lieu de la philosophie stoïque. «Habet hoc insitum natura , prœvaricatione protoplasti parentis ad nos decursa morte mulctata, ut sæpe quod vix acquiritur mox relinquatur; et serpentis inveterati dente radicem sic perculit, ut nec arhor steterit nisi in mortis stirpe fixa vivat. Misit hoc posteris hæreditasparentalisut, subjacentes mord, quæramus vivere rnorituri; vulnificavit cunctos infelicis arboris acquisita possessio, quæ blandiendbus pomis proli prius nocuit quam nutrivit. Quod certe sub epuli specie mors intravit, et hoc ferali tactu læsit parentes et posteros : illos gustus, nos succus; quouiain virulentæ suasionis poculum quod pater male sorhuit, in prolem transfudit, et, ut ita dictum sit, quod a fonte manavit, in rivos defluxit. Intulit hoc

igitur ilia mater de genere, sed noverca de crimine, infelix Eva

Dum oculorum apertio promitdtur, lux fugatur; et diviuitate

promissa, homo lapsus redit in terrain Fecit ilia captivitas

nos prosperis exides, adversis consortes; et tantum peregrinatio gravior, quantum mors dura notior. Nascitur ab Adam vetere usque ad novum hominem vita nostra cum morte. Hinc se nec Abel exuit, nec Enoch effugit, nec Noe se subtrahit : qui diluvio mortem distulit, non mutavit. Hoc patriarclia non renuit, hanc legem Legifer non avertit, propheta sustmuit, et plus quam pro-

pheta succubuit Quis conqueratur de reliquis, quum ipse

triumphator mortis, pro parte qua caro factus est, et mord subjectus est? Etc., etc. »

Ici est la vérité et la consolation; mais c’est l’Evangile qui enseigne, et non plus le sophiste.

Cs. Venant. Fortunat., Carm. ad Chilperic. et Fredegvnd. (p. 3o8 — 3io) — Augusrin., de Civit. Dei, libr. XIII, c. i5, 16 (t. VII, 335 ) — Theophil. Andochen., ad Autolyc., libr. II, 26, 27(Galland, II, 107, 108). — Etc.

VITRAUX DE BOURGES

Jésus-Christ se présentent, au contraire, comme porteurs de la Bonne nouvelle; c’est qu’ils ne s arrêtent pas à cette triste déclaration : ils annoncent, avec le véritable récit de notre déchéance, la voie qui peut nous reconduire plus haut encore que nous n’avions été placés dans l’origine. L homme trouve donc le secret de sa grandeur dans cette réprobation même de ses prétentions mensongères; il ne perd que des illusions, et acquiert en échange le secret d’une élévation bien supérieure à tout ce dont il avait bercé son avidité impatiente. Créature privilégiée, c’est pour lui qu’a été fait ce monde; mais au lieu de ces efforts qu’il lui faut aujourd’hui pour subjuguer la matière, et qui souvent trompent cruellement ses calculs, un empire plus facile lui avait été octroyé d’abord. Il n en retient plus qu un reste; mais une immense compensation lui est ouverte : il lui est accordé des titres sur Dieu même; et, pour cette vie que la mort entame désormais de toutes parts, une vie divine lui est offerte, qu il peut s’approprier s’il a vraiment des désirs dignes de sa destinée.

Ne nous étonnons plus si, à cette nouvelle répandue dans l’univers, l’idiome romain, tombé en une sorte de caducité, retrouva une force assez grande pour suffire aux élans de la poésie la plus mâle. L’instrument ne seconde pas toujours l’enthousiasme, mais le poète ne s’en met point en peine, et poursuit sa course malgré les entraves d’un langage traînant et rude. Pour que le lecteur pùt apprécier quelque peu ce curieux effort d’une littérature trop oubliée, nous avons pris volontiers les développements de cette doctrine dans les poètes chrétiens de ce qu’on appelle la basse latinité. On y reconnaîtra combien il est injuste de confondre dans ces œuvres la pensée des auteurs avec les formes grammaticales de leur siècle.

ii2. La création d’Adam, telle que les livres saints la présentent à notre foi, est bien propre à nous faire concevoir de notre nature des sentiments nobles et généreux, aussi éloignés du découragement que de la présomption. Mais nous serons bientôt ramenés à cet objet par les détails de notre verrière; un autre sujet doit nous occuper ici, et réclame une attention sérieuse. Le premier homme ayant tourné à notre commune perte le dépôt qui avait été fait de nos destinées entre ses mains par le souverain arbitre, nous ne saurions séparer de son souvenir ce fatal héritage de la mort qu’il nous a transmis avec la vie. La vie, il l’avait reçue de Dieu; la mort, cest proprement ce que nous devons à notre premier père. Mais Dieu a voulu réparer son œuvre défigurée par le péché : il nous a donné un nouvel Adam, en qui tout doit revivre avec avantage, et la réparation a été tellement supérieure au dommage (1), que l’Église a pu bénir une faute qui avait entraîné de si heureux résultats (2). Oublie, ô homme, si tu le veux, l’honneur que Dieu te fit en façonnant de sa main ton argile; quand il l’a revêtue lui-même, il te convie à des sentiments bien autrement élevés (3). Dès lors, si tu t’aban-

(1) Rom. V, 1 1 — ai. «Gloriamur in Deo per Dominum nostrum Jesum Christum, per qiiem nunc reeonciliationem accepimus. Propterea sicut per unum liominem peccatum in hune mundum intravit,et per peccatum mors (et ita in omnes homines mors per-

transiit) , in quo omnes peccaverunt Regnavit mors ab

Adam. ... in similitudinem prævaricationis Adæ, qui est forma futuri.

«Sed non sicut delictum, ita et donum. Si enim unius delicto multi mortui sunt, multo magis gratia Dei et donum in gratia unius hominis Jesu Christi in plures abundavit.

«Et non sicut per unum peccatum, ita et donum. Nam judicium quidem ex uno in condemnationem , gratia autem ex multis delictis in justificationem. Si enim unius delicto mors regnavit per unum, multo magis abundantiam gratiæ et donationis, et justitiæ accipientes, in vita regnabunt per unum Jesum Clu'istum.

« Igitur sicut per unius delictum in omnes homines in condemnationem, sic et per unius justitiam in omnes homines in justificationem vitæ. Sicut enim per inobedientiam unius hominis peccatores constituli sunt multi; ita et per unius obeditionem, justi constituentur multi. Etc., etc. »

Cs. Rom. VIII, 29. — I Cor. XV, 45 — 49-

(2) Præcon. pasch., ad benedict. cer. « Nihil enim nobis nasci profuit, nisi redimi profuisset. O mira circa nos tuæ pietatis dignatio! O inæstimabilis dilectio charitatis! Ut servum redimeres , Filium tradidisti. O certe necessarium Adæ peccatum, quod Christi morte deletum est! O felix culpa, quæ talem ac tantum meruit habere redemptorem ! »

Ambros., de Inst. Virgin., cap. 17 (t. II, 272). «Amplius nobis

profuit culpa quam nocuit. » — Id., in Ps. XXXIX , n° 20 (t. 1 , 865). « Felix ruina , quæ reparatur in melius. »

Cs. Maxim. Taurin., serrn. XL1V, de Ascens. D. 1 (p. 5 1 5, 5 16). — Joann. Damasc., in Natif. B. M. Homil. I, 8 (ed. Lequien, t. Il , 846, sq.). — Thom. Aquin., Surnm. P. III, qu. I, art. 3. — Etc.

Cl. Mar. Victor., Commentar. in Genes., Præfat. ( Bibl. PP. VIII, 4i7)-

« lnlerea salis est nobis quod vilia terne Pondéra dum sacra inspiras ratione, Iliaque Informas virtute, tuique effingis ad instar,

Nobiliora facis : dum lato in sidéra vultu Erexisti liominem quem sævi fraude lyranni In mortis laqueos et ad impia tartara raplum Unigenæ redimis profuso sanguine Nati ;

Deque imis Erebi doua ad majora petitum Restituis quam factus erat, vitæque perenni Reddis ; et in cœlum diro vebis hoste subacto.

Jamjam nemo patrem lemerarius arguat Adam ,

nam culpa parentis

Compensata salis ; quia plus est vincere mortem Quam nescire mori. Etc. »

(3) Prudent., Apotheos., v. 991, sqq. (p. 486, sqq.; t. I).

Imperfectus enim limus mortalis erat tune (ante Christum) : Vir solus perfectus adest atque integer Icsus

Quid, quuni sanctiloquus revolulo germine Lucas (111, a 3-38 ) Sursum versus agit seriem, scandeute nepolis Corpore, perque atavos rursuin relcgente vetustos?

aZXr.TV-8’ “ fSt P'US 8eu,ement une intelligence qui Se soumet à lentrainemen,

I , 7; CeS' 61 13,11 Je ““ qUi " « foule aux pieds sa noblesse (t). Car,

Verbe e T 77^ a,Mi qUe Pa,'l0m 'eS GreCS P°Ur mar<IUer 'a Sublira'« Juan, le

Verbe eu « fa, saut chair nous a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu (a). E, ce ne son, point là

des expressions emphatiques dont la valeur soi, purement approximative t la sainteté inaltérable s’es, urne a notre nature, pour que nous cessassions d’obéir à notre faiblesse et d’y chercher une excuse à nos chutes^ N accusons plus Adam de nous avoir poussés sur une pente irrésistible, un autre Adam a voulu affermir nos pas et nous aplanir la route(3). Au lieu que la grâce donnée au premier homme n etait qu un don gratuit, nous possédons aujourd’hui des droits réels à la faveur de Dieu et à son héritage; les secours accordés à Adam n’ont pas empêché tout le genre humain d’être entraîné dans sa perte; ma, s la réparation apportée par le Verbe incarné ne saurait faillir à sa destination au point e laisser périr toute l'humanité. Moins douce, si l’on veut, cette grâce de Jésus-Christ est plus puissanie; aussi l’esprit de sainteté s’est-il répandu sur le monde depuis l’incarnation avec une profusion merveilleuse. La gloire céleste nous est conquise comme une propriété que nous pouvons réclamer du chef de cet Homme-Dieu qui nous a fait ses frères(4), et nous donne dans le pain vivant un gage d’heureuse immortalité.

Dcscensos nascendo gratins , redeundo retenu ; Actus ad usque apicein terrent corporis Adam.

Et quid agit Christus si me non suscipit? Aut qucm Libérât infirmum, si dedignalur adiré Carnis omis, mammmque horret monumenta suarum? Indignumne putat luteum consciscere corpus,

Qui non indignum quondnm sibi credidit ipsum Perlractare iutum! quum vas componerel arvo Nondum viscereo, sed inertis glutnie limi;

Impressoque putres sub pollice duceret artus.

Tantus amor terra;, tanta est dilectio uostri!

« Dignatur præpinguis humi comprendere raollem Divinis glebam digilis, nec sordida censet Hærentis massa; contagia. Jusserat ut lux Conlieret : facta est ut jusserat; omnia jussu Imperitante novas traxerunl édita formas.

Solus liomo emeruit Domini formabilc dextra Os capere, et fabro Deitatis ligmine nasci.

e Quorsum igitur limo tanta indulgentia nostro Contigit, ut Domini manibus ti-actatus honora Arte sacer fieret , tactu jam nobilis ipso ?

Decrerat quoniam Cbristum Deus incorrupto Admiscere solo , sanctis quod fingere vellet Dignum liabuil digitis et cliarum condere pignus. Destituit natura quidem destructa coaclæ Telluris formam, mortique obnoxia cessil;

Sed natura Dei numquam solvenda caducain Tellurem, nostro vitiatam primitus usu,

Esse suam voluit ne jam vitiabilis esset.

«Christus nostra caro est; mihi solvilur, et railii surgit

Quum morilur Christus, quum débiliter tumulalur,

Me video. Etc. »

(i) Pseudo-Prosper, Carm. de Provident., v. 199, sqq. (ed. Mangeant, p. 794)-

« Quo vos sponte juvat caderc, oblitosque parentis In pecuduin genus et sortem transite ferarum ! lncomperta latent naturæ exordia nostræ,

Aut spem propositam in Cliristo piaaentia turbant?

Parcile sublimes alterna; gentis honores Degeneri violare metu; potiusque relictum Immortale decus superato apprendite cœlo.

Nota via est, Cliristo cunctis rcscrante magistro Qui vocat, et secum nos deducturus et in se.

Etc.»

Id., v. 488, sqq. (p. 8o5, sq. ).

Victus enim terrenus Adam transfudit in omnes Mortcm hommes, quoniam cuncti nascunlur ab illo,

Et transgressons decurrit causa parentis.

Sed novus e ecelis per sacræ VirginLs alvum Natus homo est , aliudque bonus mortalibus in se

Fecit principium; carncmque refusus in omnem,

Et vita functos, naturam participando,

Edidit; et vivos, vitam mulando, creavit.

Utque illos veterum complexe est Gralia solos Qui Cbristum videre fide, sic tempore nostro Non rénovât quemquam Christus nisi corde receptus.

« En , homo, quanta tlbî est gratis collata potestas :

Filius esse Dei si vis, potes; omnipotens te Spiritus umbratum Vcrbi virtute creavit.

Nec te corporeo patrum desemine nattim Jam repûtes, perçant captiva exordia carnis:

Nil veteris conjunge novo, non hic libi mundus,

Non hæc vita data est; nulla heic tua, nec tuus ipse es.

(a) Joann. I, 12. Cs. I Joann. III, 1. — Rom. VIII, 14— 23. — Gai. IV, 4 — 7- — Etc.

Chrysost. , in Matth., Homil. II, 2 (t. VII, ai sq.) T aura

àxo-jm àvâcrmOi, àXkà. xaX Stà toûto aûri ft&kurat Oaûpaoov Sri

Ytôç «v toO âvâp^ou ©eoü y.ai yvfatoç Ytôç , r,vétr//zo Sxovoca y. al AaolS utoç, t va r:z tcocjoT) ©soù utév ' vf/érrypeo ica-rlpa cotü yz'/érsQa.i Soü/ov ,

tva oot tû So'jXto itarspa TîOifTti tôv Aeotiotov IIoAu yàp Sutr/.o-

Xtirspov, 050V eiç àvOp&iw.vov XoywJjiôv, 0eiv ÆvOpoiitov y evÉ50ai, îj âvOpoirav u!àv 0soO yjpifuttütu. O -av ouv ci.y.'Anrlc Sri ô Ytoç toô 0soü ufôçToO AautS fort y.al toD Àêpaœp., pv] âpçtëaXXs Xontbv Sri y.ai où, b utôç toû ÂSàp, ulb; Ë5r, toû ©îo’j. . . . ÉyswrçOi] pèv yàp 1 tata oâp/.a , ïva on y6vv>)0îjç »axà icveüjMC êyevvrçOi) b. yuvautiç, tva où -rto/jor, yuvauoôç oiv uiôç. t. Cs. Iren., libr. III, cap. 19 — 21 (p. 212 — 218). — Cyrill. Alexandrin., passim. — Etc., etc.

(3) Cyrill. Alexandrin., in Joann. (VII, 39) libr. V, cap. 2; libr. VI, cap. 1 (X, 1 4) ; bbr. I (1, 12, i3), cap. 9 (t. IV, 472 — 474i653,9t — 97). — Id., Thesaur. (t. V, 197, sq.). — Athanas, Oral. IV, contra Arianos, passim; oral. III, 33, sq. (t. I, 4b 1— 463, P. I). — Augustin., de Corrept. et Grat., cap. 11,12 (t. X, 766 — 770). — Etc, etc.

(4) Leon. M. serra LXXIII (al. 71), de Ascens. I (t. I, 292). « Révéra magna et ineffabilis erat ( apostolis ) causa gaudendi, quum in conspectu sanctæ multitudinis super omnium creaturarum cœlestiurn dignitatem humani generis natura conscenderet, supergressura angelicos ordines et ultra archangelorum altitudines elevauda; nec ullis sublimitatibus modum suæ provectionis habit tira, nisi æterni Patris recepta consessu, illius gloriæ sociaretur in tlirono cujus naturæ copulabatur in Filio. Quia igitur Christi ascensio nostra provectio est, et quo præcessit gloria capitis, eo spes vocatur et corporis; dignis, dilectissimi , exultemus gaudiis, et pia gratiarum actione lætemur. Hodie enim non solum paradisi possessores firmati sumus, sed etiam cœlorum in Christo superna penetravimus; ampliora adepti per ineffabilem Christi gratiam quam per diaboli amiseramus invidiam. »

Id. serin. XXVIII ( al. 27 ), in Nativ. D. 8 ( 1. 1, 101 ). « . . . . Cui naturæ in Adam dictum est (Gen. III, 19) : Terra es et in terrant ibis ; eidem in Christo dicitur (Ps. CIX, 1) : Sede a dextris rneis .»

Cs. I Cor. XV, 12 — 26. — Hebr. VI, 20. — Cyrill. Alexandrin.,

Ainsi, cette solidarité qui nous avait été fatale dans notre chef, Dieu veut qu’elle nous soit bienfaisante dans un chef nouveau qu’il nous envoie pour relever ce qu’avait détruit l’autre. L’ordre de la Providence est conservé, en vertu duquel le genre humain formé en une famille doit dériver d’une commune source; mais au lieu de cette source première qui, empoisonnée par le serpent, nous versait la mort éternelle avec une vie de quelques jours, voici jaillir une autre source pour ennoblir et sanctifier notre vie terrestre, et nous assurer la vie céleste si nous le voulons (i). Le souffle divin avait imprimé en l’homme la ressemblance de Dieu, que le péché y altéra profondément; mais l’esprit divin (2) nous est donné par le Médiateur pour restaurer en nous cette image défigurée dès l’origine, et nous faire vivre dès ici-bas d’une vie supérieure à notre nature (3).

n3. A cette doctrine des deux Adam,' s’en rattache une autre : celle des deux Eve, que nous rencontrons aussi exposée par la peinture sur verre, et qui était trop ancienne dans l’Eglise et trop consolante pour être négligée par les théologiens de l’art ecclésiastique. Celle qui fut nommée la mère des vivants ( 4) eût été bien mieux appelée la porte de la mort, puisqu’elle avait introduit la mort dans le monde; et qu’à l’instant même où ce nom lui est attribué, la sentence venait d’être prononcée contre nous tous par suite de sa prévarication. Mais serait-ce peut-être qu’Adam crut pouvoir attribuer à sa compagne la promesse que Dieu venait de faire d’une femme qui détruirait l’œuvre du serpent? Quoi qu’il en soit, les docteurs de l’Eglise, dès le second siècle, s’étendent avec une complaisance bien marquée sur cette malédiction d’Eve qui se révoque en Marie. Aussitôt que les développements du dogme chrétien commencent à s’écrire, on voit s’épanouir les louanges de cette vierge mère, dont le nom avait été placé par la prédication apostolique dans la formule fondamentale de notre foi (5). On ne craint pas, en exaltant une créature si privilégiée, que le souvenir des superstitions païennes la fasse confondre avec la Divinité. L’économie de nos mystères ne permet point tant de réserve sur la gloire de celle qui a revêtu le Verbe de sa chair; et les plus graves organes de l’antiquité catholique exaltent à l’envi cette réparatrice du monde. Elle est celle dont l’obéissance et la foi ont guéri la plaie faite par le doute et l’indocilité de la première femme; elle est l’avocate d’Eve; en elle la malédiction prononcée contre la femme par le Tout-Puissant est remplacée par la bénédiction qu’un ange apporte de la part du Très-Haut (6) ; etc., etc.

in Joan. (XVI, 33), libr. XI, cap. 2 (t. IV, 945). — Ambros., in Ps. CXVIII, 17 (t. I, 996).— Etc.

(x) Bernard., Epist. 190, cap. 6. (t. I, 65a) « . . . Quod si dixerit : Pater tuus addixit te; respondebo : sed (rater meus redemit

me. Cur non aliunde justitia, cjuum aliunde reatus? Nunc

ergo per hominem mors eC per hominem vita : sicut enim in Adam omnes moriuntur, ita et in Christo om/ies vivificabuntur ( Rom. V, \i. — I Cor. XV, 22); quoniam non sic illi attineout non etisti. Etc.»

Cs. Paulin. Nolan., Poem. XXXIII, de obitu Celsi, v. 173, sqq- (t. I, P. II, p. 179). — Prudent., Apolheos. v. 1 55, sqq. (p. 4>5, t. I). — Ven. Fortunat., ad Chilperic. ( p. 309, sq.). — Augustin., op. imperf. contr. Julian., libr. VI, n° 7 (t. X, 1296, sq.). — Ambros., in Luc. IV, 1 (t. I, i335 — 1338). — Petr. Chrysolog., serm. CXVIII, CXII , CXXIII. — Cyrill. Alexandrin., Glaphyr. in Genes., libr. 111 (t. I, P. II. p. io5); in Joann. (XIX, 4), libr. XII (t. IV, 1044). — Etc., etc.

(2) Gen. II, 7; VI, 3. — Joann. XX, 22. — Act. 1, 5, 8; II. — Rom.V, 5.— I Cor. XII, i3, ; XV, 45.— II Cor. 1, 22— Gai. IV, 6.— Eph. I, i3; II, 22.— I.Thess. IV, 8.— I Petr. IV, 14.— I Joan. IV, x3.— Etc.

Cs. Isai. XI , 2.— Act. X, 38. — Luc. I, 35; III , 22 ; IV, 18; XII , i2.— Joann. I, 32, 33; III, 5; VII, 39; XVI, i3— Act.II, 17— Etc.

Cyrill. Alexandrin., in Isai. (XI, i, sqq.), libr. II (t. II , 193, sqq.); in Joann. (I, 32), libr. I, cap. 1 (t. IV, 118 — 125); etc. — Hilar., in Ps. CXX1I (t. I, 441). — Etc., etc.

(3) Prudent., Apolheos., v. 164, sq. (p. 416, t. I).

« Ergo animalis homo quondam , 1 Transtulit ad superi naturnm semini Inftindendo Deum morlalia vivificai

Kigmentum nos esse novum, quod prorsus ab ilia Stirpe vetuslatis discrcliim est atque rccisum.

Et jam sil penitus carnalis originis essors

Qui membrum est Cliristi, capitisque in corpore vivi

A quo subjectos vigor omnis manat in artus;

Et sic quæque suo vegelantur -in ordine partes Ut quod agunt, et disposilis quod motibus expient,

Ex illo possint qui sumina atque ultima pacans,

Te gerimus, t

ti gerimus, Domi

(4) Gen. III, 20. Cs. Gloss, in h. I.

Rupert., de Tnmtat. in Genes. , libr. III, cap. 26. «Quis hic locus erat ut insereret(namx/2j) quia appellavit Adam nomen uxoris suæ

Evam Dixerat Deus : in quocumque die comederis ex eo , morte

morieris; et ilia comederat ac viro suo dederat, et dando occiderat; et nunc in præsentiarum dicebat quia pidvis es et in pulverem revenais : et sic utraque morte, corporis scilicet et animæ, jam mortuus et adhuc moriturus erat, tam ipse quam uxor sua. Quid ergo insanius quam in illo talis causæ judicio illam nuncupare Evam, id est vitam, quæ nec saltem habebat vitam; dicere matrem cunctorum vivenlium eam quæ potius mater est cunctorum morientium ! Omnes enim in peccato ejus moriuntur, et nemo filiorum ejus vivit, nisi qui per unum hominem Christum vivifi-

cantur Si rite perspicias,miranda cordis impœnitentis duri-

tia est, mira quoque carnis innuitur superbia, gloriantis adhuc in pœna sua de posteritate futura. Etc.»

(5) Symbol, apost., ap. Ruhn. (p. 6r, sqq.). «Et in Christo Jesu

unico filio ejus, Domino nostro; qui natus est de Spiritu sancto ex (al. et) Maria Virgine. » Cs. Augustin., serm. 186 (t.V,885). — Cyrill. Hierosol., Calech. XII, 25 — 34 (p. 176 181).

(6) Justin. M., Dialog. c. Tryph., n° 100 (Galland, I, 554, sq.).... Ytiv 0eoû.... vjvovjxapev... Stà -nj; JlapGîvou âvOpwTtov ysyovévaf ha. xai

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PLANCHE SIXIÈME, LE BON SAMARITAIN. ,i0,

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U. Iren., contr. Hœres. , libr. V, cap. 19; libr. III, cap. ai a3 (p. 3 16, 218— 222).— Tertull., de Carne Chr., 17 (p. 3a 1).— Eplmcm, serra, de Nativ. Chr. I et XII (P. Syr., t. Il, 396, 397 ; 43o, 43 1).— Epiphan., adv. Hœres., libr. III, Hær. 78 ( 1. 1, io5o).— Ambros.,w Luc. IV, 1 (l.I, i336).— Leon. M. serra.. XXIV (al. XX1I1), in Natw. D. 4 (t. I, 80) — Petr. Chrysol., serai. 99, 14a et 14S. — Joann. Damasc., in Nativ. B. M. F., lioniil. II, 4, 5; 1, 7 (t. II, 85o —853, 846).— Sedul.jÆTeg-., v. 7, 8 (p. 36i, sq.).

Prudent., Cathemer. III, 76, sqq. (p. a65, sq.; 1. 1).

«Nos igitur tua, Sancte, manus Cæspite composait mndido,

Elïigiem incdilala suaru;

Utque foret rata materies Flavit, et indidit ore animam.

» Hic draco perfidus indocile Virginis illicit ingeuinm,

Ut socium malesuada virum Mandere cogerct ex velitis,

Ipsa pari perilura modo.

« Mis ducibus vitiosa deliinc

Dutuque rudes imitatur avos,

Fasque nefasque simul glomerans,

Impia crimina morte luit.

«Ecce venit nova progenies,

Ælliere prodilus aller bomo;

Non luteus, velnl ille.prior,

Sed Deus ipse gerens bomiuem,

Corporeisque carens vitiis.

« Fit caro vivida sermo Patris :

Numine quem rutilante gravis,

Non thnlnmo neque jure thon,

Nec geuialibus illcccbris, intemerata puella parit.

«Hoc odium vêtus illud erat.

Hoc erat aspidis atque liominis Digladiabile discidium,

Quod modo cernua fcemineis Vipera proterilur pedibus

«Ederc namquc Deum mérita,

Omnia Virgo venena domat;

Tractibus anguis inexplicitis Virus inerme piger revomit Grainiiie concolor in viridi. «