LE CHANOINE DU BOURG ET LA FRANC-MAÇONNERIE
Le titre du paragraphe, que nous allons consacrer à l'étude d'un épisode notable de la vie de l'abbé du Bourg, ne sera pas sans produire chez plusieurs une certaine surprise, une sorte de scandale ; ils éprouveront peut-être quelque répugnance à admettre qu'il y ait pu avoir une corrélation quelconque entre ce prêtre dont nous venons de dire la sainteté, le zèle, l'esprit droit et éclairé et cette institution radicalement mauvaise et satanique qu'est la Franc-Maçonnerie. Ces étonnements de plusieurs contemporains proviennent de ce qu'ils considèrent les événements et les choses du passé avec la connaissance plus exacte que l'expérience nous en a fait acquérir aujourd'hui et qu'ils ne prennent pas le soin, pour porter leurs jugements, de se placer eux-mêmes au milieu de la France de la fin du xviii' siècle.
En ce moment, la société française est en complète ébullition : toutes les classes réclament des réformes et protestent contre des abus. Mais le torrent se déchaîne : les réformes qui eussent sauvé sont englouties par la révolution, qui va tout détruire. Dans cette conflagration universelle, permise par Dieu et provoquée par Satan, tout monte en bouillons incohérents à la surface, le bien et le mal, la justice qui veut redres-
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séries torts et supprimer les abus et la haine sauvag-e, qui, dans une poussée terrible, renverse tout, abolit tout droit pour assouvir ses veng-eances et, dans son orgie de sang et de boue, se vautre et submerge la France. Des théories nouvelles, des systèmes inconnus surgissent de toutes parts. L'homme de sens et de bonne volonté qui les rencontre sous ses pas, les regarde, les examine, les étudie : s'il y aperçoit du bien, il essaie, jusqu'à ce que, ayant reconnu que le fond ne répond pas à la surface, il rompe avec eux ; à moins qu'il n'en ait pas la force et qu'il ne se laisse emporter lui aussi au torrent irrésistible.
Parmi ces institutions nouvelles et inconnues alors, la Franc-Maçonnerie est sans contredit une des plus intéressantes à étudier. Elle est, et va devenir dans la suite, avec des accentuations déplus en plus évidentes, l'arme formidable dont Satan va se servir pour livrer son combat, substituer son empire au règne du Christ et enlever aux nations chrétiennes, et tout d'abord à la France, leur foi, c'est-à-dire leur principe de vie. Le Prince du mensonge est trop habile pour ne pas dérober ses vues d'avenir et ses moyens d'action aux regards. La Franc-Maçonnerie est bien cette femme dont parle l'Apocalypse et qui porte écrit sur son front son nom : « Mystère.» Dans ce moment, elle est ellemême en formation. Ce n'est pas qu'elle ait attendu cette époque pour naître et vivre et l'on peut la suivre à travers l'histoire des siècles. Mais cette existence antérieure, dont nous n'avons pas à nous occuper ici, n'est que le germe préparatoire de l'avenir. A cette heure, Satan croit le moment venu de substituer à ses efforts de corruption individuelle l'assaut contre l'Eglise et la société chrétienne; et de marcher à la conquête du monde : pour cela, il lui faut une armée. La Franc-Maçonnerie qu'il a créée, qu'il a conservée,
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nourrie, éduquée à travers les siècles, sera cette armée. Mais, pour avoir une armée, il ne suffit pas d'avoir le général qui doit être à sa tête, les cadres qui doivent la former et la conduire au feu; il faut la recruter. Dans cette œuvre de recrutement, le Prince infernal déploie, avec une habileté et un succès incomparables, son génie de mensonge et de politique. Autour du centre occulte, qu'il sait rendre impénétrable et qu'il inspire directement, il fait établir sur tous les points du territoire ses bureaux de recrutement, ses loges; or les loges, en apparence indépendantes les unes des autres, sont admirablement diversifiées entre elles. Il y en a pour tous les goûts; il y en a pour tous les besoins; il y en a pour toutes les aspirations bonnes ou mauvaises du pays. Elles ont la mission de recruter, d'enrégimenter sous leurs diverses étiquettes toute personnalité qui représente en France une force quelconque, pour la former, la corrompre, en faire un agent de la secte, ou, si elle s'y refuse, la réduire, à l'impuissance en la faisant disparaître ou en la. déshonorant. Si sur un point on se trouve en présence d'une personnalité éminente ou d'une collectivité qui se maintient dans son indépendance et qui demain pourra devenir obstacle, on ne recule pas devant la création d'une nouvelle loge qui, au moyen de son étiquette et de certaines œuvres de façade, puisse exercer son attraction et absorber la personnalité ou la collectivité en question. Somme toute, dans la plupart des cas, les loges sont alors des ateliers destinés au recrutement et à la formation des francs-maçons plutôt qu'elles ne constituent la Franc-Maçonnerie même.
Après ce coup d'œil d'ensemble, reprenons le récit de l'épisode toulousain ; elle npus permettra de saisir sur le vif les procédés de la secte vis-à-vis de Thon-
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nête homme qu'elle veut séduire, ses menaces et ses vengeances contre lui quand il découvre ce qu'elle est et fièrement repousse ses séductions et sa servitude.
En l'année 1887, le F.-. P.-. Galas, C.-. R.-. + archiviste delà L.*. l'Encyclopédique fir.- . Trésorier du Souv.-. Chapitre 1, publiait en un petit volume, l'Histoire de la R.-. L.-. F Encyclopédique, Or.*, de Toulouse, depuis sa création en 1787, c'est-à-dire un siècle auparavant. Dans son avant-propos, l'auteur affirme que « le seul mérite de son travail est d'être de la plus rigoureuse exactitude ». Nous croyons que ce fils de la Veuve par cette affirmation se calomnie : nous pouvons établir que, s'il est exact, ce qu'il serait difficile à un profane de vérifier, il n'est pas complet; s^il dit la vérité, il ne dit pas toute la vérité. Les documents que nous avons en main vont nous permettre de compléter son récit et d'ajouter certains détails intéressants : rien ne pourra l'empêcher d'utiliser ces renseignements pour une nouvelle édition de son œuvre, dans le cas peu probable où la Franc-Maçonnerie d'aujourd'hui trouverait bon de remettre au jour les assertions déjà surannées du Rose-Croix de 1887.
L'auteur nous apprend qu'en 1787 il y a onze « Loges symboliques travaillant régulièrement dans la ville de Toulouse ». C'est beaucoup pour une seule cité. Ces onze sœurs ne se confondent pas dans une vulgaire uniformité. Il en est où l'on hurle des cris de haine et de sang ; il en est où l'on cultive les arts ; il en est qui ouvrent leurs salles enguirlandées pour des fêtes galantes, où Ton donne des concerts, où l'on danse. Parmi ces Loges, il y a celle des martinistes , émanée de celles de Bordeaux et d'Avignon : elle pré-
I. Nous reproduisons, en l'abrégeant, la liste des grandeurs maçonniques qui s'étale en plusieurs lignes au-dessous du nom de Fauteur sur la couverture.
So
sente une des formes les plus étrang-es sous lesquelles .se dég-uisent le plan et l'action de la maçonnerie. De Bordeaux, Martinez Pasqualiz dogmatise, pontifie, dirige : étrange personnalité que celle de ce Juif Portugais, né en France, soi-disant converti au catholicisme ; (( venu on ne sait d'où, qu'on rencontre partout, qu'on ne peut saisir nulle part, qui disparaît un jour subitement, comme il était venu » Il enseigne sa doctrine où les vérités chrétiennes se mêlent, étrang-ement amalgamées avec les théories de la Kabbale Juive, dans des pages mystérieuses, écrites en un français de Jérusalem et presque inintelligibles. Comme spécimen de cette doctrine et de cette littérature, nous reproduisons quelques passag-es de l'instruction envoyée le 2 2 mars 1787 de la Log^e de Bordeaux à celle de Toulouse :
... Dieu nous en ayant fait assez connoître pour nous porter de le rechercher, cherchons le donc par la pratique continuelle des Enseignements qu'il nous a donnés pour le rechercher et par là, parvenans à purifier notre cœur qui prévaut sur la connoissance et à nous réconcilier avec lui, qui doit être l'unique but des Go ll ^ — nous recevrons le complément de la connoissance pour la répartir ensuite selon qu'il le voudra, lorsqu'il le voudra et à qui il voudra à nos frères pour les porter à pratiquer ce que nous aurons eu déjà pratiqué pour avoir pu acquérir la connoissance et la leur faire aussi acquérir. Ne nous inquiétons donc pas de ce que nous n'avons pas la connoissance de la vérité comme l'ont les chérubins ; mais travaillons par notre renouvellement en J. Ch., par la lecture continuelle de l'Ecriture, par la lecture de 100 et i5o fois du traité du Grand S'^ de Pasqually ^, par la coppie de 20 et 3o fois de son susdit
t. Franck, la Philosophie mystique en France à la fin du X VHP siècle.
2. Abréviation maçonnique du mot Juif, cohen, pour désigner les les frères de la secte.
3. Traité sur la réintégration des êtres dans leurs premières pro-
traité, par des contritions la nuit et le jour, par de continuelles larmes, par la pratique de nos devoirs spirituels que la Sainte Eg-lise nous recommande en suivant les enseig-nements que ses prédications nous donnent et en assistant à tout ce qu'elle nous recommande, en doublant, triblant et quatriblant nos réclamations, par les exercices de piété, par notre sortie du monde, sans pour cela nous séparer du corps du monde, par les vertus, par la patience, par l'espérance, par la persévérance, par l'humilité, par les jeûnes, par des mortifications et par tout ce qui nous fait renouvelle! en J.Gh . ,pour, par cela, devenir Ghérébins et acquérir leurs connoissances, savoir et intellig-ence : car de vouloir connoître ce qu'ils connoissent avant d'être devenus ce qu'ils sont, c'est comme si les enfants vouloient connoître ce que les hommes faits connoissent avant d'être devenus hommes faits. Revenons donc sur nos pas, en abandonnant ' le désir de savoir et de tout voir, pour rémarcher par la purification, qui très certainement nous amènera atout voir et a tout savoir : à défaut de quoy, nous déplaisons à Dieu qui veut que nous nous donnions tout entiers à luj et par cette conduite nous deviendrons utille à nous mêmes, à Tord, des Co ii et à nos ff.
En vérité, en lisant ce factum, on a peine à comprendre comment cette doctrine, qui entraîne après elle son austère cortèg-e de dépouillement, de jeûnes, de mortifications, et qui est exposée sous une forme si peu attrayante, a pu faire de nombreux adeptes et devenir pour la Maçonnerie un moyen puissant de déchristianisation. C'est que Martinez de 'Pasqualiz a eu la bonne fortune de trouver, parmi les officiers de la garnison de Bordeaux et d'enrégimenter dans les rangs de ses adeptes enthousiastes, un jeune homme à l'âme méditative et éprise d'idéal, à Tesprit fin et délicat, au langage séduisant. L.C. de Saint-Martin va
priétés, vertus et puissances spirituelles et divines^ par Martinez 'de Pasqualis,
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devenir le porte-parole et le vulgarisateur de la secte ; il va revêtir d'une forme charmante et d'un style français les théories sévères du vieux maître ; il est le vrai père du mysticisme moderne et impose son nom à l'école. Il conquiert promptement une immense popularité; il vit dans la familiarité de g-rands personnages, la duchesse de Bouillon, la maréchale de Noailles, le duc de Richelieu, le prince de Gaîitzin, lord Herefordjle cardinal de Bernis, etc. Il parcourt le Midi et sème partout ses loges. A Toulouse, il fait un long séjour et est sur le point de s'y fixer. M'"^ du Bourg le voit et s'enthousiasme pour le Philosophe Inconnu Dès qu'il rentre à Paris, M"^^ la marquise de Livry, sur les conseils de son amie de Toulouse, va chez lui et partage l'engouement général :
Je vous suis bien obligée, écrit-elle le 28 octobre 1782, de m 'avoir mandé ce que vous saviez de M. de St-Martin, il a passé ici 24 heures chez une dame de ma connoissance ; il m'a paru tel que vous me le dépeignez. On dit que c'est luy qui a fait le livre des Erreurs et de ta Vérité ; on soupçonne même qu'il est l'auteur de celuy des Rapports de V homme avec Dieu. Tout cela est bien au-dessus de ma portée.
Saint-Martin soutient brillamment et vaillamment la lutte contre le matérialisme contemporain. Joseph de Maistre, à qui il a beaucoup emprunté, rend hommage à son talent et à son caractère. Grâce à lui, le mysticisme se propage ; il recrute ses adhérents parmi les hommes dont l'âme est éprise d'idéal et s'éloigne écœurée des grossièretés matérialistes des Condillac, des négations haineuses des Voltaire. Beaucoup déjeunes se réfugient sous ce drapeau, qui se lève en face de l'athéisme envahissant. Ils voient une façade faite
