N° 35, page

Progrès des œuvres malgré les troubles. 221

Père a dû se dévouer à la sécurité matérielle de la résidence et des chrétiens, négligeant ainsi pendant près de six mois des œuvres qui réclamaient son concours; d'autres Pères, chassés des chrétientés au milieu des exercices de la mission annuelle, se sont vus forcés de chercher à la résidence, ou loin de leur centre d'action un refuge qu'ils ne pouvaient plus trouver dans leurs districts. Malgré tous ces obstacles, non seulement le travail le plus indispensable s'est accompli et les œuvres fondées ont été soutenues, mais encore nous avons pu en établir de nouvelles qui rivalisent avec leurs aînées.

« Voici les résultats de l'année apostolique 1863- 1864 (*> : dix-neuf mille confessions tant annuelles que de dévotion, — soixante-deux malades administrés, — plus de neuf cents adultes et trois mille cinq cents enfants baptisés, — dix nouveaux catéchuménats, où plus de douze cents païens se préparent au baptême, établis sur les points du Vicariat les plus négligés jusqu'à ce jour. Le nombre de nos séminaristes s'est augmenté de cinq bonnes vocations. Les orphelins se sont élevés du chiffre de cent quatre-vingts à celui de deux cent soixante-dix. Dans l'Ouest, un orphelinat de filles a été fondé. Malgré les efforts les plus persévérants, nous n'avions pu, jusqu'en 1863, nous procurer un pied-à-terre dans aucune de nos trente-huit villes ; aujourd'hui, grâce à la bienveillance de quelques

1. L'année apostolique commence au Ier juillet, époque des comptesrendus annuels.

mandarins et à la protection de la Légation de France, nous avons une résidence dans les villes de Ho-Kien-Fou et de Ou-Kiâo, et un emplacement assez considérable dans celle de Chcm-Tchéou. A Ho-Kien-Fou, malgré l'hostilité de six mille musulmans qui y forment un corps puissant et redouté, nous avons réussi à ouvrir une pharmacie qui s'y est promptement fait accepter de tous, même des disciples de Mahomet. Quinze nouvelles chrétientés se sont ajoutées aux anciennes. Le nombre des écoles de garçons et de filles aussi s'est augmenté. Les missionnaires européens et chinois ont fait dans le cours de l'année plus de deux mille instructions, réparé neuf chapelles en ruines et construit six Kong-Souo (**. Viennent de nouveaux secours d'hommes et d'argent, et, Dieu aidant, notre marche deviendra plus sûre et plus efficace. »

L'argent dont le besoin était urgent dans une Mission de création nouvelle, n'ayant d'autres ressources que les allocations de la Propagation de la Foi et de la Sainte-Enfance, ne vint pas. Alors, comme aujourd'hui encore, ce coin de terre qui forme le Vicariat du Tché-Ly-Sud-Est était trop peu connu des âmes charitables auxquelles la Providence a donné avec la fortune le zèle de la gloire de Dieu. Du moins le cri de détresse appelant des missionnaires fut entendu ; et bientôt, presque coup sur coup, arrivèrent à Tchang- Kia-Tckoîiang six nouveaux ouvriers évangéliques :

i. On donne le nom de Kong-Souo à toute maison qui sert de presbytère au missionnaire et de chapelle aux néophytes.

Arrivée de nouveaux ouvriers. 223

c'étaient les pères Bougon, Fourmont, Clément Couvreur, de Beaurepaire, et les frères coadjuteurs Mariot et Audoin. Cette phalange apostolique ne prit pas même les quelques jours de repos accordés aux nouveau-venus. Les pères Fourmont et Couvreur attaquèrent vigoureusement les hiéroglyphes chinois, si redoutables pour tous, même pour les enfants les plus heureusement doués du Céleste-Empire. Le père Bougon, lui aussi, bien que fatigué du voyage, se livra dès les premiers jours à l'étude de la langue, et après deux mois de travail put se lancer dans l'arène faisant quelques missions sous la direction du père Brueyre. Le père de Beaurepaire, parti de France avant d'avoir terminé son cours de théologie, se remit à l'étude de la science sacrée et profita de son séjour à la résidence pour s'initier aux premiers éléments de la langue du pays. Le frère Mariot fut un auxiliaire précieux pour le père Dubar. Doué d'une grande aptitude pour la comptabilité et pour les travaux de construction, il put se charger d'une partie des soins de la procure, et par son intelligent concours permit au Père de se livrer plus exclusivement aux travaux de l'Apostolat. Le frère Audoin apportait à la mission ses forces physiques et son infatigable dévoûment. Il devint cher entre tous à Mgr Dubar.

Les premiers élans de la joie que causait à la Mission l'arrivée d'un renfort si considérable étaient à peine passés, qu'un événement douloureux vint la frapper au cœur.

Mgr Languillat, son fondateur, qui pendant les huit premières années de cet humble Vicariat, à travers des adversités inouïes, avait développé toutes les œuvres et soutenu tous les courages, lui fut enlevé. Il reçut de Rome l'ordre d'aller prendre le gouvernement de la Mission du Kiang-Nan demeurée sans pasteur depuis la mort de Mgr Borgniet. Toutefois la consolation suivit de près l'épreuve ; les cœurs se relevèrent pleins d'espérance, quand on apprit quelque temps après que le Souverain-Pontife donnait au révérend père Dubar la succession de Mgr Languillat.

La lettre suivante d'un missionnaire, datée du 25 mars 1865, exprime tout à la fois les regrets qui accompagnèrent l'évêque de Sergiopolis dans sa nouvelle destination et les joies qui accueillirent l'évêque de Canathe au Tché-Ly-Sud-Est. « Que d'émotions saisissantes nous ont causées à tous, missionnaires et chrétiens, les événements si graves pour le Vicariat, qui viennent de s'accomplir ! Il y a un mois environ, les bulles qui transféraient Mgr Languillat au Kiang-Nan avaient répandu parmi nous une tristesse et une angoisse inexprimables. Un voile lugubre s'était, semblait-il, abaissé sur nous et nous étouffait. Quelques jours après, le cœur se dilatait, et tout en pleurant la perte d'un Pasteur tendrement aimé, nous ne pouvions pourtant nous défendre d'une vraie joie, en apprenant que le révérend père Dubar avait été préconisé évêque de Canathe et vicaire apostolique du Tché-Ly-Sud-Est, dans le consistoire du 9 septembre 1864. Lui seul est

Le père Dubar nommé vicaire apostolique. 225

demeuré inconsolable du départ de Mgr Languillat qui lui laisse la croix sur les épaules. Il s'exagère la responsabilité de l'épiscopat; la charge de paître un troupeau si exposé tous les jours à la rapacité des loups l'épouvante et met le trouble dans son âme. Nous connaissions depuis longtemps ce noble cœur, cette âme qui n'eut jamais qu'un seul désir, celui de demeurer au dernier rang parmi ses frères. Mais depuis l'arrivée de l'impitoyable courrier qui lui apportait sa nomination, toutes les portes de son cœur se sont ouvertes pour laisser déborder sa douleur. Peu de jours avant son sacre, Mgr Dubar entrait dans la chambre d'un Père qu'il supposait l'un des auteurs de sa promotion à l'épiscopat, se jetait à son cou et lui disait en pleurant : « Je vous avais cru mon meilleur ami, et vous venez de me crucifier. Vous répondrez devant Dieu de mon élection ! » Le nouvel élu passa dans la prière et les larmes, les jours qui le séparaient de la cérémonie de son sacre, fixée au 19 février 1865.

« Dès le 1 7 les chrétiens du Vicariat arrivèrent en foule à Tchang-Kia-Tchoiiang. Les orphelinats, les écoles, plusieurs bâtiments dépendant de la résidence, les maisons du village : tout fut encombré. Pauvres néophytes ! Ils venaient de vingt, trente et même quarante lieues, à pied, sans autre viatique que quelques morceaux de pain noir, pour recevoir une dernière fois la bénédiction du pasteur qu'ils avaient appris à aimer, et assister à la consécration du nouveau prélat déjà si cher à tous ceux qu'il avait évangélisés.

« Le 18, la plaine immense qui se déroule au Nord de la résidence était couverte de piétons et de voitures : à l'Est on voyait la population de la ville de Shien- Chien accourir en masse pour savoir la cause du mouvement inaccoutumé qui se faisait dans notre village. Une douzaine de fourneaux étaient installés aux abords de la résidence pour fournir le riz et le millet nécessaires à la foule des étrangers. Les vendeurs de gâteaux à l'huile de sésame, les marchands forains venus des quatre coins du ciel comme pour une grande foire, faisaient entendre pour attirer l'attention des acheteurs, les uns leur petit Tam-Tam, d'autres un tambourin, le plus grand nombre leurs voix enrouées. Seul, au fond de sa pauvre cellule, plongé dans la méditation, plein de tristesse et de larmes, le révérend père Dubar se préparait, sous le regard de Dieu, à la solennelle ordination qui allait faire de lui un évêque.

« Cependant, aucun des prélats qui devaient assister l'évêque consécrateur n'avait encore paru. Vers trois heures de l'après-midi, un cavalier arriva de Tchcug- Ting-Fou, annonçant que Mgr Anouilh était retenu pour affaire urgente. La journée s'avançait, le soleil allait disparaître à l'horizon et notre dernier espoir, celui de voir venir au moins le vénérable évêque de Péking, semblait nous échapper ; quand trois coups de canon vinrent dérider nos fronts et faire battre nos cœurs. Monseigneur Mouly avait déjà franchi la porte de notre citadelle. La foule immense des chrétiens, des catéchumènes et des païens, tout à l'heure si tumultueuse

Le père Ditbar nommé vicaire apostolique. 227

et bruyante, se prosternait silencieuse et recueillie sur le passage du prélat, que Mgr Languillat et douze religieux de la Compagnie de Jésus attendaient à la porte de la résidence.

« Vous parlerai-je maintenant de la cérémonie du sacre, des larmes que nous avons versées, de l'attitude émue de plusieurs milliers de chrétiens entassés dans la cathédrale encore inachevée, mais déjà fort admirée, de la résignation calme et digne de Mgr Dubar en recevant l'honneur tant redouté ? Ma plume serait impuissante à vous donner une idée de ce qui se passa au fond de toutes nos âmes. J'aime mieux vous parler de Mgr Mouly, vous redire l'affection simple et toute fraternelle qu'il nous témoigna pendant les deux jours trop vite écoulés de son séjour parmi nous.

« Vous vous rappelez sans doute comment, sur la demande de ce prélat vénéré, eut lieu la division de la province du Tché-Ly, en trois Vicariats apostoliques. Mgr Mouly ne semble pas se repentir de son œuvre qui, paraît-il, avait pourtant rencontré des désapprobateurs. Après la cérémonie du sacre, à peine étions-nous réunis autour du nouvel évêque pour recevoir les prémices de ses bénédictions, que l'évêque de Péking, cédant à un élan de zèle et de joie, s'écria: «Voilà au Tché-Ly, trois évêques et trente-cinq missionnaires. Le mouvement est donné; le levain est jeté dans la masse ! Vous avez ici plusieurs milliers de nouveaux chrétiens ; Mgr Anouilh, dans le Vicariat Ouest, voit son troupeau s'accroître de jour en jour.

Je bénis Dieu de m'avoir inspiré l'idée de cette division de mon immense territoire ! Combien d'âmes qui n'auraient jamais connu Xotre-Seigneur recevront, grâce à elle, le bienfait de la rédemption ! »

« Le même jour, pendant la récréation qui suivit le diner, la conversation tomba sur la nécessité d'établir dans un port de mer une procure qui pût ravitailler notre Mission, assurer sa correspondance avec Shang-Haï et l'Europe. Mgr Mouly rappela à Mgr Dubar de la façon la plus gracieuse que déjà il avait encouragé ce projet. « Vous n'avez, ajouta-t-il, qu'à suivre l'exemple que vous a donné la Congrégation de la Mission. Elle a sa procuré générale au Kiang- Nan dont le gouvernement spirituel appartient exclusivement à la Compagnie de Jésus. Faites chez nous ce que nous avons fait chez vous ; établissez cette procure à Tien-Tsin, dans mon Vicariat. »

Quelques-uns de nos lecteurs demanderont peut-être ici quelle importance pouvait avoir, dans l'existence de la Mission, la fondation d'une procure à Tien-Tsin. Il est facile de le dire et de le comprendre. A cette époque la résidence de Tchang-Kia-TcJwuang devait déjà pourvoir à l'entretien de deux cents personnes : missionnaires, séminaristes, catéchistes et orphelins; et aucune autre ville que Tien-Tsin ne pouvait l'approvisionner. Puis c'est au port de Tien-Tsin que débarquent tous les envois d'Europe destinés à la Mission : lettres, colis, fonds annuels qui se touchent là dans les banques ou dans les maisons de commerce. Il ne se passe presque

Projet d'une procure à Tien-Tsin. 229

pas de semaine sans que le père procureur de Tchang- Kia- TckouangVL3.it quelque affaire à traiter à Tien- Tsin, soit par lui-même, soit par un frère coadjuteur, soit par des catéchistes. Tant que la Mission demeura dans les langes du berceau, sans œuvres et sans personnel, la charité du procureur lazariste, donnant, à des conditions très modérées, une hospitalité généreuse aux agents du Tché-Ly-Sud-Est, put suffire. Mais en 1865, quand la Mission définitivement constituée avait pris l'essor et réalisé de sérieux progrès, un pied-à-terre à Tien-Tsin servant de procure, parut à tous indispensable. Dès le commencement de son épiscopat Mgr Dubar prit à cœur cette fondation, qui lui coûta de longs efforts et de nombreuses peines ; ce n'est qu'après avoir surmonté des obstacles aussi douloureux qu'imprévus qu'il put enfin l'achever en 1870.

Mais revenons au récit des débuts du nouveau Vicaire apostolique. Le 23 février, de grand matin, la résidence et le village de Tchang-Kia-Tchoîiang prirent un aspect qui contrastait d'une manière frappante avec le bruit, la joie et l'animation des jours précédents. A l'intérieur de la résidence, les Pères se tenaient sous la galerie, échangeant à peine quelques mots à demivoix et paraissant plongés dans une profonde tristesse; une trentaine de catéchistes descendaient les escaliers, quelques-uns chargés de paquets et de malles, les autres marchant lentement et comme à regret. En dehors des remparts, on voyait échelonnés sur la route qui conduit à Tien-Tsin plusieurs centaines

de chrétiens, tant du village que des localités voisines. Une foule de femmes et d'enfants encombraient la porte nord des remparts, silencieux, quelques-uns les yeux mouillés de larmes. Tous, missionnaires et néophytes se préparaient à recevoir le dernier adieu, la dernière bénédiction du prélat que l'obéissance arrachait à son troupeau.

Tout à coup le fouet du conducteur se fait entendre ; c'est le signal des adieux. Les portes s'ouvrent avec bruit, et le cortège sort ainsi composé : en tête, immédiatement avant la voiture qui porte Mgr Languillat, se trouve Mgr Dubar monté sur un cheval blanc ; une vingtaine des plus riches chrétiens de la sous-préfecture, dont plusieurs bacheliers, tous à cheval, se tiennent aux deux côtés de la voiture où Mgr Languillat est assis et verse de chaudes larmes; dix missionnaires à cheval ferment la marche. Les deux voitures chargées du bagage se tiennent à distance, selon l'usage de la Chine. Le cortège était imposant ; personne toutefois ne s'occupa de l'admirer. Tous pleuraient, se recommandaient aux prières du prélat qui s'en allait. Quelques-uns couraient après sa voiture, se glissaient à la portière et parvenaient à contempler une dernière fois les traits de l'évêque qui leur avait voué tant d'amour.

Bientôt voitures et cavaliers disparurent à l'horizon et les témoins attristés du départ rentrèrent au village, se racontant les uns aux autres quelques traits de la charité du pasteur qu'ils ne devaient plus revoir. Les missionnaires accompagnèrent Mgr Languillat jusqu'au

Dépai't de Mgr Laiiguillat. 231

gros bourg de Han-tsuen, situé à six lieues Nord-Est de Tchang-Kia-Tchouang ; là seulement ils se séparèrent de celui qui avait été leur père, leur ami, leur guide, leur compagnon d'armes et de souffrances.

Nous n'oublierons jamais cette journée, ces adieux, moins encore les émotions et les larmes de Mqt Dubar, quand il jeta un dernier regard sur la voiture qui emportait son prédécesseur et le laissait seul à la tête du Vicariat. Pendant le retour, serrés autour de notre évêque nous tâchions de le consoler, tout en écoutant" avec édification ses plaintes et ses regrets.

De tous ceux qui connaissaient Mgr Dubar aucun ne s'étonna de le voir accepter avec tant de répugnance et de confusion la dignité épiscopale. L'amour de la vie cachée était l'un des plus profonds et des plus anciens sentiments de son cœur. Enfant, il éprouvait une instinctive répulsion pour tout ce qui pouvait attirer sur lui l'attention ; religieux, il avait accru encore cette tendance à s'effacer et à faire le bien sans bruit; évêque, il supporta toujours impatiemment les honneurs attachés à sa dignité, et à en croire ses souhaits, il aurait mille fois béni le jour, où déchargé par la Providence de son lourd fardeau, il lui aurait été permis de tracer le sillon le plus obscur, mais non le moins fructueux.

Avec une inviolable fidélité, il garda dans sa nouvelle vie, toutes les règles de la simplicité et de la pauvreté religieuses. Il habita, comme tous ses frères, une chambre de la résidence, qui ne se distinguait des autres que par une cheminée, dont il n'usa jamais. On n'y

voyait aucun tableau de prix, mais seulement sur le prie-Dieu l'image du Sacré-Cœur ; sur les murs, celles de la sainte Vierge, de saint Joseph, de saint Ignace, de sainte Thérèse; et sur le bureau, un buste de Pie IX avec deux petits reliquaires. Un lit composé, comme tous ceux de la communauté, d'une paillasse en feuilles de mais et d'un matelas chinois de quelques centimètres d'épaisseur, quelques chaises fort communes, un secrétaire extrêmement modeste, enfin une petite bibliothèque d'une cinquantaine de volumes : tel fut tout l'ameublement de son appartement. Point d'armoire ni de coffre ; ses vêtements absolument de même forme et de même étoffe que ceux des autres missionnaires étaient déposés au vestiaire commun. Il n'avait chez lui ni argent, ni sapèques ; c'est à peine si ses tiroirs renfermaient quelques chapelets et quelques médailles. S'il partait pour une course apostolique, il allait comme un simple religieux demander au procureur la somme qu'il jugeait indispensable ; encore lui fallut-il souvent réclamer des missionnaires qu'il visitait le viatique nécessaire pour son retour. Le frère dépensier ne manquait jamais, quand le prélat quittait la résidence, de lui préparer, dans une petite caisse, quelques provisions pour la route, parfois une bouteille de vin, un morceau de fromage. Ces délicatesses européennes, si rares au Tcké-Ly, ne sortaient de leur dépôt que lorsque l'évêque rencontrait un Père pour les partager avec lui. La charité trouvait là son compte, en même temps que la pauvreté.

Vie religieuse de Mgr Du bar. 233

Connaissant le goût de Mgr Dubar pour l'étude, le père supérieur lui proposa plusieurs fois d'avoir dans sa chambre et sous sa main une bibliothèque plus considérable que celle qu'y avait laissée son prédécesseur; ce fidèle ami de la pauvreté refusa toujours, disant avec une admirable modestie : « La bibliothèque commune n'est pas plus éloignée pour moi que pour mes frères. »

Il semble que le vicaire apostolique aurait dû se départir de cette simplicité des religieux, lorsqu'il lui fallait paraître en public, soit dans ses tournées pastorales, soit dans ses visites à l'œuvre des catéchumènes, qui lui fut chère entre toutes. Alors ne convenait-il pas de rehausser par plus d'éclat extérieur la dignité épiscopale ? Mgr Dubar n'y consentit jamais. Il répondit un jour au missionnaire chargé des relations avec les mandarins, qui se disait confus d'avoir un équipage plus brillant que celui de son évêque: « Saint François-Xavier lava lui-même son linge à bord du navire qui le portait aux Indes. Mais quand l'honneur de la religion l'exigea, il sut se présenter aux princes et aux rois. A vous, mon Père, chargé par l'obéissance de traiter avec les mandarins et les lettrés païens, de vous présenter devant eux avec la pompe qui convient à leur rang et à votre mission. Le jour où je devrai prendre votre place, je mettrai moi-même en pratique le conseil que je vous donne aujourd'hui. »

Evêque, Mgr Dubar ne garda pas seulement la simplicité extérieure du religieux, il en garda la vie.

Loin de voir dans son nouvel état un titre à l'exemption de la règle, il n'y trouva qu'un motif de plus pour l'observer avec une persévérante ponctualité. Aussi ne se permit-il jamais de s'y soustraire, en quoi que ce fût, même quand l'exception paraissait légitime. Et si on lui demandait pourquoi lui, si indulgent pour les autres, il était à ce point rigoureux pour lui-même, il répondait en souriant : <{ La nature est chez moi trop portée à réclamer des ménagements, pour que je cesse de monter la garde et de la tenir en respect. »

Citons quelques traits. Quand il se trouvait à la résidence, la cloche donnait-elle le signal d'un exercice, même du moins important de la journée, à l'instant Mgr Dubar s'y rendait, interrompant la lecture d'une phrase où laissant inachevé le mot qu'il écrivait. Ni la fièvre intermittente qu'il éprouva si fréquemment à l'époque des grandes chaleurs, ni les fatigues qui l'accablaient au retour d'un long voyage ne l'empêchèrent une seule fois de se lever à l'heure de la communauté; et quand, avant l'oraison, les religieux allaient selon l'usage visiter le Saint-Sacrement, ils trouvaient toujours à la chapelle le prélat, qui les y avait devancés. L'oraison faite en même temps que tous ses frères avait pour Sa Grandeur un charme tout particulier : la prière unanime de tant de cœurs unis lui semblait plus puissante sur le cœur de Dieu. Les deux examens de la journée, la lecture spirituelle, la préparation de la méditation du lendemain, les exhortations spirituelles, la conférence hebdomadaire des cas de conscience, les

Vie religieuse de Mgr Dubar. 235

pénitences publiques, enfin les différentes pratiques de dévotion qui sont établies, sinon par la règle, du moins par un long usage dans l'Ordre, étaient pour lui choses sacrées : il ne les omit jamais. Il n'est pas jusqu'aux récréations qui ne lui parussent à bon droit des offices de règle, et il ne s'en dispensait point sans raison grave.

Hors de la résidence, au milieu des travaux du saint ministère et du tumulte que l'on trouve partout où il y a des Chinois, chaque pratique de piété, chaque exercice de la journée se faisait à son heure. Si le prélat avait un compagnon de voyage, un prêtre pour l'assister dans les confirmations, il se constituait luimême réglementaire. « Afin, disait-il, que je sois sûr d'accomplir la règle dont les honneurs de la mitre tendraient à m'écarter. » Un jour qu'un Père lui reprochait charitablement de se priver, après une grande fatigue, de l'heure supplémentaire de sommeil accordée par lecoutumier, il répondit: «Si je n'étais pas évêque, à la bonne heure; mais si je faisais cette concession à la mitre, elle en abuserait peut-être et en demanderait d'autres. )>

Pourquoi ne l'avouerions-nous pas ? A côté de ces admirables vertus se trouvait un défaut qui fournit à cette âme généreuse la matière d'un long combat et, ajoutons-le sans crainte, de glorieux triomphes.

Nous n'avons pas oublié que le jeune Edouard Dubar donna souvent, à la maison paternelle et au collège, des preuves d'une vivacité bouillante et d'une sensibilité

nerveuse excessive. Devenu évêque, il s'est constamment plaint devant Dieu et devant les hommes de son impuissance à dompter cette fougue naturelle, dont les premiers mouvements le surprirent quelquefois en lui laissant de profonds regrets. Toujours en garde contre cet ennemi qu'il surveillait de près, Mgr Dubar ne parvint pourtant jamais à en triompher complètement. Disons cependant que, durant la dernière période de sa vie, on ne remarqua plus guère, et encore à de rares intervalles, qu'un jet rapide de fumée, quelque chose comme les dernières étincelles d'une flamme bientôt éteinte. Dieu permit que la lutte fût sans trêve ni repos pour celui qui demanda toute sa vie d'être crucifié avec Notre-Seigneur. Mais si cette lutte fut incessante, le soldat qui la soutint y remporta presque autant de victoires qu'il subit d'attaques. Aussi ne craignons-nous pas d'affirmer que Mgr Dubar conquit dans ce combat intime les deux grandes vertus contraires à l'emportement, une immense charité et une indulgence sans bornes pour tous ceux qui l'approchèrent. Religieux et prêtres séculiers, chrétiens et païens, amis et ennemis, tous trouvèrent dans l'évêque de Canathe le cœur le plus affectueux, le plus prompt à s'oublier pour prodiguer aux autres les consolations, l'appui ou les conseils. « C'est la guerre qui fait le soldat, » dit le vieux proverbe : cette guerre persévérante de la grâce contre la nature, de la volonté contre l'impression du moment, révèle, croyons-nous, le secret de la perfection religieuse à laquelle s'éleva Mgr Dubar.

Vie religieuse de Mgr Dubar. 237

Ses progrès, comme ses luttes, commencèrent dès l'enfance et ne finirent que le jour, où définitivement vainqueur il alla recevoir l'éternelle couronne.

Ajoutons que, par une disposition de la grâce, ordinaire dans le monde des âmes, l'humble évêque méconnut toujours ses pas en avant et s'exagéra constamment l'insuccès de ses efforts. Essayer de lui faire voir l'état réel des choses eût été inutile; il n'aurait vu dans les paroles encourageantes de ses frères que l'expression de leur charité. Aussi ne cessa-t-il jamais de produire des actes contraires au défaut qu'il combattait, de faire des aveux mortifiants, de forcer tous ceux qui l'approchaient, même les néophytes, à ne lui pardonner ni un mot ni un geste exprimant la brusquerie ou la colère. De victoire en victoire, il en vint à demander pardon d'une parole blessante qu'il n'avait pas dite, d'un geste de mauvaise humeur que personne n'avait remarqué, d'un reproche dont le ton, selon lui, avait trop senti l'émotion, tandis qu'il avait été reçu comme le témoignage d'une paternelle tendresse. Ainsi les âmes généreuses tirent profit de leurs défauts mêmes pour multiplier leurs mérites.

La virginité de la foi et l'amour de l'Eglise sont les deux premières vertus d'un évêque ; Mgr Dubar les posséda à un degré é minent. Que dire de la pureté de sa foi ? avec quelle fermeté il repoussait les erreurs du libéralisme qui ont séduit tant d'intelligences, et avec quelle joyeuse soumission il adhérait aux enseignements du Saint-Siège! Père du concile, c'est dans

l'allégresse de son âme qu'il attesta par son vote sa croyance au dogme de l'infaillibilité du Pape. Que dire aussi de son amour pour l'Église ? Avec quelle douleur profonde il gémit souvent sur les attentats dont elle fut la victime depuis Castelfidardo jusqu'à la prise sacrilège de Rome en 1870! Avec quelle amère tristesse il déplorait le lâche abandon dans lequel l'Europe laissait le Saint-Siège, et voyait s'exécuter les projets impies de la révolution triomphante ! Cet amour si vivant, si profond de l'Église fut, on peut le dire, l'inspiration de la tendre et filiale affection qu'il avait vouée à son Ordre. Il le déclarait un jour à l'un de ses missionnaires avec une chaleur et un accent de conviction inexprimables : <<' J'aime du fond de mon âme la Compagnie de Jésus, disait-il ; je l'aime parce qu'elle est ma mère, et qu'elle m'a prodigué les marques de la plus tendre affection ; mais je l'aime plus encore parce que son attachement à l'autorité et à la doctrine du Vicaire de Jésus-Christ est demeuré intact, sans compromis d'aucune sorte avec ce que l'on appelle les idées du siècle. La Compagnie est née pour la lutte; aujourd'hui comme toujours elle défend l'Eglise au péril même de son existence. Ses œuvres apostoliques comme tous les actes de sa vie religieuse, ses écrits, sa parole, son enseignement, les battements de son cœur, tout est pour l'Eglise. Ah ! mon Père, nous devons être fiers de notre Mère, et l'aimer chaque jour davantage; car elle n'est jamais plus fidèle que lorsqu'elle est plus menacée et plus persécutée. »

Vertus de Mgr Dubar. 239

L'amour commun des enfants pour leur mère produit l'union entre eux, et cette union procure le bonheur comme la prospérité de la famille entière. Ainsi en fut-il dans la mission du Tché-Ly-Stid-Est. L'amour de la Compagnie de Jésus, leur mère, maintint constamment entre le vicaire apostolique et les missionnaires la plus complète et la plus féconde harmonie. C'est à ce fait, sans contredit, plus qu'au nombre et au talent des ouvriers, plus qu'à la sagesse et au zèle de l'évêque ou du supérieur général, que la Mission est redevable de ses progrès et de ses conquêtes. L'alliance du pouvoir ecclésiastique personnifié dans le vicaire apostolique avec le pouvoir religieux personnifié dans le supérieur, est pour les Missions confiées aux réguliers le principe le plus fécond des succès apostoliques. Il a pu venir à la pensée de quelques hommes, remplis des meilleures intentions assurément, que cette dualité d'autorité pouvait nuire au développement des œuvres, retarder l'expansion de la foi parmi les infidèles. Le temps et l'expérience ont suffisamment démontré l'erreur de cette opinion qui tombe d'elle-même. Ouiconque a étudié sans préjugé et sans passion ce mode de l'apostolat catholique, en a franchement reconnu les solides avantages et la merveilleuse efficacité.

Monseigneur Dubar, du début à la fin de son épiscopat, se félicita toujours de cette solidarité nécessaire des deux pouvoirs, qui d'une part allégeait pour lui le fardeau d'une responsabilité trop personnelle, et qui, d'autre part, garantissait à son administration une

marche sûre et prospère. Que de fois, en recevant les comptes-rendus, les longues listes de baptêmes ou de catéchumènes que lui apportait chaque Père missionnaire, il s'écria joyeux et ému: «Voilà encore un argument de plus pour prouver l'esprit de corps des Jésuites ! »

On peut l'affirmer hardiment, s'il fit taire une défiance excessive de soi pour accepter le difficile gouvernement d'un Vicariat apostolique où la prédication de l'Évangile rencontrait tous les obstacles, c'est qu'il ne se trouvait pas seul et réduit à ses propres forces. Il savait que la Compagnie de Jésus, sa mère, le soutiendrait par les prières de l'Ordre entier et par les ouvriers éprouvés qu'elle lui fournirait en grand nombre. Il savait surtout qu'elle prendrait dans son administration la part la plus délicate, c'est-à-dire le soin spirituel et le gouvernement des religieux qui étaient ses missionnaires.

Le dévoûment à l' Église et à la Compagnie de Jésus qui animait Mgr Dubar se manifestait surtout par la charité. Son cœur en était un foyer, et il la faisait rayonner sur ses frères en religion, sur ses chrétiens, jusque sur les païens qui l'abordaient. Jamais, à la résidence, le prélat n'occupa pendant les récréations la place d'honneur qui lui était réservée ; il se mêlait à tous, s'approchait de préférence de ceux qui paraissaient délaissés ou tristes, et souvent allait au fond de la salle s'asseoir au milieu des frères coadjuteurs, pour qui sa présence était toujours le signal de la gaîté la

Vertus de Mgr Dubar. 24 1

plus franche et la plus cordiale. Ordinairement timide, embarrassé même avec les étrangers, il était au contraire, dans ses rapports avec les Pères, les prêtres indigènes, les séminaristes ou les chrétiens, d'un entrain charmant et d'une conversation pleine d'amabilité.

Sa charité ne se bornait pas aux paroles ; elle se prouvait par les faits, souvent par de méritoires sacrifices. Apprenait-il qu'un Père était souffrant dans une chrétienté, peu importait la distance ou même l'importance des affaires qui l'occupaient à la résidence. Il partait aussitôt pour consoler le malade et continuer à sa place la Mission commencée. Un jour, pendant les chaleurs du mois de juillet, quand les Pères se trouvaient réunis selon l'usage à Tchang -Kia-Tchcmang, un chrétien vint chercher l'un d'eux pour des malades qui se mouraient du typhus à l'extrémité de son district. Le thermomètre marquait 400 à l'ombre ; la distance à parcourir était de quinze grandes lieues ; les chemins détrempés par les pluies torrentielles des jours précédents étaient impraticables pour les voitures. Sans perdre de temps, le missionnaire fait ses préparatifs de voyage; il allait monter en selle, lorsqu'un catéchiste l'arrêta en disant : « L'évêque est parti depuis une demi-heure pour courir à vos malades; il m'a chargé de vous en prévenir lorsqu'il serait déjà loin.» Il est peu de missionnaires au Tché-Ly-Sud-Est pour qui l'évêque de Canathe n'ait renouvelé pareil acte de délicate charité.

Profondément affectionné à ses ouailles, surtout aux

242 Monseigneur E ci on a ni Dit bar.

plus pauvres, d'un accès facile et paternel, Mgr Dubar ne rendit jamais sa présence gênante ou coûteuse dans les chrétientés qu'il visitait. La chambre la plus misérable, des mets mal préparés, consistant en herbes ou plantes salées, la tenue indigente des chrétiens, tout était accepté gaîment et avec grâce. On remarqua même que la privation de tout bien-être matériel lui causait une joie inaccoutumée.

Nous savons déjà, par la relation de sa traversée de Boulogne en Chine, quelle place la famille et la patrie occupaient dans le cœur de Mgr Dubar. Il gardait dans sa mémoire, gravés en caractères ineffaçables, jusqu'aux moindres détails des années passées au milieu des siens. La tendresse dont il avait été l'objet de la part d'un père vénéré et d'une mère bien-aimée, les réunions de famille avec leur physionomie patriarcale et leurs épanchements intimes, les rapports si doux et si affectueux avec ses frères et sa sœur, ne cédèrent jamais à d'autres souvenirs la place qu'il leur avait donnée. Et pourtant ces souvenirs des siens, dont il ne parlait jamais sans émotion, qui vinrent tant de fois adoucir les dures fatigues de son apostolat, furent constamment soumis à une consigne invariable et sévère. Voici le texte d'un règlement qu'un Père trouva dans un petit carnet, confident des pensées et dépositaire des résolutions de l'évêque de Canathe: « Depuis le jour où je me suis lié à Dieu sans réserve, j'ai promis de consacrer ma vie entière à son service. Dussé-je subir le martyre du cœur le plus long et le plus cruel, je serai

Son amour pour sa famille. 243

fidèle à mon en^awinent. Le souvenir des miens a toujours été pour moi une source de distractions, de trouble même ; les paroles qu'ils m'ont dites autrefois, celles qu'ils m'écrivent aujourd'hui s'emparent de ma mémoire et de mes pensées. Il n'est pas jusqu'au son de leur voix, aux traits de leur visage qui ne viennent saisir mon imagination. Désormais, je veux mettre l'ordre et la règle dans ces souvenirs. J'associe donc aujourd'hui les miens à tous mes sacrifices. Dans toutes mes prières, dans les mérites de mes travaux, au saint autel, jusqu'à la dernière heure de ma vie, mon père et ma mère, mes frères et ma sœur auront, après l'Eglise et la Compagnie, la première place. Mais hors de là, je m'interdis toute préoccupation à leur sujet. Ma perfection religieuse, le salut de tant d'âmes qui me sont confiées réclament tout mon temps et tout mon cœur; à ce double but viseront avant tout mes pensées et ma vie. »

Par ces paroles et par la générosité même avec laquelle il sacrifiait ce qui dans son affection aurait pu allanguir son zèle, Mgr Dubar ne révèle-t-il pas quel amour profond et ardent il conservait à sa famille ? Un missionnaire lui parlait un jour de ces lignes tombées par hasard sous ses yeux : « Hélas ! répondit-il, je n'oserais pas affirmer que je suis demeuré constamment fidèle à ma résolution. Quand le courrier de Roubaix arrive, je le dévore. Non pourtant, ajouta-t-il, sans l'avoir impitoyablement fait attendre à la porte, c'est-àdire jusqu'au moment de la récréation ou du temps

libre. » Force et tendresse, voilà bien en effet le double caractère des affections légitimes d'ici-bas surnaturalisées par la foi.

Ce double caractère se rencontrait aussi dans l'inaltérable amour qu'il portait à la France. Le souvenir de la patrie ne fut jamais absent de son cœur. Aux temps où elle était prospère, où, fidèle à sa mission civilisatrice et chrétienne, elle envoyait dans l'extrême Orient des diplomates dignes de son titre de fille aînée de F Eglise, c'est avec un ton d'enthousiasme, très rare sur ses lèvres, que Mgr Dubar parlait d'elle, de ses œuvres et de ses gloires. Plus tard ses désastres militaires, sa position humiliée, les maux intérieurs qui la rongent jetèrent dans l'âme du prélat un tel fond de tristesse et de confusion qu'il ne prononçait plus son nom si cher, sinon pour la recommander aux prières de ses missionnaires et de ses chrétiens.

Un jeune diplomate W, M. Gaston de Bezaure, qui

I. En 1871, M. Gaston de Bezaure, envoyé parle gouvernement français en qualité cTélève interprète à la légation de France en Chine, était à peine débarqué qu'il vint demander à Tcliaiig-Kia-Tchouang l'hospitalité pour quelques mois, afin de se livrer avec plus d'activiti et de sécurité à Tétude de la langue chinoise. Son séjour au centre de la Mission fut un temps de profit pour tout le monde. L'élévation de son caractère, la vivacité de sa foi, l'affection qu'il témoignait aux missionnaires rappelaient aux Pères les jeunes chrétiens qu'ils avaient élevés dans leurs collèges de France et les temps glorieux où la patrie comptait en grand nombre d'aussi nobles enfants. La Mission reçut de nombreuses marques de sa générosité. Lui-même utilisa si bien son séjour, qu'au bout de six ou huit mois il rentrait à la légation, assez familiarisé avec la langue chinoise pour rendre les services les plus précieux. Le jour de son départ fut un deuil pour la résidence. Les missionnaires, les chrétiens, et Mgr Dubar plus que tous, sentirent vivement la douleur de la séparation.

Son amotir pour la France. 245

eut, il y a quelques années, l'occasion de passer plusieurs mois à la résidence de Tchang-Kia-Tchouang, et sut apprécier les qualités de Mgr Dubar, celles de son cœur surtout, nous adressait au mois de septembre 1878 les lignes suivantes, qui peuvent être regardées comme un hommage au patriotisme de l'évêque de Canathe : « Monseigneur Dubar était une de ces âmes sympathiques dont le contact est doux et salutaire. Vous savez l'affection que je garde à tous nos chers Pères du Tché-Ly-Sud-Est, le souvenir impérissable qui m'est resté de mon séjour au milieu de cette grande et noble famille religieuse, qui me prodigua la tendresse d'une mère et me fît retrouver la patrie sur un sol étranger. Mais vous savez surtout la reconnaissance plus particulièrement filiale que j'avais vouée à Sa Grandeur, qui m'entoura d'attentions si délicates et si paternelles. Comme il aimait la France ! Son cœur battait sur ce point à l'unisson de celui des chefs de la légation nationale en Chine. La mort de ce diome évêque est un grand deuil pour le Vicariat apostolique du Tché-Ly-Sud-Est. Je partage ses regrets et sa douleur. »

Au moment de prendre en main le gouvernement de la Mission, Mgr Dubar vit le nombre de ses ouvriers s'augmenter de deux nouveau-venus, le père Macary et le frère Hérouard. L'année suivante les supérieurs de la Compagnie de Jésus procurèrent à la Mission du Tché-Ly-Sud-Est, une consolation qui fait époque dans son histoire. Ils envoyèrent en Chine le révérend père

Fessard avec le titre et la fonction de visiteur des deux Vicariats apostoliques confiés aux enfants de saint Ignace.

Le 21 mars 1866, lepènt visiteur arrivait à Tchang- Kia-Tchouang, où les missionnaires l'accueillirent avec tous les élans de la joie et de la reconnaissance. Provincial de Paris pendant neuf ans, c'est lui qui avait présidé à la fondation de la Mission, lui qui l'avait énergiquement soutenue dans ses épreuves, comblant les vides faits par la mort et ranimant par ses lettres le courage des survivants. Le père Basuiau qui l'accompagnait, ancien procureur de la province de. Paris, avait été longtemps la providence et l'avocat dévoué du TcJu'-Ly-Sud-Est, dont il avait plaidé les besoins et exposé la détresse aux conseils centraux de la Propagation de la Foi et de la Sainte- Enfance. Aussi la présence de ces deux insignes bienfaiteurs procura-t-elle à la communauté entière de Tchang-Kia-Tchouang une fête de famille, d'autant plus douce qu'on la goûtait pour la première fois. Malheureusement elle ne fut pas longue. Après s'être rendu compte de l'état de la Mission, après avoir décrété quelques mesures pour le maintien de la discipline religieuse, béni solennellement la nouvelle cathédrale sur l'invitation pressante de Mgr Dubar, encouragé et fortifié les missionnaires, ouvert un noviciat depuis longtemps désiré, le père visiteur dit adieu à Tchang-Kia-Tchouang moins de quinze jours après son arrivée. Son passage, tout rapide qu'il fut.

Visite du père Fessard. 247

ne laissa pas pourtant de faire descendre une bénédiction nouvelle sur le Tché-Ly-Sud-Est f1).

Cette année, le nombre des adultes baptisés dépassa un millier; celui des baptêmes d'enfants païens eut aussi une augmentation sensible. Trente-sept chrétientés éloignées du centre de la Mission, la plupart de date récente, furent dotées d'une école ; on bâtit à neuf ou l'on fit réparer à fond une cinquantaine de Kong-Soiw. Le Vicariat possédait cinquante catéchistes excurrents ou vierges institutrices, au lieu de quinze, et comptait plus de quatorze mille chrétiens. Le présent n'offrait que des consolations et l'avenir promettait une riche moisson d'âmes.

Cependant, jusqu'à la dernière heure de la visite, une inquiétude vague avait dans la communauté préoccupé les esprits. Personne n'ignorait que le père Brueyre était arrivé au terme, rarement prolongé dans la Compagnie, de sa charge de supérieur. Son attachement à l'Ordre, sa douce charité pour ses inférieurs, son zèle infatigable pour le salut des âmes l'avaient rendu cher à tous. Aussi la joie éclata-t-elle vivement, quand la visite finit sans opérer le changement redouté. Mais cette joie était prématurée. Quinze jours ne s'étaient pas écoulés depuis le départ du père Fessard, que

1. Le père Basuiau ne rentra pas en France. Nommé procureur des deux Missions de la Compagnie de JÉSUS en Chine et supérieur de la maison de Jang-King-Pang à SIiang-Haï, il s'est dépensé pendant douze ans au service des missionnaires et de leurs œuvres, trouvant dans le frère Paul Beauchef un auxiliaire digne de lui. La Mission du Tché- Ly-Sud-Est, qui a tant de fois reçu des marques de sa charité dévouée, lui garde une profonde reconnaissance.

la nomination d'un nouveau supérieur apportait au Tché-Ly-Sud-Est, une nouvelle d'autant plus douloureuse qu'elle n'était plus attendue. On a vu des hommes qui ne s'étaient jamais connus se lier d'une amitié étroite, inaltérable sous les verroux d'une même prison et sous l'étreinte d'une même souffrance. Les longs malheurs de la Mission du TcJié-Ly-Sud-Est auraientils pu manquer de resserrer les liens religieux qui unissaient ses missionnaires au chef dont ils avaient éprouvé la généreuse tendresse et admiré le courage ? Aussi les regrets furent-ils sincères et la tristesse profonde. Toutefois l'esprit d'obéissance fit taire bientôt, comme au départ de Mgr Languillat, le cri de la nature et calma les émotions du cœur. Tous savaient d'ailleurs, que ces changements réglés par l'institut entrent dans le plan providentiel de Dieu, partant, qu'ils ne manquent jamais de profiter à la perfection des religieux, aussi bien qu'au salut des néophytes qu'ils instruisent, et des païens qu'ils s'efforcent de convertir. Le père Joseph Gonnet, successeur du père Brueyre, arriva à Tchang-Kia-Tchouang presqu'en même temps que la lettre qui apprenait sa nomination. Il n'était pas un inconnu pour la Vicariat du Tché-Ly-Sud-Est, dont il s'était montré dès le début l'ami le plus généreux. Il y venait maintenant précédé de la renommée que ses talents administratifs, ses vertus religieuses, son zèle et ses succès apostoliques lui avaient acquise au Kiang-nan. Depuis plusieurs années, en effet, il gouvernait cette importante Mission

Le père Gonnet nommé supérieur. 249

en qualité de supérieur général et de provicaire apostolique.

D'une prudence consommée, qui s'allie chez lui à l'ardeur de l'initiative, d'une énergie que ne décourage aucun obstacle, le père Gonnet était à peine placé à la tête de l'immense Mission de Nan-king dont la mort de Mgr Borgniet lui laissait la charge, qu'il tourna ses regards à l'Ouest, vers le Ngan-Hoei, l'une des deux provinces qui forment le Vicariat du Kiangnan, et qui, malgré ses vingt millions d'habitants, ne possédait encore en 1865 ni missionnaires ni chrétiens. Comment une province si populeuse était-elle demeurée jusqu'alors délaissée ace point ? La rébellion des Taî-pings, la haine des étrangers, plus implacable au Ngan-Hoei que dans la plupart des autres provinces de la Chine, la pénurie aussi d'ouvriers et de ressources avaient causé cet abandon. En de telles circonstances, les vicaires apostoliques W et leurs conseillers avaient jugé prudent de concentrer autour de Skang-Haï, dans un rayon de trente ou quarante lieues, leurs missionnaires et leurs œuvres. Avant de marcher à de nouvelles expéditions, il fallait, croyaient-ils, s'affermir dans le pays déjà conquis.

Dès que les armes victorieuses de la France et de l'Angleterre eurent obtenu le libre exercice de la religion catholique en Chine, le père Gonnet estima l'heure

1. La Mission du Kia?ig-nan, depuis 1840, avait eu successivement pour vicaires apostoliques Mgr De Besi, Mgr Maresca, tous deux italiens, et Mgr Borgniet, Jésuite, préconisé évêque de Bérisse en 1859.

propice à un mouvement en avant, et sans retard il lança sur le Ngan - Hoei quelques-uns de ses plus intrépides compagnons. Ceux-ci rencontrèrent, il est vrai, des difficultés capables de faire reculer les plus héroïques courages. Le père de Carrère {l\ qui réussit le premier à pénétrer dans les murs de Ngan-Kiiig-Fou, capitale de la province, vit sa maison brûlée, son mobilier pillé par une populace fanatique et ne dut son salut qua l'habileté dévouée de ses catéchistes. Mais malgré ces premières épreuves, malgré de terribles émeutes qui depuis ont coûté la vie à un prêtre indigène et à plusieurs catéchistes, qui ont ruiné quarante chapelles et quarante chrétientés nouvelles, on peut affirmer aujourd'hui que le succès donne raison au vaillant chef qui a dirigé les premiers mouvements. La croix a été plantée dans une contrée qui l'ignorait, et le signe rédempteur s'élève sur les montagnes où le démon régnait naguère en souverain. La

1. Le père Adrien de Carrère de Saint-André, né le 4 mars 1820 au château de Saint-André (Gers), avait déjà fait deux années de théologie au grand séminaire d'Auch, lorsqu'il entra le 7 novembre 1843 dans la Compagnie de JÉSUS à Rome. Après avoir terminé son noviciat à Laval, il enseigna pendant deux années la grammaire en Belgique, revint à Laval achever ses études de théologie et alla professer la philosophie au collège de Vannes qui venait de s'ouvrir. Arrivé en Chine en 1856, il administra pendant neuf ans avec un zèle infatigable et des fruits merveilleux le district de Hai-men. Le recueil autographié des lettres des nouvelles Missions de la Compagnie de JÉSUS contient une série de lettres du père de Carrère, aussi belles de style que remplies de faits édifiants, racontant son apostolat dans sa chère presqu'île de Hai-mot, la perle de lu mer. En 1865, son zèle, son expérience des affaires déterminèrent les supérieurs à L'envoyer à Nan-King pour relever le drapeau de la foi dans cette grande ville . où jadis existait une si florissante chrétienté malheureusement détruite. 11 avait aussi pour mission de réclamer la

Le père Gonnet nommé supérieur. 25 1

brèche est ouverte ; la conquête couronnera les travaux des intrépides soldats qui luttent sans relâche contre un ennemi acharné, et le nom du promoteur vénéré de cette campagne apostolique restera ineffaçablement gravé dans l'histoire de la Mission du Ngan-Hoei.

Voilà ce qu'avait déjà fait celui qui allait être le bras droit de l'évêque de Canathe, et l'inspirateur de toutes les œuvres qui ont illustré son épiscopat. Aussi le Tchc-Ly-Snd-Est l'accueillit-il avec toutes les joies de l'espérance.

restitution des propriétés et des églises, qui appartenaient jadis aux catholiques dans le Ngan-Hoci, restitution stipulée par le récent traité conclu avec la France. Usant d'une extrême politesse avec les mandarins, mais opposant la clairvoyance à leurs ruses, et au besoin l'énergie à leur malveillance, il obtint plus qu'on ne pouvait espérer. Le rétablissement, du christianisme dans l'immense province de Ngan-Hoei coûta à l'intrépide missionnaire trois ans d'incroyables fatigues et d'incessantes persécutions. Il les surmonta toutes avec une imperturbable joie et une indomptable persévérance. Épuisé par ses luttes et par de continuels voyages, il succomba le \J août 1868 à Zi-Ka-Wei, gardant jusqu'au bout la gaité de son caractère, chantant X alléluia dans la mort comme il 'avait toujours redit dans la vie.