MONUMENTS DE L*ANTIQU]TÉ

d'immenses trésors, où l'éclat des diamants supplée à l'absence des rayons du soleil. On leur offre un peu de lait et de beurre fondu. (Un serpent gardait le trésor de Bel-Âir, ainsi ailleurs. J'ai entendu parler plus d'une fois de serpents portant une pierre de grand prix sur la tète.) On les représente sous forme humaine de la tête au nombril, et sous la forme du serpent pour le reste du corps. Les mâles y sont armés de cimeterres et protégés de boucliers. Les filles de Naya sont comme les fées et les nymphes des Mille et une nuiti. — Notre fée Mélusine est moitié femme, moitié couleuvre, le dragon s'éclaire d'un disque de diamants, il est gardien des trésors, les fées se plaisent dans les grottes, avec un peu de beurre on apaise l'esprit sauvage; c'est aussi du beurre qu'on met dans les bassins des autels du nord.

Mélusine ou Mère Lusine, joue un grand rôle dans l'ouest de la France, elle apparaît dans l'air sous la forme d'un serpent de feu. Les Lusignan portaient pour cimier une Mélusine. « En terme de blason, c'est une figure échevelée, demi-femme, demi-serpent, qui se baigne dans une cuve où elle se mire et se coiffe. » Elle apparaît souvent aussi comme poisson, et souvent se baignant, elle préside à l'élément de l'eau.

Règne de la terre. — Beaucoup de vallées de l'Alsace et de l'Allemagne ont leur chasseur sauvage. Â la montagne bleue de Montbeillard, un génie crie ou chante pendant la nuit des paroles lamentables. On s'en préserve en portant sur soi du beurre et du sel. C'est avec du beurre fondu et du lait que les Hindous se rendent propices leurs Dévata et autres dieux. Vhomme mystérieux du Bugey vit en vrai sauvage sur les montagnes et reçoit du lait en offrande. Sur d'autres monts, c'est un magnifique seigneur botté, armé, casqué, chevauchant dans les airs sur son blanc palefroi. On a vu son coursier attaché en dehors d'une roche escarpée, impatient du retour de son maître. Des contrebandiers, munis d'un secret, ont été reçus en croupe^ et ont ainsi fait leur fortune. N'est-ce pas là le White-horse des Anglo-Saxons, qui a donné son nom à la colline du Cheval-Blanc, dans une vallée du Berkshire? {Mémoires de la Société royale des antiquaires, tom. V, pag. 217. De la tradition populaire sur l'armurier ou forgeron Vêlant^ par M. Depping, qui trouve dans le fond de l'Inde l'origine de cette fable.) — L'antique seigneur des ruines du château ô*Holiferne, qui dominait sur les vallées de l'Ain, de l'Anchéronne et de la Velome, fait retentir les monts du son des cors, des voix humaines et des aboiements prolongés, au milieu desquels il se plait. On entend ailleurs les chasses miraculeuses du bon roi Arthus {Holoferne, signifie en hébreu vaillant capitaine). Un garde-forestier les a vus dans une clairière, c'étaient une foule de grands seigneurs, dé belles dames, de piqueurs, les uns mangeant sur le gazon, les autres gardaient les chevaux ou donnaient la curée à de nombreux limiers. Ces chasseurs, c'est V Arthus que les Bretons ne croient pas mort, c'est l'Aratus des bois de l'Angleterre, et peut-être l'Herthus ou

Hertha du nord. C'est ainsi que dans les Gattes du Malabar, Parasurama, ce héros au teint vert^ court encore, une arme à la main, à travers les forêts de palmiers. — Près de Maizières, sur les bords de la Loue, la dame verte présage des malheurs. La dame verte de Clément, après avoir fatigué sa meute, conviait à un repas frugal auprès d'une source, le comte de Montbeillard. Elle préside et surpasse de la tète de jeunes dames, aussi espiègles que jolies, qui se plaisent à lutiner les jeunes garçons égarés. Entre les villages de Neuchâtel et Remondans, est la Hoche de la dame verte. Les Mœsiens d'Asie adoraient un soleil vert, dit l'Apollon Gryneus. — Vert peut venir de Herta, la terre. Le Verdier était l'ancien garde général forestier. Verdage, l'ancien gardien du bétail dans les bois ; ils étaient vêtus de vert. Le printemps, à cause de sa verdure, s'appelait Er chez les Grecs, Ver chez les Latins. Le dieu étrusque et romain des vergers s'appelait Vertumne. — Les Indiens de la côte de Coromandel peignent en vert Wishnou dans sa septième et huitième incarnation. — Les habitants de Pékin couvrent de tuiles vertes le temple de la terre de Ti-Tang. et de tuiles bleues la pagode du ciel. — La dame verte est la déesse de la terre et du bois, comme la Diane d'Ephèse, ainsi que la diane An7ta, près de. Borne.— Haarets o» erets en hébreu, arifta en caldéen, signifient la terre. Hareth, chez l^s anciens Perdes, était l'ange que le Créateur avait préposé, dès le principe des choses, à la garde du globe terrestre. Airta et arte en gothique; arda dans le runique, ertha dans la langue des Francs, earth en anglais, aert en flammand, erd en tudesque, signifie terre, et ce mot terra n'est qu'une inversion d'are^ sur lequel se sont modelés tous ceux que nous citons ici. — VHerthus ou V Hertha des Germains est le dieu persan Hareth, dont le culte apporté par les Kimris et les Suèves a conser>'é le nom de Herte, Eaithy dont l'aspiration adoucie a fait Verte et Berthe. Au nom de Berthe se sont ralliés des souvenirs fabuleux. (Même fait pour Berthe de Bourgogne.) C'est un nom de femme très connu dans le nord.

Les Suèves adoraient Isis sous la forme d'un vaisseau. {Germ. 40.) L'oie, animal amphibie, exprimant le règne de la terre et de l'eau, fut consacrée à Isis, elle est placée aux pieds d'Herthe. la même qu'isis (?). Ensuite, au lieu de l'oie entière, on tailla un pied de l'idole en patte d'oie (?). De là, la reine Pédauque (?). De là l'enfantement d'un monstre à tête de canard par Berthe, épouse du roi Robert. Berthe au long pied vient peut-être d'Isis, qui avait un pied dans une barque, son symbole est pris de sa chaussure. Isis présidait à la culture du lin, de là la quenouille aux mains de la déesse. On jure par la quenouille de la reine Pédauque. Des fées de la Normandie furent changées en oies. L'oie est la monture de Brahma dans l'Inde et le symbole delà vigilance. Elle est dédiée à Sarassouadi, l'une des huit mères de la terre, qu'on compare à Isis. — Nos dryades rieuses, folâtres, voluptueuses, égarant les jeunes garçons dans les bois, ne sont pas méchantes comme leurs

8<Bur8 d'Asie, qui enlèvent, à Test de la mer Morte et dans le nord de TArabie, les voyageurs, afin de jouir de leurs embrassements pour les conduire ensuite dans les précipices.

La tante Arie^ Airie dans la campagne. Junon Aeria, reine de l'air, génie bienfaisant du pays d'Ajoie, descend de l'air pour récompenser la jeunesse studieuse et docile, mêler la filasse suspendue à la quenouille au jour du carnaval ; elle file elle-même, fête les enfants à Noël, ceux-ci la reconnaisseat au bruit de la sonnette de l'âne sur lequel arrive la tante Aérienne. — Dans une caverne près du château de Milandre, entre Délie et Montbeillard, une fée garde un trésor, assise vers son coffre-fort dont elle tient les deux clefs toutes rouges de feu entre ses dents transparentes. \3n grimoire manuscrit indique le secret pour saisir, sans se brûler, les clefs de cet esprit qui préside à l'élément du feu. — Dans les ruines du château de Maiche (arrondissement de Montbéliard) , un cochon noir couvre un trésor; c'est Tesprit d'un ancien seigneur avare, qui, une fois tous les cent ans, rdde autour de la bourgade, une clef toute rouge à la gueule et cherche un homme assez hardi pour la lui prendre et le délivrer par là de sa transformation. Un soir d'hiver il apparut â un homme sous une forme humaine, qu'il lui est permis de reprendre, sans doute pour ne pas effrayer les gens, et le pria de l'attendre â minuit précis dans un souterrain du château. Le bonhomme promet, s'y rend, le porc noir lui apparaît, la gueule enflammée et tenant la clef entre ses dents ; à cette vue, le malheureux s'enfuit, et l'âme désolée disparait en poussant des cris lamentables. Il y a là certains rapports avec la religion de Bouddha : là où l'on trouve la métempsycose en Orient, sont des dieux à tête de cochon, et qui souvent ont des clefs à la main. Les dieux porcs de l'Asie s'appellent Warraha, Wara. — Verrat en français, varrai en patois, signifie pourceau mâle, comme dans l'Hindoustan , de même que Verres en latin. Le culte dominant des Celtes était celui de la terre, et partout elle fut divinisée sous des noms différents ; elle était représentée par l'animal qu'on lui sacrifiait. Les Suèves Estyens se faisaient honneur du symbole (Germ, cap. 45, formas aprorum gestans), et leurs descendants des bords du Rhin, dans la Souabe et à Bâle, ont maint hétel sous les auspices du cochon noir ou du sanglier. — On voyait, en 1824, sur une porte de Porrentruy, un cochon et une truie sculptés en bas-relief, ce sont les armoiries d'Autun (siège d'un collège de Druides), et la ville avait un cochon sculpté sur une de ses portes. Près de Porren/rwi est Courtemanfreii, — rapport entre truie et druide (?). — Le sanglier était les armes parlantes d'Ephèse. (phisoUf sanglier d'Apii ou de la terre, dit Pelloutier. h'Opis les Latins ont fait ops, opes, richesses, — de là le trésor et le cochon noir, — de sou vient sus, sues. Dans le patois de la Franche-Comté, la sou est la loge des poui^ ceaux. Les médailles romaines rappelant la fondation à*Alba Troia offrent

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une laie avec ses marcassins. — Une autre appellation des prêtres gaulois est celle de gore. Les gores des Bretons sont les lutins des monuments druidiques. En ancien français et en patois normand, gore signifie truie, gorin^ gorely goury^ petit cochon. La truie qui file, de la cathédrale de SaiNt-Pol-de-Léon, est une druidesse ou une idole de la terre. Depuis le X* siècle ce mot est devenu un outrage ; gôr, dans la Bresse, est l'outrage le plus sanglant. Les mahométans désignent sous le nom de gaures les infidèles. Kourin^ chez les Arméniens, désigne un homme instruit dans les choses secrètes. Chez les Syriens, khoury, désigne un porc ; gourou est un brahmane chez les Indiens. Ces noms sont restés dans la terre où l'on place le berceau des nations ; la province de Gouria, dans la Golchide où l'antique Dioscuria^ existe sous le nom d*!sgaury la ville de Gory sur le Kur de l'Ibérie, la Coriace des sources de TEuphrate, la Corduène des anciens dans les monts Gordiens, où sont encore les enfants des Curdes, le désert des Pétigores du nord du Caucase au Tanaïs des Amazones. Ainsi les mots asiatiques de waroy gor, sou, troïa, sont restés dans notre dialecte. Les Varasques ou Warais ne rendaient-ils pas un culte tout particulier au cochon noir ou à la terre.

A Bonlieu, un esprit servant soigne pendant la nuit le bétail, de temps immémorial. C'est un squelette n'ayant conservé que les yeux, fort beaux, il est vrai ; son crâne est couvert d'un bonnet rouge et pointu (coiffure du Turntegubbar suédois), aussi l'appelle-t-on carabin. La plaisanterie ne doit pourtant pas aller trop lorn. Un jour, apostrophé par un batteur de grange, celui-ci fut enlevé par les cheveux sous la charpente et remis en place, sans mal, mais corrigé. D'autres lutins font le travail des domestiques somnambules. — On voit dans la plupart des pays de l'Europe des femmes jeter à terre, en commençant le repas, une cuillerée de lait ou de bouillon, sans qu'elles sachent pourquoi. Ce même usage existe dans la Tartarie en faveur des Pénates.

La dame du lac Narlay est une vieille femme habitant une grotte qui a donné aux eaux du lac la propriété de blanchir le linge sans lessive et sans savon. « Or la tradition veut que par l'effet d'un châtiment céleste, un village ait été englouti à l'endroit même où s'est creusé le bassin du lac. Une mendiante s'était présentée à toutes les portes, et n'ayant pu trouver un asile pour la nuit, si ce n'est sous le toit d'un pauvre vieillard , Dieu, pour venger la suppliante, aurait noyé le village entier, et n'aurait excepté de ce terrible

exemple que la maison hospitalière située à l'extrémité A minuit de

Noël, tous les ans, on entend au fond du lac chanter le coq du village sous-marin.

Maires^ génies d'origine céleste. — Mara, démon femelle des Suédois, qui les oppresse durant le sommeil ; Macre, spectre nocturne des Allemands ; MeHar^ vierges dont les femme» Scandinaves obtiennent une heureuse délivrance, remplissant aussi les fonctions des Parques ou M&rm des Grecs. —

3K0 MONUMENTS DE l'aNTIQUITÉ.

Maire, en franc-comtois, sufTocation, cauchemar. Dans le Bugey et la Bresse voisine de Lyon, est la Chauchevieille^ ailleurs la Chaussepaille. C'est la vieille et pâle Fouleuse. — Chaucher, c'est tomber avec force.

Les meiiar sont les vierges, les rnair les mères. 11 est curieux de voir les vierges présider aux enfantements. Vesta était au rang des déesses-mères. La chaste sœur d'Apollon et Junon répondaient aux vœux des mères de famille.

La fête du mois de mai célèbre le mariage du dieu avec la terre. Le soleil arrivant à l'étoile de Mata^ et renouvellant avec la belle nymphe l'union d'où naquit Mercure {De bel Gallico^ VI, 27), c'est-à-dire commençant à féconder la terre chargée de fleurs. On a fait de Maïa un surnom de Cybèle.

La belle de mai, nommée Mairioite, est la petite maire ou mariée. Pourquoi le même honneur à des magistrats et des vierges? Serait-ce que le gouvernement primitif des peuples appartenait à des vierges consacrées, à des druidesses? N'est-ce pas parce que Meïar signifie vierges qu'on appelait vierg ou vergobret les maires de la Gaule ? En plusieurs lieux de la France, on choisit la plus jolie petite fîlle pour être l'image vivante, la nymphe de la divinité, on la pare ou la porte en triomphe de maison en maison, collectant comestibles et vin. Dans la Bresse, la reine ou jeune mariée, ornée de fleurs, rubans, bijoux, ouvre la marche conduite par un jouvenceau. Si l'époux ne paraît pas, c'est que les Celtes ne souffraient pas le simulacre de l'Etre suprême. — Des auteurs du XVI* siècle disent qu'au chef-lieu du Val-de-Miége, à la fête de St. Antoine, d'après un usage antiqoe et païen, se rendait une foule d*hommes et de jeunes filles passant la journée dans les ris, les jeux, la danse et les festins. C'est à notre dame de Miége que s'adressent la jeune fille pour avoir un mari, et l'épouse pour avoir des enfants. Dans quelques localités, les jeunes filles vont certain jour de l'année s'exposer sur le marché, là où autrefois leurs pères les vendaient. (Même usage chez les Arabes et dans quelques parties de la Chine.) (Foire des domestiques à Moudon.)

On a la croix qui vire (substitution de la pierre branlante), près du ruisseau de la fileine.

Pour se guérir de la fièvre, on forme avec de la paille une étoile à six rayons, on la porte sur une éminence, on s'agenouille devant le soleil levant, on récite des prières, ensuite on gagne la rivière la plus proche, on y jette le soleil de paille, on en détourne aussitôt la vue, et l'on s'en va sans regarder en arrière. — Les Hindous font des ablutions accompagnées de prières qu'on récite à voix basse, elles consistent à se baigner dans le Gange en tenant respectueusement à la main deux ou trois brins de paille, que de vieux brahmanes vous offrent à cet effet.

Du milieu de l'étang de la Roussière et de Sure, que traverse le chemin de Lyon à Villars, s'élèvent deux grands mamelons de terre rapportée, appelés poipes. L'un était un autel, l'autre la demeure du ministre du dieu. La colline

est entourée d'un fossé circulaire, un autre effleure le premier, renferme d'un grand ovale et laisse dans l'intermédiaire deux parties de terrain, places en forme de croissants. Le château delà Pape, près de Lyon, doit son nom à une poipe sur laquelle il a été construit. D'après Hérodote, les Scythes adoraient Jupiter sous le nom de Papeus. Les Russes donnent aux prêtres le nom de popes, les Moriaques celui de papas. En Italie le pape est papa. Le monticule présente un cône tronqué de 50 pieds environ de haut, boisé sur ses flancs, contourné par un sentier et surmonté des fondations d'une tour en brique. Si elle est gauloise (?), elle a dû être octogonale (d'après J. Picot, Histoire des Gaules, tom. III, pag. 60), forme observée au Tubet, à la Chine et au Japon. La résidence du souverain pontife du Tubet à H'iassa est un pavillon octogone dans un bosquet toufi'u sur une île, au milieu d'un étang sur le mont Pakmou-ri. Au plus grand étage de cette tour, le grand Lama se rend presque inaccessible à la vue des humains. Veleda apparaissait au haut de la tour qu'elle habitait chez les Bructères. (Tac. Hist. liv. IV, cap. 45.) Sur la poipe de Saint- And ré, la fée de Riotier se montre quelquefois sans aucun vêtement. Rapports des déesses-mères et prêtresses gauloises, également nues ou vêtues. Les femmes au sein découvert, voilées, assises, tenant un enfant ou une patère à rosace, rappellent la déesse chinoise Quania ou Quonia.

A Moutier-en-Bresse, on pratique des superstitions sur la pierre de St. Vit. (Description du duché de Bourgogne, par Courtépée, tom. IV, pag. 249-250.)— Helmodus, au XII« siècle, signale une même dévotion à St. Vit, dans l'île de Riigen.

£n Séquanie comme ailleurs, on a des fées, dames, demoiselles. Près de Simandre et de Ghavennes, la pierre fiche est regardée comme la quenouille d'une fau. Elles enseignent aux bergères dans les glottes l'art de filer et de coudre. Les Romains, comme nous, tenaient la quenouille d'Asie, et la donnèrent aux trois Parques filandières. On a les trois dames blanches qui dansent. Il y a Vherbe qui égare, celle qui arrache les fers des chevaux , la fleur miraculeuse qui fait aimer des plus rebelles. (Même plante en deçà du Jura.) Au Mont un paysan avait tamponné avec un bouchon de bois l'ouverture d'un nid de pies dans un arbre. Le père était dehors, trouvant l'issue fermée, il revint avec une herbe dans son bec, qu'il posa sur le tampon et le fit ainsi sauter hors du trou. — Un voleur avait une herbe à laquelle ne résistalent les serrures d'aucune prison.

Sur le château de Montaigne, près de Vesoul, apparaît tous les ans la reine blanche, sans tête, qui en fait le tour â minuit. — Pourquoi ces dames sontelles fr/anc/ics ? c'est â cause du vêtement blanc des druidesses. Les images des démons étaient couvertes de blanc quand les Gaulois les promenaient au IV» siècle. (Voir la vie de St. Martin. Histoire des Gaulois, de Picot, tom. III).

352 MONUMENTS DE L ANTKHJITÉ

Croyances populaires de l'Ecosse.

VElf ou VElftn est Tesprit le plus populaire des basses terres de TEcosse. — Le Rei-Capy gardien des ruines, se tient assis sur on pan dé mur, le frunt dans les deux mains. — Le Brownmann of the muirs^ vêtu de mousses et de lichens sombres, habite les bruyères. Les légendes représentent des esprits des eaux cuirassés d'écailTes. — Le Shellycoat fascine le voyageur, qu'il égare de sa voix aiguë et du cliquetis de son armure d'écailles. — Le Brou'nie, esprit du foyer, crie à ceux qui prolongent la veille : « Allez vous coucher, gentlemen, et laissez-moi ma braise de minuit. » — Les JÇ//V», vifs, agiles, capricieux, sont utiles quand on les traite bien, nuisibles quand on les irrite. Ils sortent des montagnes à la nuit, dansent dans les prés au cTsir de la lune, où ils laissent des cercles de verdure ; ils donnent la crampe aux bestiaux, que le pâtre ne peut guérir qu'en les frottant de son bonnet de laine bleue. Ils se vengent des insultes avec les cailloux triangulaires des ruisseaux, nommés têtes de flèche de fées. — Un soir, sir Godfrey Mac-CuUoch, dans le Galloway, se promenant à cheval, fut accosté par un petit vieillard habillé de vert et monté sur un beau cheval blanc. Celui-ci dit qu'il était l'hôte du senîl de sa porte et qu'il avait à se plaindre de ce que le tuyau d'une gouttière se vidait au-dessus de sa retraite. Godfrey, bien que surpris, l'assura que la gouttière serait changée de place, ce qui eut lieu. Bien des années après, sir Godfrey eut le malheur de tuer dans une querelle un gentilhomme du voisinage. Il fut condamné à mort, à Edimbourg. Arrivé à l'endroit fatal, le petit vieillard fend la foule avec la rapidité de l'éclair, monté sur son beau cheval blanc , emporte sir Godfrey en croupe, franchit murailles et fossés, et dès lors on ne revit jamais ni vieillard, ni criminel. — On a beaucoup d'égard pour l'Elf ; dans l'île de Man, par exemple, on ne se met jamais au lit sans avoir rempli d'eau fraîche un roseau ou un tuyau de paille, où les Elfes viennent se baigner dès que tout le monde a fermé l'œil. Quand ces rapports d'amitié existent, on les appelle bons voisins^ les bonnes gem, comme d'ans les Highlands on appelle le diable, le bonhomme (goodman). Les Elfes aiment surtout les nuits sereines, les beaux cours d'eau, dont les galets aplatis et les cailloux creusés sont les plats et les coupes de leurs festins. Dans les jours sereins, ils traversent les airs en longue cavalcade, et souvent on entend le bruit de leurs fouets et de lenrs brides pendant leufs courses aériennes. Tous les moyens leur sont bons pour se procurer des chevaux. Ce sont eux qui fatiguent la nuit ces chevaux, qu'on trouve le matin haletant dans leurs étables. Ils prennent les plus grands et les plus beaux chevafoic. Plus rarement ils les achètent, témoin ce paysan qui vit disparaître dans la terre, avec son cavalier, le cheval qu'il venait de lui vendre. Parfois ce sont des chasses bruyantes avec le son lointain d'un cor.

Partout les Elfes ont le pouvoir de guérir, et font part quelquefois de ce <lon aux humains. Une jeune fille nommée Anne Jefferies, étant dans un jar- <lin, vit tout à coup six petits êtres vêtus de vert franchir, d'un saut, le mur d'enceinte. Longtemps elle fut malade de sa frayeur. Sa maîtresse étant sortie un jour se blessa à la jambe ; à son retour la jeune fille la guérit par le simple attouchement de sa main, et assura que les Elfes qui avaient fait le mal l'en avaient prévenue aussitôt. Dès lors elle fit de nombreuses cures, mais sans vouloir jamais rien accepter. De la moisson à Noël elle fut nourrie par les fées et ne mangea que de leur pain, gâteau délicieux. Elle en recevait onguents et drogues ; l'argent paraissait ne pas lui manquer. Souvent on la voyait danser toute seule sous les arbres du verger, elle assurait qu'elle dansait avec les fées. Les prêtres et les magistrats la firent enfermer dans les prisons de Bodwin, où elle passa trois mois sans manger et en sortit vivante. En 1696 elle vivait encore, mais on n'a pas su la cause qui avait éloigné •d'elle les fées.

En Géorgie, à quelque distance de Gori, l'église abandonnée de Saint- Georges était entourée d'un fil de coton qui en faisait deux ou trois fois le tour. « Je distinguai plusieurs de ces fils, ainsi que des niches, des échevaux •de coton, des boucles de cire, et même des monnaies déposées sur le seuil des portes. Je vis aussi une main de fer et des fers de chevaux cloués sur la porte principale ; d'autres de chevaux, d'ânes ou de mulets décoraient la porte de la tour d'entrée. » (Voyage autour du Caucase, Du Bois de Montpéreux, tom. III, pag. t%i.)

Vierge et trésor.

En Crimée, la veille de St. Jean, une vierge apparaît sur le sommet du fameux tumulus du mont d'or, attendant l'amant avec lequel elle partagera ses trésors. Sur la cime du Ghélinkata, elle apparaît aux passants, leur sert à boire. A Rugen, elle s'est réfugiée sur le Waschstein de Stubbenkammer, gros bloc erratique qui s'élève au-dessus du rivage ; à Polaroid en Lithuanie, -elle se poste sur un petit tertre, au milieu d'une prairie baignée par le Kroi. « C'est la déesse Ligho ou Lido des Lithuaniens, leur Vénus, révérée encore aujourd'hui dans leurs chants, et dont la fête se célèbre chaque année la veille de la St. Jean. Les femmes, en chantant, courent dans les bois, chercher des fleurs auxquelles elles attribuent de grandes vertus; les hommes allument de grands feux au milieu des champs, ou mettent le feu à une tonne de gou- -dron suspendue à une haute perche et dansent autour avec des flambeaux : puis ils font des processions autour de leurs maisons et de leurs propriétés. »

MÉM. BT DOCUM. XXT. S8