AMMONIUS

Ammonius, philosophe chrétien, surnommé Saccas , était né sous l'empire de Commode ; et il ne faut pas le confondre avec Ammonius , prêtre et économe de l'Eglise d'Alexandrie au Y*siécle. Ammonius Saccas forma grand nombre de disciples etentre autres Origène, et composa beaucoup d’écrits , qui lui acquirent une grande réputalion. Le seul de ses ouvrages qui nous reste est son Harmonie: des quatre ÆEvangiles, qu'Eusèbe et saint Jérôme lui attribuent en effet. On la trouve au commencement du tome VII de la bibliothéque des Péres de l'édition de Paris, dans le deuxiémeoule troisiéme de celle de Lyon, et dans la collection de Gallandi , tome deuxième. On convient aujourd'hui que cette Harmonie est d’Ammonius (^), et non de Tatien, comme quelques-uns l'avaient pensé; c’est la plus ancienne que nous ayons.

Ammonius n'y suppose qu'une onclion, qu'un seul repas , qu'un seul Simon, qui est le Pharisien ct le Lépreux tout ensemble, enfin qu'une seule femme, Marie sœur de Marthe, qui est tout à la fois la pécheresse dont parle saint Luc.

Voici ses paroles; ou plutót celles des quatre évangélistes, tirées des mêmes chapitres dont nous avons produit des extraits au commencement de cette section; et afin que le lecteur remarque plus aisément le dessein d'Ammonius , nous distinguerons par des parenthéses les expressions qui appartiennent à un ou à plusisurs des évangélistes, en les désignant chacun par son nom.

Extrait de Harmonie d' Ammonius.

(Six jours avant Páques Jésus vint à D

Béthanie , où était mort Lazare, qu'il avaitressuscité, S. Jean xix, 1 )(etcomme il était dans la maison de Simon le Lé-

(a) Cest vraisemblablement par unesuite de ce préjugé que le P. Sollier, tout en défendant l'unité de Marie avec la pécheresse, assure néanmoins que Clément d'Alexandrie ne les confond pas si clairement qu'on puisse regarder comme péremptoire la preuve tirée de

(Jesus ergo ante sex dies Pasche venit Bethaniam, ubi Lazarus fuerat mortuus, quem suscitavit Jusus, Joan. xit, 1.) (Et cum esset in domoSimonis Leprosi, Matth. xxvi, 6,) (cognovit turba multa ex Judæis quia illie est, et

ses paroles. Acta sanctorum. julii xxx, p.196,

(b) Hist. des aut. ecclés. par dom Ceillier, tom. If, p. 546. — Annales Baronii, an. 174, n? 8. — Valesius in Eusebium, pag. 84. Labbœus, de Scriptoribus, tom. I, p. 57. 58.— Tillemont, tom. Il, pag. 695,

Harmonie d'Ammonins , fondée sur l'unité d'onction

preux, S. Matth. xxv1, 12, S. Marc. xiv, A venerunt non propter JEsuw tantum, sed ut

3; ) ( on lui donna dans ce lieu un souper; Marthe y servait, et Lazare était l'un des convives, S. Jean 2.)

(Or Marie, S. Jean 3;) (prenant un vase d'albátre, S. Matth. 1, S. Marc 3, S. Luc vu, 375) (qui renfermait un parfum, S. Matth. 7, S. Marc 3, S. Luc 37, S. Jean 3;) (de uard pur, S. Marc 3, S. Jean 3;) (et de grand prix, S. Matth. 1, S. Marc 3, S. Jean 85) (et rompant ce vase, S.

Marc 3;) (elle répandit le parfum sur la tête de Jésus, S. Matth. 7, S.

Marc 35) (pendant qu'il était à table, B

S: Matth. 15) (lui oignit aussi les pieds, qu'elleessuya avec ses cheveux, eltoute la maison se trouva embaumée de l'odeur de ce parfum. L'un des disciples de Jésus , Judas Jscariote , qui devait le livrer, dit alors : Pourquoi n’a-ton pas vendu ce parfum trois cents deniers, et n'en a-t-on donné le prix aux pauvres ? ll dit cela , non qu'il se souciât des pauvres, mais parce que étant accoutumé à dérober , il avait la bourse et portait les offrandes qu'on envoyait à Jésus, S. Jean 3, h, 5, 6.) (Il y en eut aussi quelques-uns qui improuvérent celte action en eux-mêmes, et dirent : Pourquoi donc a-t-on prodigué ce parfum? S. Matth. 8, S.

Marc 4.) (Mais Jésus en ayant connaissance leur dit : S. Matth. 10 :) (Pourquoi faites-vous dela peine, S.

Matth. 10, S. Marc 6;) (à cette femme ?

S. Maith. 10.) (Ce qu'elle a fait à mon égard est une bonne ceuvre , S. Matth.

10, S. Marc 6 ;) car vous aurez toujours des pauvres avec vous, S. Matth.

41, S. Marc 1, S. Jean 8;) (et vous

Lazarum viderent, quem suscitavit a mortuis, Joan. 9.) (Pharisæi ergo dixerunt ad semetipsos : Videtis quia nihil proficimus? Ecce mundus totus posteum abiit, Joan. 19.) (Cogitaverunt autem principes sacerdotum, ut et Lazarum interficerent, quia multi propter illum abibant ex Judæis, ett crediderunt in Jesum, Joan. A0.) (Fecerunt autem ei coenam ibi :

et Martha ministrabat, Lazarus vero erat unus ex discumbentibus cum eo, Joan. 2.)

(Maria ergo, Joan. 5,) (habens alabastrum, Matth. 7; Marc. xiv, 5; Luc. 31,) ( unguenti, Matth. 7; Marc. 5; Luc. 31; Joan. 3,) (nardi spicati, Marc. 5; Joan. 5, ) ( pretiosi, Matth. 1; Marc. $; Joan. 5,) (fracto alabastro, Marc. 5,) (effudit super caput ejus, Matth. 7 ; Marc. 5, ) recumbentis, Matth. 7, ) (et unxit pedes -ejus, et extersit capillis suis, et domus impleta ex odore unguenti. Dixit ergo unus ex discipulis ejus Judas Scariotis, qui erat traditurus eum : Quare unguentum hoc non veniit trecentis denariis, et datum est egenis? Dixit autem hoc, non quia de egenis pertinebat ad eum, sed quia. fur erat, et loculos habens, ea qui mittebantur portabat, Joan. 5, 4, 5, 6.) (Erant autem quidam indigne ferentes intra semetipsos et dicentes : Utquid perditio hæc unguenti facta est? Marc. 4.) (Sciens autem Jesus, ait illis, Matth. 10 :) (Quid molesti estis huic, Matth. 10; Marc. 6,) (mulieri? Matth.10.)

C (Opus bonum operata est in me, Matth. 105

Marc. 6.) (Nam semper pauperes habebitis vobiscum, Matth. 11; Marc. 1; Joan. 8,) (et cum volueritis, potestis illis benefacere, Marc. 7.) (Me autem. non semper habebitis, Matth.

11; Marc. 1; Joan. 8.) (Mittens enim hæc unguentum hoc in corpus meum, ad sepeliendum me fecit, Matth. 12.) ( Amen dico vobis, ubicumque prædicatum fuerit Evangelium hoc in toto mundo, dicetur et quod hæc fecit, in memoriam ejus, Matth. 15; Marc. 9.) (Videns autem pharisæus qui vocaverat eum, ait intra se, dicens : Hic si esset propheta, sciret utique quæ et qualis esset mulier, qu tangit eum, quia peccatrix est. Et respondens Jesus,

pouvez leur faire du bien, lorsque vous p dixit ad illum : Simon, habeo tibi aliquid di-

voüdrez, S. Marc T;) (quant à moi, vous ne m'aurez pas toujours, S.

Matth. 11, S. Marc "1, S. Jean 8;) (car celle-ci, en répandant ce parfum sur mon corps , à fait cela pour ma sépulture, S. Matth. 12.) (En vérité, je vous le dis : partout oü cet Evangile sera préché dans tout le monde , on racontera à sa louange ce qu'elle vient de faire, S. Matth. 13, S. Marc 9.) (Orlepharisien qui avait invité Jésus, voyant ces choses, se mit à dire en lui-

cere. At ille ait : Magister, dic. Duo debitores erant cuidam feneratori; unus debebat denarios quingentos, alius quinquaginta. Non habentibus illisunde redderent, donavit utrisque. Quis ergo eum plus diligit? Respondens Simon, dixit : Æstimo quia is cui plus donavit. At ille dixit ei : Recte judicasti. Et conversus ad mulierem, dixit: Simon, vides hane mulierem?

Intravi in domum tuam, aquam pedibus meis non dedisti: hæc autem lacrymis rigavit pedes meos, et capillis suis tersit ; osculum mihi non dedisti : hæc autem ex quo intravi, non cessavit osculari pedes meos. Oleo caput meum non unxisti : hxc autem unguento unxit pedes

itimedel'aniquité pour Harmonie 'Ammonius.

(1) Disserlansur lestrois aries.

QUI TIENNENT MARIE POUR LA PECHERESSE

méme : Si celui-ci était prophète, il A meos. Propter quod dico tibi, remittentur ei

saurait fort hien ce qu'est cette femme qui le touche , et que c’est une péchcresse. Alors Jésus, répondant àsa pensée, lui dit : Simon, j'ai quelque chose à vous demander. Parlez, maître, lui ditil. Un créancier avait deux débiteurs :

l'un lui devait cinq cents deniers , l'auire cinquante; comme ils n'avaient pas de quoi le payer, il leur remit leur dette à tous deux : qui est donc celui

qui l'en aimera davantage? Simon, prenant la parole , dit :

peccata multa, quia dilexit multum. Cui autem minus dimittitur, minus diligit. Dixit autem ad illam : Dimittuntur tibi. peccata, Et eoeperunt qui simul aceumbebant, dicere intra se : Quis est hic, qui etiam peccata dimittit? Dixit autem ad mulierem : Fides tua te salvam fecit, vade in pace, Luc. vn, 39 et seq.). (Et his dietis abiit ascendens Jerosolymam, Luc. xix, 28.) (Erant autem gentiles quidam ex his qui ascenderant ut adorarent in die festo. Hi ergo accesserunt ad Philippum, Joan. xm, 90, ete.)

J'estime que c'est

celui à qui il remit la plus forte somme. Yous avez bien jugé, reprit-il. Et se

tournant vers la femme,

il dit : Simon, voyez-vous cette femme? Je suis entré

dans votre maison, sans que vous m'ayez offert de l'eau pour laver mes pieds ; et celle-ci les a arrosés avecses larmes , et les a essuyés avec ses cheveux. Vous

ne m'avez point donné le baiser des amis:

et celle-ci, depuis qu'elle est en-

trée, n'a cessé de baiser mes pieds. Vous n'avez point répandu d'huile sur ma tête : et celle-ci a répandu un parfum sur mos pieds. C'est pourquoi je vous le

dis : beaucoup de péchés lui seront remis,

parce qu'elle a beaucoup aimé. Celui

à qui on fait une moindre rémission, aime moins. Il dit ensuite à cette femme :

vos péchés. vous sont remis Alors à dire en eux-mémes :

S. Luc. vu, 39 et suiv. ) (

ceux qui mangeaient ayec lui commencérent

Qui est donc celui-ci, qui s'arroge le pouvoir de remettre les péchés? Jésus dit à la femme: Votre foi vous

a sauvée, allez en paix,

Et ayant dit ces paroles, il sortit et monta à Jéru-

salem , S. Luc x1x, 28.) (Or il y avait là quelques gentilis, de ceux qui étaient

venus pour adorer Dieu le jour de la de Philippe, etc., S. Jean xir, 20.)

Cet extrait de l'Harmonie d'Ammonius n'a pas besoin d'explication. On y voit que l'onction des pieds du Sauveur, rapportée par saint Luc et par saint Jean, et celle de sa téte, décrite par saint Matthieu et par saint Marc, ne sont, selon Ammonius, qu'une seule et méme onction , faite par Marie, sœur de Lazare, la méme que la pécheresse dont parle saint Luc. C'est un point qu'on ne peut contester.

Il suffira de remarquer ici: 1* que dom Calmet ne pourrait confondre cet ouvrage avec les sermons des Péres, où, comme ille prétend, ces saints docteurs s’expriment sur la matière présente d'une manière peu correcte et peu exacte (1). Car l'Harmonie d'Ammonius ayant pour objet d'accorder ensemble les diverses narrations des évangélistes, et par conséquent celles où ils parlent des onctions, on doit la considérer, au jugement de dom Calmet lui-même ,

(a) Testantur id etiamnum | lucubrationes

viri illius ob ea qus reliquit ingenii monumenta celeberrimi.

‘pour refuser

fête de Pâques ; ceux-ci donc s'approché-

B comme l'un de ces fraités faits exprès,

où les Pères sont si corrects et si exacts. La contexture de tout ce passage et l'arrangement des diverses paroles des évangélistes ne sont pas en effet un travail fait à la báte ou à la légére; et ils suffisent seuls pour justifier ce que dit Eusèbe de Césarée , que cette Harmonie avait coüté à Ammonius beaucoup de peine et de travail.

2° Il est bon de remarquer encore l'estime que l'antiquité a faite des écrits d'Ammonius. Eusèbe témoigne que de son lemps ils étaient entre les mains de tous ceux qui aimaient les beaux ouvrages; et saint Jérôme, très-capable de juger du mérite des auteurs, et fort entendu lui-méme dans la science des Ecritures, en fait aussi une grande estime (2). On n'aurait aucun motif à l'Harmonied'Ammonius ; les éloges que les anciens donnent à ses ( écrits en général; au contraire on doit S. Hieronym. in Catal., cap. rv. Multa in-

genii sui et preclara monumenta ... composuit.

Cesar.

(2) Eusebu Hist.

ib. vi, cap. 19 a).

ronym. tom. I, pag. 1426 (a).

(2) Hit. des i aut. eccl., dom plus de deux cents exemplaires (2). Or,

croire qu'elle était très-estimée, puisque A charic de Chrisople ou de Besancon.

Eusébe de Césarée a pris cette même Harmonie pour guide, dans les Canons évangéliques qu'il à composés et que saint Jérôme a traduits en latin (1). Il faut donc conclure que l'Harmonie d'Ammonius a été recue en Orient, et qu'ellea été regardée comme une régle, méme par les plus habiles. Le zéle des premiers chrétiens à lire PEcriture sainte, surtout les Evangiles, ne permet pas de douter que cette Concorde n'ait été fort répandue, non-seulement parmi les interprétes, mais encore parmi les simples fidéles. Les premiers chrétiens, qui lisaient assidüment les saints livres, aimaient à voir tous les faits de l'histoire évangélique disposés de la sorte dans une narration suivie.

Théodoret rapporte en effet que la Concorde de Tatienavait beaucoup de cours non-seulement parmi les sectateurs de cet hérétique mais méme parmi les catholiques, qui n'en apercevaient pas levenin, c'est-à-dire la suppression des passages où il est parlé de la généalogie de Jésus-Carist selon la chair. Il ajoute qu’elle était devenue si commune, quedansles églises du diocèse de Cyr en Arabie, dont il était évêque, il en trouva

L comme les anciens ne parlent que de la Concorde d'Ammonius et de celle de Talien, et que jusqu'au v* siècle nous n'en voyons pas d'autres, on doit supposer que celle d'Ammonius, quia servi de régle à Eusóbe, et qui n'était point suspecte aux catholiques, a été au moins autant répandue que l'autre.

Aussi est-il à remarquer que celle de Tatien ne subsiste plus depuis long-

ER temps (3), tandis que l’autre, toujours

en estime dans l'Eglise, a été traduite en latin au vr* siècle par Victor de Ca-

(4) Bibliothe- poue, et commentée au xn» (k) par Zact Patrum, t.

(a) Canones quoque quos Eusebius Cæsariensis episcopus, Alexandrinum secutus Ammonium, in decem numeros ordinavit, sicut in græco habentur expressimus.

(5) lllud obiter dixerim, verisimillimam mihi videri Grotii sententiam, qua non unam tantum, eamdemque mulierem fuisse statuit , que Cmusrow apud Simonem Phariseum et apud Simonem Leprosum unxerit : sed et Simonem eumdem, idemque factum.

A ol

3° On voit, par tout ce qui vient d’être .P'unité d'on- À À : s ction est un dit, combien la qualification d'erreur sentiment audont Clicthoue, Anquelin et quelques dde FES autres, ont osé taxer le système de l'unité d'onction, est pleine de témérité, pour ne rien dire davantage. Cette qualification sioutrée pourrait, à bien plus juste titre, étre elle-mémelesujet d'une censure théologique, puisqu'elle accuse d'erreur une opinion recue dès les premiérs siècles, suivie par le plus grand nombre et par les principaux des Pères grecs, et par plusieurs latins, toujours autorisée parmi les catholiques, et que d’ailleurs lEglise elle-même semble avoir consacrée dans sa liturgie. Car, sans parler d’une ancienne hymne de sainte Madeleine, ni de plusieurs Vies de cette sainte qu'on lisait dans l'office divin, l'hymne des matines, dans le bréviaire romain actuel, joint au récit de saint Luc celui de saint Jean, le seul parmi les évangélistes qui parle du nard répandu par Marie sur les pieds du

Sauveur. :

Maria, castis osculis

Lambit Dei vestigia :

Fletu rigat, tergit comis,

Detersa nardo perlinit.

Enfin ce système a été suivi dans ces

derniers temps non-seulement par des critiques très-orthodoxes, tels que Huet, mi MAU évéqued'Avranches (3), mais encore par edit. Benedict. d'autres interprètes qu'on ne peut soup- P PAGE conner d'avoir voulu favoriser la tradi- (6) Synopsil tion, tels que les critiques sacrés (6), criticorum sa- Vossius (7), Grotius. Bien plus, ce der M eu CU nier, non content de donner comme pro- 1, p. 612. bable le système de l'unité d'onction, TAN UN

ense méme qu'il est plus probàble Harmonie P P evangelicæ,

p qu'aucun autre; et les raisons qu'il lib. r, cap. 5,

donne de ce jugement ne sont point à P* ?? (9)

mépriser pour tout homme qui a examiné sérieusement la question (d).

quam pateretur, semel duntaxat fuisse inunctum : atque id faetum esse a muliere, ut aiunt Matbæus et Mareus : eaque peccatrice, ut apud Lucam : nempe a Maria, Lazari sorore, ut indicat Joannes.

(d) Grotius part de ce principe d'interprétation, admis par tous les critiques sacrés : Les évangélistes placent quelquefois certains faits avant ou aprésle temps oü ils ont eu lieu, et les joignent à d'autres faits auxquels les premiers servent d'éclaitcissement , ou

DIVERS INTERPRÈTES GREGCS indiqués par Origine.