VIE

eaucoup d'inrprètes suiient. l'unité ez les Grecs.

L'estime de l'antiquité pour l'Harmonie d'Ammonius montre assez que le sentiment qui fait une seule personne de Marie sœur de Marthe et de la pé- 'cheresse, devait être commun parmi les Grecs. C'est en effet ce qu'Origène nous apprend dans son commentaire Sur saint Matthieu. Il dit au sujet des Onctions, que beaucoup (d'interprétes) ‘croyaient que la même femme avait ré-

avec lesquels ils ont quelque liaison. Appliquant ensuite ce principe au fait de l'onction , il suppose que saint Matthieu et saint Marc le placent deux jours ayant Pâque, parce qu'il avait donné lieu au crime de Judas, qu'ils racontent alors; il suppose encore que saint Lue, en Je plaçant au chapitre vir, et après avoir rapporté que ceux qui reconnaissent leurs péchés sont plus propres à recevoir les bienfaits de Dieu, veut confirmer cette vérité par lexemple célébre de Marie la pécheresse ; i] suppose enfin que saint Jean met le fait de cette onction à sa place naturelle, c'est-à-dire six jours avant la pâque des Juifs. C'est aussi ce que fait Ammonius dans sa Concorde, comme on a pu le remarquer.

Grotius allégue cet autre principe : qu'on ne doit pas multiplier témérairement les faits évangéliques, lorsqu'il ny a aucune raison solide de faire cette multiplication en les distinguant. On ne voit pas, dit-il, pourquoi on distinguerait ici plusieurs onctions : d'abord Pourquoi on distinguerait le récit de saint Matthieu de celui de saint Mare ; tout le monde en demeure d'accord. Mais ces deux évangélistes s'accordent trop bien avec saint Luc et saint Jean pour qu'on doive les distinguer de ceux-ci : avec saint Luc, en ce que le repas a lieu chez les trois dans la. maison de Simon, et que cette femme se rend au festin, portant un vase d'albàtre rempli de parfums; avec saint Jean, puisque chez les trois le repas a lieu à Béthanie, le parfum est d'un grarid prix, Marie est reprise de cette action par les disciples, ils alléguent pour prétexte que le prix de ce parfum eüt été plus utilement employé, si on l'eüt donné aux pauvres; enfin Jésus-CunisT chez lestrois prend la défense de cette femme.

| Toutes ces circonstances, conclut Grotius, ont

trop de conformité entre ellespour qu'on puisse les rapporter à divers temps.

Saint Luc et saint Jean, ajoute-t-il, s'accordent encore entre eux : chez l'un et l'autre, cetie femme oint les pieds du Sauveur, et les essuye avec ses cheveux, circonstances qui Sont trop parallèles entre elles pour croire, Sans raison évidente, qu'elles sont arrivées plusieurs fois. Enfin saint Jean désigne Marie, sœur de Lazare, par ce trait particulier :

« C'est celle qui a oint les pieds du Seigneur et les a essuyés avec ses cheveux : » mais si saint Luc eüt parlé d'une autre onction et d'une autre femme qui aurait oint les pieds du Sauveur et les aurait essuyés avec ses cheveux j saint Jean qui a écrit le dernier nous eüt-il donné pour marque distinctive de Marie une action qui l'eüt confondue avec l'autre dont aurait déjà parlé saint Luc?

MONUMENTS INÉDITS, Í

POUR LA PECHERESSE. C6 À pandu sur Jésus-Christ les parfums dont parlent les quatre évangélistes (1); (1). Origen. AP / in. Matth. comce qui unit encore, comme le remarque ment. tom. LIT, Tillemont, la femme pécheresse avec la P- 892 (a). sœur de Lazare (2). Origène répète une (2) Mémoires seconde fois la même chose en em. (é&/ésimsiques, ployantles mêmes expressions : « Beau- «coup (d'interprétes) pensent que les «'évangélistes ne parlent que d'une « seule femme (3). » . (3) Origen. 1 ; ibid., pag. 893 Cet aveu est certainement d'un grand (b).

poids dans la controverse présente, et

une preuve irrécusable de l'opinion des

B Quel motif peut done nous obliger, ajoute Grotius, à supposer diverses onctions ? Seraitce que saint Matthieu et saint Mare font mention de la tête et que saint Luc et saint Jean ne parlent que des pieds? Mais rien n'empéche de croire que d'abord Marie oignit les pieds, et ensuite la tête. Serait-ce parce quesaint Luc E l'appelle une femme pécheresse, et qu'ailleurs il loue la piété de Marie sœur de Lazare? Mais il faut distinguer les temps: Elle avait d'abord r vécu d'une maniére dissolue, et c'est ce qui ; la fait qualifier, pécheresse. Ensuite, elle ré- : para par une piété sincére les désordres de sa premiére vie, Aussi ne devons-nous pas étre Surpris que Jésus soit entré dans la maison de Marie, dont la parfaite conversion était alors connue de tout le monde. Seulement saint Luc n'a pasgardé l'ordredes temps : il a placé l'onetion avant le repas chez Marthe, quoiqu'elle ait eu lieu après ce repas.

Zacharie de Chrysople, dans son commentaire sur l'Harmonie d'Ammonius, fait remarquer en effet que Marie était déjà convertie, quand, elle fit l'onction; et que si néanmoins Notre-Seigneur parla de la rémission de ses péchés devant Simon, c'était pour répondre à la pensée secréte de ce pharisien, qui regardait Marie comme étant toujours pécheresse, x à cause de sa première vie (1). Grotius pense | (!) Piblio« que les larmes de Marie dans cette onction thecu EE eurent probablement pour motif la mort pro- (om. XIX, ibid. chaine de Jísus-Cummr, qu'elle lui avait entendu prédire, et que pour cela le Sauveur re- €ut ces larmes comme un témoignage, non de pénitence, mais d'amour, en disant : qu'elle avait beaucoup aimé.

Enfin il fait observer que si, dans le récit (3 de l'onction, saint Luc ne nomme point Marie; 1 etsi dans le repas chez Marthe il la designe D par son nom: c'est que dans cette dernière

occasion il ne s'2gissait que de faire son éloge,

aulieu que dans l'autre oi il devait rappeler

Sa premiére vie, sa vie pécheresse, il a cru

devoirle supprimer, pour le méme motif que

Saint Marc et saint Luc taisent le nom de saint

Matthieu lorsqu'ils parlent de sa vocation de

l'état de publicain à celui d'apótre (2).