CHAPITRE PREMIER

LT. es à sui- goire sur le premier chef de l'accusa- : à po tion qu'on lui intente, savoir : la con- TRADITION DE L'ÉGLISE GRECQUE.

fusion de Marie, sœur de Marthe, avec la pécheresse, dont on suppose faussement qu'il est l'auteur. Voyons maintenant ce qu'il faut penser sur le second

chef, qui est de savoir si Marie-Made- D

leine a été regardée aussi comme une seuie et même personne avec Marie,

ARTICLE PREMIER

Témoignages des Grecs, qui supposent que Marie-Madeleine est la sœur de Marthe et la pécheresse SAINT EPHREM.

Dans le sermon syriaque de saint

s Saint Ephrent

sœur de Marthe, et Ia pécheresse.

Il faut remarquer, 1° que les premiers siècles nous fournissent trés-peu de documenís sur ce dernier point, les Péres

Ephrem dont nous avons déjà parlé, ce ne fait qu'une docteur ne met aucune différence entre ace dud

á z 21eIne, Marie, sœur de Marthe, Marie-Made-

la Béthehisss leine, et la pécheresse dont parle saint 9 pido

n'ayant pas eu occasion de traiter cette question dans leurs écrits. Anquetin donne à entendre le contraire, lorsqu'il dit que les Grecs et la plupart des Latins

Luc. Il dit que la pécheresse, accoutumée dés son enfance à suivre les inclinations de son cour, fut pour les jeunes gens une funeste occasion de

dans les premiers siècles du christia nisme, ont cru que Marie-Madeleine

chute, et devint ainsi le déshonneur de sa famille et même de son pays ; que

I1) S. Ephrem.

Syriace, tom.

li, p. 408 (a).

MADELEINE EST MARIE DE BETHANIE ET LA PECHERESSE

celle méme pécheresse était Marie; A ment dans quelques églises d'Orient,

car c'est ainsi qu'il la nomme, comme on l'a vu déjà. Or saint Ephrem ajoute que la même Marie sœur de Marthe et de Lazare, etla pécheresse tout ensemble, avait été possé!ée par sept démons, comme saint Marc et saint Luc le disent de Marie-Madeleine; et qu'enfin cette méme péchcresse mérita d’être associée aux apôtres et aux évangélistes , c'està-dire qu'elle recut le commandement d'annoncer aux apótres la résurrection de JÉsus-Cunrisr, et de leur prophétiser son ascension: au're circonstance propre à sainte Marie-Madeleine.

« Est-ce donc là, dit saint Ephrem, « celle pécheresse qui passa dans le « désordre une grande partie de sa « vie? Comment est-il arrivé que, par « sa sainteté et par son zàle à pratiquer « la vertu, elle ait partagé, à la fin, la « gloire des apótres et des évaugélistes?

« Celle qui élait une pierre d'achoppe- « ment el l'occasion du naufrage et de « la ruine de plusieurs , maintenant « incorporée au collége apostolique, « brille d'une gloire éclatante (1). »

Les défenseurs de la distinction ne connaissaient pas apparemment ce témoignage, si clair el si formel. Saint Grégoire n’a rien dit de si exprès sur les désordres de Marie-Madeleine, que ce qu'on lit dans ce discours de saint Ephrem; il faut donc convenir que saint Grégoire n'est pas l'auteur de cette prétendue confusion, puisque, deux siècles auparavant, saint Ephrem la faisait déjà, lui cependant dont les écrits étaient si estimés, comme on l'a dit, qu'on en lisait plusieurs publique-

(a) H:ec est illa meretrix quæ magnam vi- Ue partem in prostibulo trivit? Qui factum dicamus ut vitæ sanctitate et virtutis studio apostolorum et evangelistarum gloriam in tine adæquaverit? quæ erat scopulus et lapis offensionis multorum naufragio et ruina infamis, mode apostolorum ædificio inserta aurea luce rutilaz.

P. 595, Assueta a teneris annis turpiter vivere, vitia sua in alios infulit, cumque se corrupisset, alios corrupit; hine ad illam magnus undique libidinosorum et int»mperantium juvenum concursus et frequentia, P. 596. Sic facta familiæ dedecus, patrium etiam solum dedecoravit.

(b) A. B. Corderio, cap. 19 Apollinarii. Maria refert typum Ecclesix ex gentibus (ut pote

aprés la sainte Ecriture.

APOLLINAÏRE..

Au témoignage de saint Ephrem, nous joindrons celui d'Apollinaire, évé-

Apollinaire

ne fait qu'une

que de Laodicée, qui vivait au v siècle. personne de

On trouve, dans la Chaîne des Pères de la

adeleine et sœur de

grecs sur saint Jean, un passage de cet Marthe.

auteur où Marie, sœur de Marthe, n’est pas distinguée de Marie-Madeleine.

Expliquant le chapitre xn, où saint Jean parle de l'onction que Marie sœur de Lazare fit sur les pieds de Jésus,

B Apollipaire dit: « Marie est la figure

« de l'Eglise venue des gentils (en tant « qu'elle a été délivrée des sept esprits « malins, comme la gentilité l'a été des « démons); celle-ci porte daus le monde « Sa foi en la mort de Jésus-Christ, « comme un parfum d'odeur trés-suave, « répandant l'amour du Sauveur, dont « sa tête est comme imbibée ; elle a « rempli tout l'univers de la suavité de « celte odeur, de la méme maniére que « saint Paul dit : Nous sommes la bonne « odeur de Jésus-Carisr (2). » Par ces dernières paroles Apollinaire fait allu-

Catena

Patrum. Grecor.in Joannem

sion à l’action de Marie, qui, selon lui, ()

aurait essuyé les pieds du Sauveur avec sa chevelure aprés les avoir parfumés; et il veut dire que le parfum s’attachant aux cheveux de Marie, elle embauma ainsi toute la salle où cette action avait lieu. C'est aussi ce que semble dire Nonnus : il suppose qu'elle oignit d'abord les pieds, et qu'ensuite essuyant le parfum avec ses cheveux, sa grande el belle chevelure en demeura toute brillante de parfum (3).

(5) Biblioth.

Patrum, t. IX.

Nonni in Joan.

a dæmonibus liberatæ, sicut ex hac septem d:emonia egressa sunt), qu:e instar odoris suavissimi fidem Cumnrsrr morti defert, ejusdemque virtute caput suum studio et amore ejus salutari imbuens, mundum hunc universum odoris suavitate replevit, quemadmodum et

Paulus, Cnrisri, inquit, bonus odor sumus Dro.

(c) Maria vero dicebatur illa puichricoma, Carisri Der susceptrix, quæ ambos ejus pedes unxit rore et liquore unguenti, et capillis abstersit ; et a divinis pedibus per summa nitens rigavit viduam humore comam, pulchricoma Cunisri Der hospita, .. Cap. xu. Extensa autem humorem pinguem abstersit molli et luxuriante coma : ac natans divinus odor inebriavit et implevit totam domun d

xi, 450 (c).