TRADITION DE L'EGLISE GRECQUE

l'action de Marie-Madeleine, lorsque A pieds avec ses cheveux. Ajoutez à cela

apres la résurrection elle reconnut enfin Notre-Seigneur, qu'elle avait pris d'abord pour un jardinier, font remarquer qu'elle se jeta à ses pieds pour les embrasser , disent-ils , selon sa coutume (1). Or, si d'après ces auteurs Marie- Madeleine avait coutume d'embrasser les pieds du Sauveur, on doit conclure qu'ils ne la distinguaient pas de Marie, sœur de Marthe. Sans cela, comment auraient-ils pu avancer de Marie-Madeleine qu'elle voulut , selon sa coutume , embrasser les pieds du Sauveur, puisque dans l'Evangile nous ne voyons pas qu'auparavant elle les ait embrassés une seule fois. Mais si l’on suppose qu'à l'exemple de saint Ephrem , d’Apollinaire , d'Hésychius ou de l'auteur cilé sous ce nom, de l'anonyme des Saints Lieux de Jérusalem et autres auteurs, ils regardaient Marie-Madeleine comme étant une méme personne avec Marie sœur de Marthe, on comprend pourquoi ils supposent qu’elle avait coutume d’embrasser les pieds du Sauveur. Saint Luc, racontant la réception que Marthe fit à Jésus et les plaintes qu’elle adressa au Sauveur de ce que Marie, sa sœur, ne lui aidait point à préparer le repas, fait remarquer que Marie était assise aux pieds de Jésus.

Saint Jean , dans sa narration de la résurrection de Lazare, fait encore observer que lorsque Marie fut venue au lieu où était Jésus, dés qu'elle le vit, elle tomba à ses pieds. Avant cette narration , il prévient Ie lecteur que Marie dont il va parler est la méme qui oignit le Sauveur ef lui essuya les pieds avec ses cheveux. Au chapitre xir, dans la description du repas qui eut lieu à Bé- D thanic six jours avant Pâques, il dit encore que Marie ayant pris un parfum de nard pur et de grand prix, oignit les pieds de Jésus. et qu'elle lui essuya les

(a) Noli me tangere. Nam se ad tangendum pedes ejus aptabat, sicut solebat. Prohibet autem ne deinceps accedat ad eum modo quo prius, cum jam divinior facta sit caro ejus.

(b) Et quia acceptum Dzo fuerat quidquid devote primum obtulerat, et laudatum a Domino, non dubitavit iterare in facto . . . propterea præ, nimio amore, ipsa optimam parten quam electa elegerat, ardenter tenebat, et ideo

que la tradition enseigne, comme on l'a vu, que Marie, sœur de Marthe, est cette pécheresse dont saint Luc raconte,que,' se tenant placée derrière Jésus ef à ses pieds, elle les arrosait de ses larmes , les essuyait avec ses cheveux, les couvrait de ses baisers, les oignait de parfum. Toutes circonstances qui ont fait dire à Paschase Ratbert et à d'autres, que Marie, sœur de Marthe, ne pouvait se lasser de se tenir aux pieds de Jé— sus (2). Aussi parmi les Latins plusieurs remarquent pareillement que Made-

(2) Ibid. t.

XIV, p. 605, in Bis : Matth. lib. xu leine voulut embrasser les pieds de (^)

Jésus selon sa coutume (3) , et ils trou- (3) Sermones

vent le motif de cette assertion dans l'unité de Marie-Madeleine avec Marie sœur de Marthe et la pécheresse. Il faut en dire autant des commentateurs grecs dont nous parlons. Sans cela on leur prête un langage téméraire, contraire à leur sagesse et à leur gravité accoutumée; et on ne voit plus de liaison ni d’analogie entre les commentateurs et le texte de l'Ecriture

THÉOPHANE CÉRAMÉUS, THÉOPHILACTE, PHOTIUS.

Théophane Céraméus, archevêque

Magistri Petri Manducatoris.

Cod. manusoript. Bibl.

regiæ (c).

Divers au-

de Taormine en Sicile, trés-versé dans teurs grecs qui

la connaissance des anciens Péres

Supposent qua Marie-Made-

grecs, comme le prouvent les homélies leine était pé-

qui nous restent de lui, penseque Marie- Madeleine, de laquelle Jésus-CmmisT chassa sept démons, était une grande pécheresse,et que, purifiée de ses vices, elle'obtint ensuite une si grande abondance de gráces, qu'elle fut établie l'apôtre des apôtres mêmes. « De même, « dit-il, que les sept dons du Saint-Es- « prit sont appelés du nom d'esprit, « comme l'Esprit-Saint lui-méme qui en «est l'auteur, ainsi, par une raison contraire , les opérations des démons « sont appelées démons : la paresse, l'a-

vestigiis Domini indefessa non recedebat.

(c) De Magdalena. Cum Dominus surrexisset a mortuis et apparuisset Magdalenæ, illa more solito pedes ejus. deosculari voluit et tangere, sed prohibita est ab eo, in boc modo :

Noli me tangere. — Item apud Petrum. Blesens. sermon. de S. Maria Magd. serm. xxur, Bibl Patrum T. XXIV, p. 4448.

cheresse.

« songe, l’intempérance; en un mot, chaque passion a le méme nom que le démon qui l'inspire. Celui qui est esclave de ces vices est possédé par ces démons. Il n'est donc pas invraisemblable que Marie-Madeleine « ait été possédée par sept passions, « desquelles ayant ensuite été délivrée, «elle est devenue disciple de JÉsus- « Carisr. Car celle qui auparavant était « possédée par les vices comme par des « démons, a obtenu ensuite une si gran- « de abondance de gráce, qu'elle a «été établie l'apótre des apôtres mé- (1) Tkeopha- « nes (4). »

eritisco nh Théophane a cru, comme il parait, Tauromenitani que la possession de sainte Madeleine que fut intérieure et spirituelle, quoique réelle et véritable; et cette opinion a eu cours chez les Grecs. Nous la trouvons dans les écrits de Théophilacte, qui

semble l'avoir lui-même suivie.

Photius, dans sa xxxvii° réponse à Amphiloque, sur cette question : Pourquoi Jésus-Cnrisr choisit-il Marie-Madeleine de laquelle il avait chassé sept démons ? répond également que, d P Ecriture, le nombre sept étant pris pour signifier les vertus et les vices, le ' Sauveur choisit avec raison Marie-Madeleine, de laquelle il avait chassé sept démons, afin que dans elle (comme dans la figure de la nature humaine) il chas- (3) Bibliolh. sát l'auteur de toute malice (2). C'est (revive reconnaître, en d'autres termes, que 5). Madeleine avait été une grande et {rèsgrande pécheresse , puisque le Sauveur a dà chasser d'elle, non les vertus, mais les vices, qui d'ailleurs pouvaient seuls étre fizurés par les sept démons Or,

(a) Homiliæ , in-folio, 1646 p. 225, homil.

30. Ne quis vero existimet septem dæmonibus Mariam fuisse detentam. Verum sieut charismata Spiritus sancti septem spiritus, eodem quo ipse nomine appellantur, prout eos magnus connumeravit Isaias : Spiritus sapienti et intellectus, Spiritus consilii, Spiritus fortitudinis et scientie et pietatis et timoris Domini ; ita operationes demonum contraria ratione dæmones vocantur : acedia, avaritia, superbia, invidia, mendacium , intemperantia et unaquæque passionum cum earum genitore synonyma est. Qui igitur hujusmodi perturbationibus detinetur, a dæmonibus occupatur. Non

, est igitur improbabile Mariam etiam hane Ma-

MADEL. EST MARIE DE BETH. ET LA PECHER. TRADITION DE L'EGLISE. varice, l'orgüeil, la jalousie, le men- A il est naturel de penser que Photius et

les autres supposent ici que Madeleine était cette méme pécheresse dont parle saint Luc comme avaient fait les an-

ciens Grecs, tels que saint Ephrem (3). (5) S. Ephrem,

Il est vrai qu'immédiatement aprés ces paroles, Photius, ou plutót saint Modeste, dont il venait de citer les paroles dans sa réponse à Amphiloloque, rapporte que, d'aprés une certaine histoire dont nous parlerons dans Ja suite, cette s:inte Madeleine aurait gardé la virginité et aurait méme souffert le martyre ; mais celte anecdote est indépendante de la réponse de Photius, ou plutôt elle est inconciliable avec cette réponse, où cet écrivain nous fait connaítre l'opinion qu'il s'était formée de sainte Madeleine, opinion tout à fait conforme , comme on l’a vu , à celle de ses devanciers.