LITURGIE GRECQUE ALLEGUEE A TORT CONTRE CETTE OPINION

contre le culte que l'Eglise rend aux A distinction de Marie-Madeleine d'avec

saints; c'est le jugement de tous les hommes sensés : « Les ménées, « méme que les ménologes, dit dom « Ceillier, sont remplies d'histoires fa- « buleuses, qui marquent peu le choix, « le discernement dans ceux qui ont été « chargés de ces sortes de compila- « tions (1). » Bien plus; Tillemont, Baillet, Chastelain, ne portent pas un jugement plus favorable de ces livres. Le premier dans son Acertissement au lecteur parle ainsi de l'usage qu'il a fait des ménées. « On n'a pas été obligé « d'avoir le méme respect pour les mé- « nées des Grecs... venues en des temps « où la vérité de l’histoire était altérée « par diverses traditions populaires, et « souvent par des fictions inventées à « dessein. Ou n’a point cru, dis-je, qu’il « fallát avoir égard aux histoires de ce « genre. Ce n’est pas qu’il ne puisse y « avoir quelque chose de vrai, mais, « ce vrai sera toujours incertain, tant « qu'on ne pourra pas le distinguer « d'avec le faux (2). » Chastelain n'a pas plus de considéralion pour ces liyres : « A l'égard des ménologes, dit-il, « et autres livres hagiographiques des « Grecs, lels que les synaxaires et les « ménées.. je n'en puis donner une « plus juste idée que celle qu'en donne « M. Baillet en son discours sur l'his- « toire de la Vie des saints (3). » Voici comment Baillet en parle dans ce dis-

us, te cours. « Les ménées et les ménologes

nent «n’ont été composés que sur de fort « mauvais modéles, en ce qui regarde « la vie des saints. Les fables les plus « insipides sont employées sans choix «etsans ménagement : ce qui fait « qu'on ne peut s'y fier, lorsqu'on ne « trouve point ailleurs ce qu'ils sou- « liennent. On y remarque aussi di- « verses choses contre les bonnes « mœurs, contre la pureté et la sainteté « de la religion méme : les équivoques «el les mensonges, qu'on y met dans « la bouche des saints, ne font que trop

| Vies des « Voir que le génie grec y règne plus

Bp. « que l'amour de la vérité (A). »

ore de la 1 faut donc conclure que quand la

es saints,

1, col. 28.

de

la pécheresse et la sœur de Marthe, ÈS serait clairement énoncée dans les :

ménées et les ménologes, on ne pourrait opposer l'autorité de ces livres aux témoignages plus anciens des Péres grecs; tels que Clément d'Alexandrie, Ammonius, Eusébe de Césarée, saint Ephrem, Apollinaire, Théodore de Mopsueste et tous les autres dont nous avons rapporté les témoignages. Encore moins pourrait-on fonder sur ces livres, décriés partout, un culte particulier pour trois Maries ou pour deux,

B comme l'a fort bien remarqué Clicthoue

dans l'une de ses régles de critique.

Mais ce qui augmente encore la faiblesse de la preuvetirée deceslivres, c'est qu'on ne voit méme pas qu'on y ait favorisé nettement la distinction, en honorant séparément, comme on l'a prétendu, la femme pécheresse, la sœur de Marthe et enfin Madeleine.

1* Féte de la pécheresse.

Les Grecs, dit Baillet, honoraient Xv.

cette illustre pénitente sans la con- au fondre ni avec Madeleine, ni avec Ma- ve pas que les rie de Béthanie ; et ils font sa fête prin- Ec an cipale le 21 de mars (5). C'est aussi ce leine d'avec la qu'assure Tillemont, en ajoutant que Koo e les Grecs ne donnent aucun nom à la Saints, tom. IH, pécheresse (6). JR T

Mais il faudrait montrer que dans ten cette pécheresse, qu'ils ne nomment " gu pas,les Grecs entendent honorer une sainte femme différente de Marie-Madeleine. Voici ce qu'on lit dans leurs livres liturgiques : xx1 mars. La femme pécheresse (dans la ville) qui oignit les pieds du Sauveur dans la maison de Simon le Lépreux (1). La raison qui porte nos critiques à supposer qu'il s'agit ici d'une autre personne, c'est, comme on l'a déjà dit, là persuasion ‘où ils sont que les Grecs ont toujours distingué Marie-Madeleine de la pécheresse. Mais comme celle persuasion est fausse, et contraire aux monuments de l'Eglise grecque, la conclusion que tirent ces critiques est donc dénuée de fondement.

(7) Act. sanctorum, julii xxu, p. 202 (a).

(a) In menæis ad diem xxi martii : Mulier ín civitate peccairix qug unait pedes Domini in

domo Simonis Leprosi.