LITURGIE GRECQUE ALLEGUEE A TORT CONTRE CETTE OPINION

« marquées l'une au 10 de mars, pour A prés les Grecs anciens et modernes,

« la ville d'Augskourg; l'autre au {+ « du méme mois, pour diverses autres « Eglises d'Allemagne; la troisième au E « 7 d'ayril pour d'autres endroits (1). »

[.,22 juil, Nous pouvons méme ajouter qu'on en ES. trouve une quatrième placée au 1° du . xxm, p.mois d'avril (2). Ainsi la fête du 91 E. ad Las chez les Grecs a pu avoir simriyrol.g. plement pour objet la conversion de B unius sainte Marie-Madeleine, ou l'effusion ll(D. ^ de parfum qu'elle fit sur le Sauveur. Il faut donc conclure qu'on s'est appuyé sans fondement sur le passage des ménées pour distinguer la pécheresse d'avec Marie-Madeleine et Marie de Béthanie.

9» Féte de sainte Marie de Béthanie.

Wieso «Sainte Marie de Béthanie, » dit en-

ars, An core Baillet (3), aprés Tillemont, « a eu rouven . m : E

BRE aussi quelques têtes particuliéres.

S distin- 2

lt Madelei- Les Grecs en font une le 18 de mars davec la « pour honorer l'onction des parfums, ' de Mar- ^u ; ; : :

| « qu'ils croient qu’elle répandit ce ) Vies des « jour-là sur J&sus- Cuntsr (4). » Voici

[S, XxIX : T LA 2, tom, I, €€ que nous lisons dans les ménées aa

saint Ephrem, Apollinaire, l'auteur du discours attribué à saint Grégoire de Nysse, l'anonyme des saint lieux de Jérusalem, Cédréne, le continuateur anonyme des Annales de Théophanes , on à vu que Marie sœur de Lazare est la méme que Marie - Madeleine ; par conséquent, les Grecs , en. honorant Marie sœur de Lazare, ont voulu honorer sainte Marie-Madeleine.

S'ils l'honorent en particulier pour l'onction dont parle saint Luc et pour celle dont parle saint Jean, il suit seulement que les rédacteurs de ces livres liturgiques ont distingué ces deux onctions, ce que plusieurs Grecs avaient déjà fait avant eux, et qu'ils ont cru devoir établir une fête pour chacune.

Or, il n'est pas sans exemple qu'un saint ou une sainte un peu célèbre ait plusieurs fétes dans le cours de l'année.

Saint Paul en a trois dans notre liturgie, sainte Agnés en a deux, saint Jean- Baptiste , saint Jean l'Evangéliste en ont aussi deux , saint Pierre en a trois el méme quatre , la très-sainte Vierge

ig. 18 de mars : Le méme jour commémo- c Marie un plus grand nombre encore.

Mémoires astiques,

raison de Marie sœur de Lagare, lorsqu'elleessuya avec ses cheveux les pieds du EU Sauveur, qu'elle avait oints de nard (5).

asc (c). Baillet ajoute que le 16 février les Grecs faisaient aussi une féte de Marie et de Marthe qui leur était commune avec leur frére saint Lazare ; qu'enfin le À juin ils honoraient encore ces ) Vies des deux sœurs conjointement (6).

À iid, Nous pouvons faire encore ici le même raisonnement que nous avons fait pour la pécheresse, et dire : d'a-

Pourquoi sainte Marie-Madeleine, si célèbre chez tous les peuples, n’auraitelle pu être honorée à son tour plusieurs fois ? Si donc il était certain que toutes les fêtes qu’on allègue eussent pour objet Marie sœur de Marthe, ce qui est contesté par d'habiles critiques (d) , rien ne prouverait encore que les livres liturgiques des Grecs ont par là distingué entre Marie sœur de Marthe et Marie-Madeleine.

(a) Eodem mense Martio, dier, in Breviario p marquer que la fête du mois de juin , ayant

Hildesiensi, signatur sancte Marie Magdalenæ Conversio, quie ipsa ejusdem mensis die decima officio duplici peragitur in Ecclesia Augustana. Atque hzc jam dieto Florario inscripta est ad diem vir Aprilis his verbis : Item Conversio sancte Marie Magdalene anno salutis 32, vite suc 22.

(b) Hagenoyen codex, x april. Item Conversio beate Marie Magdalena.

Greci in Menæis ad diem 18 martii : eàdem die Commemoratio Mariæ sororis sancti Lazari, iunc quum pedes Domini nardo unxisset , capillis suis eo abstersit.

(d) Les continuateurs de Bollandus font re-

(*) Synonyma quæ, in Menologio Sirleti, 1v junii, Gt in Mensis, viu februarii, Martha, ut martyr cum

pour objet les saintes martyres Marie et Marthe et les trois vierges Eusébie, Zénaide et une autre, honorées conjointement à Constantinople, n'a aucun rapport aux saintes Marthe et Marie sœurs de Lazare (‘). On trouve encore dans les ménées au 8 février une fête des sœurs clorum, xxix Marie et Marthe et de Lycarion martyr, où l'on juli, p. 5 (*). lit que ces deux sœurs ayant refusé de sacrifier aux idoles, reçurent la couronne du martyre avec Lycarion. Il n'est pas douteux que ces deux saintes martyres ne sont pas non plus les sœurs de Lazare, 19 parce que les Grecs n'ont jamais honoré celles-ci comme martyres; 2» Ja relation de leur martyre qu'on lit dans leménologe de Basile et dans les ménées,

sorore Maria signatur, huc prorsus non pertinet, ut alibi etiam ostensum est.

(1) Act. san ^

3° Féte de sainte Marie-Madeleine.

XVII. Nous ne voyons rien non plas dans A MDRORUQ des la féte de sainte Marie-Madeleine , au juillet n'éta- 22 juillet, qui indique que cette sainte lit pas la. dis- ae Z , tinction. y soit distinguée de la pécheresse ou de Marie sœur de Marthe. On lit dans les ménées : « xxi juillet. Sainte Marie- « Madeleine, Myrophore (ou porte-parfum) et égale aux apôtres. Marie-Madeleine de Magdale, dans les montagnes de Syrie, étant d'abord travaillée de sept démons, fut guérie par Jésus-Christ. En reconnaissance de ce bienfait, elle le suivit, embrassa sa doctrine, et le servit jusqu'à sa passion... Enfin, sous l’empereur Léon le Philosophe, ses saintes reliques furent portées et déposées dans le monastére de Saint-Lazare, que ce prince avait fait bátir (1). »

Rien ne donne ici à entendre que Marie-Madeleine soit distinguée de la sœur de Lazare ou de la pécheresse.

4° D'abord on ne déclare point qu'elle n'est pas la méme que les deux autres ; de plus, l'on ne voit rien qui soit in— compatible avec l'opinion de leur unité:

on doit donc avouer qu'elles peuvent n'avoir point été distinguées entre elles.

Mais comme plusieurs écrivains grecs, tels que Cédréne, déclarent expressément que, dans cette féte du 22 juillet, ils honorent sainte Marie-Madeleine spur de Lazare, ceux-ci, qui s'expliquent clairement , doivent suppléer

(1) Menolo- € gium Græcorum, Rome,

1721, part. nr p.i/6(a).

ne marque point qu'elles fussent sœurs de

Lazare; $9 enfin ce dernier ménologe, le plus

ancien des livres liturgiques des Grecs, donne manifestement à entendre qu'elles n'ont vécu

que beaücoup plus tard, puisqu'on y lit que

Lycarion martyrisé avec elles était un jeune

() Kalen- moine (*). Aussi Florentinius fait-il observer daria Ecclesi que la fête du 8 février, chez les Grecs, est universa ( ) étrangère à Marthe et à Marie sœurs de La- (C) Vetustius zare (?). C'est aussi la remarque que font, à

Occidentalis. ce sujet, les continuateurs de Bollandus, c l $t PICO 8, comme Ecclesie. Mar- 3| à déjà été dit. :

tyrolog. F. Florentin, Luce, :

1668, p. 272 (*) Assemani, ibid. in Mencis, die vm februarü : (ie Sancta Maria et Martha sorores, et S. Lycarion

martyr, ubi tum in Mencis, tum in Menologio Busiliano legitur hoc synaxarium : « Saneta Christi mar- «tyr Martha, ejusque soror Maria, virgines erant « piæ Deumque timentes. Quum autem provinciæ « praefectus, secus domum, ubi manebant, pertrans- «iret, c fenestra prospicientes, Christianas sese « professæ sunt. At præfectus virentem earum æta- « tem intuitus : Salvas, inquit, omnino vos esse vel- « lem ; sed nisi diis sacrificaveritis, male peribitis. « Cui sanctæ : Mors non est, inquiunt, sed viia pro « Christo mori, Eadem dixit et Lycarion, puer, qui

MADELEINE EST LA SOEUR DE MARTHE ET LA PECHERESSE

À au silence des ménées et des autres livres, et en déterminer le vrai sens; ils nous autorisent donc à conclure qu'on ne distingue point ici entre la sœur de Lazare et Marie-Madeleine.

D'ailleurs la circonstance du monastère de Saint-Lazare, où l’empereur fait transporter les reliques de Madeleine, et qu’on lit expressément dans les ménées , peut donner encore à penser qu'on regardait cette sainte comme la propre sœur de Lazare.

9» Dans les ménées , dans le ménologe de Basile, dans le synaxaire et

B les autres livres à l'usage des Grecs, on donne à sainte Madeleine le nom de Myrophore, ou porte-parfum. Or, ce titre n'est pas tellement propre à Maric- Madeleine , qu'il ne puisse convenir .

aussi à la sœur de Marthe et à la pécheresse. Ces deux derniéres (dans l'opinion de la distinction) eurent également l'avantage de porter des parfums pour le Sauveur; elles eurent de plus le privilége de oindre son corps, avantage que n'aurait point eu Madeleine, si elle était distinguée des deux autres, puisqu'elle fut prévenue par la résurrection du Sauveur. Cette qualification donnée ici, par antonomase , ne conviendrait donc pas davantage (dans l'opinion de la distinction) à Marie- Madeleine qu'à Marie, sœur de Marthe et à la pécheresse. D'ailleurs si on la donnait ainsi, avec cette emphase, à Marie - Madeleine , seulement parce

(a) XX II julii Mena: Sanctæ unguentiferæ et æqualis apostolis Marie Magdalenæ ; cum Officio et Synaxario in quo, uti et in Menologio Basilii, legitur : Maria Magdalena fuit ex Magdalis Syriæ montibus : quum autem a septem d:emoniis vexaretur, a Cunisro curata est. Ob

^ hoe beneficium illum secuta est, et discipula ipsius facta est, eidem ministrabat usque ad ejus passionem... postremo sub Leone Sapiente imperatore, sanctæ ipsius reliquis delatæ in monasterio saneti Lazari, quodille exstruxerat, depositæ fuerunt.

« una cum ipsis edueatus fuerat (2); adjecitque, « Graecorum deos simulacra inania esse, eorumque «cultores miseros et infelices. Iratus igitur præ- «feetus, præcepit militibus, ut eos interlicerent, « Qui sanetas quidem in crucem actas gladiis con- « fecere [desunt hec in Menais]; monachum autem « Lyearionem decollarunt. Atque hune in modum « vita funeti animas suas Domino reddiderunt, » ('*) Neque etiam dicendum est de duabus sororibus virginibus ae martyribus hic azi, eujus certamensignat 6 idus Febr. Basilii Menologium, quia diversissim:e a Hierosolymit2nis sunt,

(3) In Basil.

minus recle :

Adolesceus monachus qui €um virginibus virtute certa»

bat.

177 TRADITION DES DOCTEURS LATINS. 178 qu'elle aurait porté des parfums au Aessuya avec ses cheveux ; el immédia-

tombeau , toutes les autres femmes qui l'y accompagnèrent dans le méme dessein, Marie, mére de Jacques, Salomé, Joanna, et qui portérent aussi des parfums, le mériteraient tout autant que Marie-Madeleine.

XVIII. 3* De plus, aucun des livres litar- Er de giques des Grecs ne donne à sainte Op Marie-Madeleine le titre de vierge, ni | que Ma- les ménées , ni le synaxaire , ni le mé- Pine nologe de Basile, ni les autres, ni e. méme le bréviaire des Grecs, approuvé | à Rome, en 1598. On y lit simplement que Marie-Madeleine avait été délivrée | de sept démons. Or, ilserait entièrement contraire à l’usage constant de ces i livres d'avoir omis ce titre, si on Vy | eût considérée comme vierge ; et puisqu'on garde le silence sur ce point, il | faut conclure qu’on ne pensait pas qu'elle eût gardé la virginité : ke Enfin on lit dans le bréviaire des 1 Grecs : C'est Marie-Madeleine qui, lorsqu'elle se fut approchée de Jésus-Christ, le suivit. Celle-ci ayant été délivrée de sept démons, etc. Cette manière de | parler : Lorsqu'elle se fut approchée de Jésus-Christ, elle le suivit, suppose que Marie-Madeleine s’approcha de Notre- Seigneur avec des circonstances dignes de remarque, qui méritaient une mention particulière dans l'office, et que par conséquent Madeleine était cette même pécheresse dont parle saint Euc ; car si elle était différente, on ne pourrait justifier ce que dit ici le bréviaire, puisqu'il n’est rapporté nulle part dans | les Evangiles que Marie-Madeleine se soit approchée du Sauveur, avant de le suivre. Au lieu que saint Luc, au cha-

tement aprés cette histoire; énumérant les femmes qui le suivirent , pour l'assister de leurs biens jusqu'au temps de la passion, il met à leur tête Marie- Madeleine, de laquelle, dit-il, sept démons étaient sortis. Les paroles du bréviaire grec, citées ici, ont trop de rapport avec celles de saint Luc, pour qu'on puisse les rapporter à quelque autre trait de l'histoire évangélique (a).

Il faut donc conclure que la preuve tirée des livres liturgiques des Grecs , pour établir la distinction, n'a aucun fondement solide, et qu'on a supposé gratuitement l'existence d'un culte particulier, décerné par les Grecs à Marie- Madeleine, à Marie, sœur de Marthe et à la pécheresse.