AT
. 4 4, Ordinis Ere-
(e) Maria Magdalena dicta... vel quod ibi HUM '8.
nupsisset, vel quod quippiam aliud aetura in 4ug., Supple- Galilæam profecta esset. mentum. chro.
(f) Sive quod ibi nupsisset , aut. alicui viro "! ort" QE potenti addicta esset.
(g) Vidua autem facta... liberius vivendi ge- D nus complexa est.
(^) Forte quod ejus loci domino nupserat, aut quod in divisione hæreditatis paternæ hoc ei castellum sorte obtigerat.
(i) Maria Magdalena, ut sacra ejus est histo ria, cum esset cunctis Judæorum puellis pulchritudine prælata, ex Marthæ sororis Lazarique germani sententia, in Magdalum castellum marito tradita fuit.
Marc. Anton. Coccii Sabellici Ennead. 61 lib. u. A Magdalo oppido, ubi matrimonio lo:
cata fuit, illi cognomen inditum.
(j) Cependant, lorsque Benoit XIV examine si l'Eglise peut canoniser des veuves, il n'apporte point, pour justifier cet usage, l'exemple de Marie-Madeleine que les partisans de la distinction auraient pu rejeter.
(5) Terrae sancte — elucidatio, 1639, t.
(7) Annales
«avaient encore ou avaient eu leurs À « maris, comme Marie, mère de Jac- « ques, Johanna, Salomé. »
ke Enfin, quand on prouverait que
A. * t les litanies sainte Marie-Madeleine n'eüt jamais
doit coneque sain-
Madeleine a
(1) Biblio- pour nous jue de Car- Iras, ms. de
pénitente.
été veuve, il ne suivrait pas que les litanies supposent qu'elle ait été vierge.
Entre les vierges et les veuves on peut assigner un milieu, qui est l'état de continence oü vit une pécheresse pénitente, et c'est celui où l'on suppose que sainte Marie d'Egypte a vécu, quoique les litanies de Paris ne fassent pas une mention expresse de cet état. Pourquoi n'en dirait-on pas autant de sainte Madeleine? Et ce qui montre que telle est l'intention de l'Eglise, c'est que, dans d'anciennes litanies, extraites par Peiresc d'un manuscrit autrefois à l'usage de l'Eglise de Fréjus, aprés avoir nommé sainte Marie-Madeleine, sainte Anne, sainte Marthe, sainte Apollonie, sainte Luce, sainte Cécile et d'autres, on conclut ainsi : Toutes les sainles vierges, priez pour nous; toutes les saintes veuves ef CONTINENTES priez (1). Si donc sainte Marie- Madeleine est placée dans les litanies
esc, regist. A à ier »t si m» 120.7 à la téte des vierges, et si dans son of
fice on récite quelques parties de l'office des saintes vierges, l'Eglise ne suppose pas qu'elle a été vierge; mais elle prétend honorer par là la perfection de sa gráce et la pureté de son amour envers Dieu, qui l'ont élevée au-dessus méme des vierges, ainsi qu'on l'a déjà fait remarquer.
Le premier motif allégué par Estius est donc dépourvu de fondement; :
voyons si le second est plus solide.
LA LITURGIE LATINE N’A RIEN DE' CONTRAIRE À L'UNITE
IF «Précédemment, dit Estius, on hate « chantait dans l'office de sainte Made- qu faussement « leine l'hymne qui commence ainsi : Jt PE « Lauda, mater Ecclesia, dans laquelle l'hymne Lauda
: 3 mter, pour « on lit ces paroles : Marie, sœur de La- favoriser la « zare, laquelle a commis tant de crimes, “istinclion. «et d'autres semblables. Il parut bon «au souverain pontife Clément VIII « d'óter cette hymne, et de la rempla- « cer par une autre; car il n'approuva « pas qu'on dít si ouvertement de Ma- « rie, sœur de Lazare et hôtesse de Jé- « sus-Christ, qu'elle eût commis tant de « crimes. »
Nos critiques, en assurant, d’après Estius, que Clément VIII fit ôter cette hymne, parce qu’on y confondait la sœur de Lazare avec la pécheresse, citent pour garant du motif de ce pape les Rubriques de Gavantus (2). Mais on peut assurer qu'aucun d'eux n'a pris la peine d'ouvrir les ouvrages de ce liturgiste. Gavantus, parlant des diverses corrections faites successivement à l'office de sainte Madeleine par saint Pie V, Clément VIII et Urbain VIII, raconte, il est vrai, que Clément VIII óta l'hymne Lauda, mater Ecclesia, et la remplaca par celle du jour des Rameaux de l'Ordre romain : Nardo Maria pistico; mais il ne dit pas un mot qui puisse faire soupconner que le motif de ce (9) Thesau-
^ ar. , TUS SACrorum retranchement fût: la qualité de pé- rityum a Gacheresse donnée à Marie dans cette 1661." Mies hymne (3). Merati, qui a commenté 129 (a).
Gavantus, ne parle pas non plus de ce Un A motif (4). Il faut donc conclure que additiones. ad lallégation de nos critiques est une MERE simple conjecture hasardée sans fon- core Caietano dement (c).
. (3) Dissertation sur lestrois Maries, p. 698.
Maria Merati
(a) Comment. in rubricis breviarii, sect. 7, D hymnum ad vesperas (quem Clemens VIII cor-
cap. 1x, 22 julii. S. Mari: Magdalenæ habentur orationes ad missam in Sacramentario Gregoriano a Pamelio edito ; qui tamen notat eas esse posteriores Gregorio. Anselmus meminit festi epist. ad Ernulphum... duplex a Pio V qui mutavit capitula, addidit hymnum ad vesperas (quem Clemens VIII correxit), et alium ad laudes, mutavitque lectiones et ordinem respon- Soriorum.
Clemens VIII mutavit hymnum post invitatorium , quem accepit ab ordine romano in die Palmarum, Nardo Maria pistico; cui tandem extremam imposuit manum Urbanus VIII.
(b) T. TI, pars 1. Auguste Vindelicorum, 1740, p. 915.
De festis SS. mense julio. Tandem duplex a Pio V qui mutavit capitula , addidit
rexit) et alium ad laudes; mutavitque lectiones et ordinem responsoriorum.
Clemens VII mutavit hymnum post invitatorium, quem aecepit ab ordine romano, in die Palmarum, Nardo Maria pistico; eui tandem extremam imposuit manum Urbanus VIII.
(c) Cependant on donne cette allégation comme un fait incontestable. « Le pape Glé- « ment VIII, dit dom Calmet, d’après Anquetin, « fit ôter cette hymne parce qu'elle marquait « trop positivement que cette sainte était sœur « de Lazare et qu'elle avait commis beau- * coup de crimes. Vide Gavant. Rubric. apud « Estium, orat. xiv (!). » Tillemont avait dit la méme chose. Et ilest méme à remarquer que ces
. (1) Dissertalion sur lestroü Maries, p.£^ 38
La substitution de cette hymne à l'autre, par Clément VIII, n'eut point pour motif, comme le prétend Estius, de donner à penser que Marie sœur de Lazare n'était point la pécheresse dont parle saint Luc; car l'hymne mise à la place de l’autre exprime au contraire que c'est la méme, puisqu'on y dit, non-seulement que Marie a oint les pieds du Sauveur avec du nard, et les a essuyés avec ses cheveux , mais encore qu’elle les a arrosés de ses lar-
auteurs sont si peu attentifs à ce qu'ils écrivent, qu'en prétendant citer Gavantus sur le témoignage d'Estius, ils dénaturent le texte de ce dernier. Estius , comme on vient de voir, Suppose que Clément VIII óta cette hymne parce qu'on y disait trop affirmativement que Marie, sœur de Lazare et hôtesse de Jésus- Christ, avait commis tant de crimes; et ces critiques font dire à Estius que ce füt parce que Marie-Madeleine y était représentée comme ayant été la sœur de Lazare, et souillée de beaucoup de crimes. Quelqu'un d'eux, qui aura été suivi par les autres, a peut-étre commenté Estius de la sorte pour faire accorder plus parfaitement le motif prétendu de Clément VIII avec la distinction de trois femmes. Quoi qu'il en soit, le motif qu'on suppose ici est une vaine allégation; et si la citation qu'on fait des rubriques de Gavantus est pour justifier ce motif, elle est fausse et mensongére.
On peut alléguer un motif plus fondé du changement fait par ce pape. L'hymne Lauda, mater Ecclesia, quon chantait déjà du temps d'Albert le Grand dans l'office de sainte Ma-
(^) Bibliotheca Cluniacensis, in-folio, 1614, p. 265.— Histoire littéraire de la France,v. VI, p. 237. —Launoii dissertat, de Commentitio, etc., p. 211. —Alfonsi Salmeronis . Toletani Comment. in evangelicam historiam, t. III, part. 2%, p. 295.
(*) Psalterium et. Hymnarium atque Orationale, ex antiquis mss. exemplaribus. Rom , 1685, in-4°, p. 64 Hymnarii.
Lauda, mater Ecclesia, Lauda Cunisr clementiam, Qui septem purgat vitia Per septiformem gratiam.
Maria soror Lazari Quæ tot commisit crimina, Ab ipsa fauce tartari Redit ad viue limina.
Post fluxæ carnis scandala Fit ex lebete phiala,
In vas translata gloriæ De vase contumeli:e.
Ægra currit ad medicum Vas ferens aromatieum,
Et a morbo multiplici Verbo curatur medici.
Surgentem eum victoria Jzscw videt ab inferis ; Prima meretur gaudia Quæ plus ardebat cxteris.
Contriti cordis punetio Cum lacrymarum fluvio,
PREMIER APPENDICE
Ames (1); circonstance empruntée de l’histoire de la pécheresse, que rapporte saint Luc. De plus, Urbain VIII, qui retoucha cette méme hymne, bien loin d'en ôter ce trait, y en ajouta ur second, tiré encore de l'histoire de la pécheresse, en disant que Marie couvrait de ses baisers les pieds du Sau-
veur.
Maria eastis osculis Lambit Dei vestigia :
Fletu rigat, tergit comis Detersa, nardo perlinit.
deleine , fut composée , dit-on, par Alain de
B Lille (*) , poéte chrétien fort estimé de son temps, ou plutôt par saint Odon, abbé de Cluny (*). Mais aprés la renaissance des lettres, on jugea avec raison que plusieurs hymnes de méme genre, distribuées dans le bréviaire, n'étant plus en harmonie avec le goût pour la bonne latinité qui régnait alors, elles devaient être remplacées par d’autres ; et on ne peut douter que celle que Clément VIII retrancha ne füt de ce nombre, car entre autres choses on y lit de sainte Madeleine :
Aprés les scandales de sa vie passée, De chaudron qu'elle était, elle devient une bou- [teille ; Et d'un vase de contumélie, C Elle est faite un vase d'honneur (?).
Josse Clicthoue en 1516, et un autre commentateur des hymnes du brévaire romain en 1582, relevaient encore ces images par cette paraphrase de méme goût : « Le chaudron « (auquel on compare ici Marie pécheresse) « est un vaisseau de cuivre dans lequel on fait € bouillir les viandes, et on les fait cuire avec
Kt pietatis actio Ream solvit a vitio, Uni Dzo sit gloria Pro multiformi gratia, Qui culpas et supplicia Remittit et dat premia. Amen.
Nardi Maria pistici Sumpsit libram mox optimi.
Unxit beatos Domini Pedes rigando lacrymis.
Honor, decus, imperium Sit Trinitati unicæ; Patri, Nato, Paraclito Per infinita sæcula. Amen,
Orationale, p. 56.
Beate Marie Magdalens, quesumus, Domine, suffragiis adjuvemur, cujus precibus exoratus à quotriduanum fratrem Lazarum vivum ab inferis resuscitasti. Qui vivis. (Celle oraison est tirée du Missel manuscrit de Sainte-Marie-Majeure qu’on croil avoir élé peint au xxt siècle.)
Deus, qui beat: Marie Magdalenæ poenitentiam ita tibi placitam gratamque fecisti, ut non solunf ei peceata dimitteres , verum etiam singulari tui amoris gratia ejus intima perlustrares; da nobis tuæ propitiationis abundantiam, ut eujus commemoratione lætamur, ejus apud tuam misericordiam precibusadjuyemur. Per, etc. (Celle seconde oraison est tirée des Sacramextaires. Ibid. ad lectorem.)
(1) Dissertation pour muintenir l'unité, par Trevet, p.
(:) Hymni Magistri Alant cod. ms. res (ius 5237, fol,
(3) Psalterium et Hymna- 1iumatqueürationale (**).
LA LITURGIE LATINE N’A RIEN DE CONTRAIRE A L'UNINE
Enfin l'hymne des vépres et celle des À qu'elle les a arrosés de ses larmes, et
laudes que le méme Urbain VIH fit corriger, supposent encore que Madeleine a baisé les pieds du Sauveur,
« de l'eau, et c'est ce qu on appelle aussi quel- « quefois, marmite, chaudière. Mais la bouteille « est un vase où l'on met du vin ou de l'eau; « elle est faite d'or, de cristal ou de verre: « elle est donc bien plus précieuse et plus pro- « pre que le chaudron, et par conséquent In hym- « destinée à de plus dignes usages ('). » Eo Il était naturel que Clément VIII, faisant la Michaelis révision du -bréviaire, en retranchât cette EC hymne, puisque dans le temps où vivait ce n pape elle n'était plus propre à édifier personne, et pouvait méme provoquer contre l'Eglise catholique les railleries et les mépris des protestants, qui se faisaient gloire de cultiver les lettres. On ne peut pas douter que Clément VIII n'ait eu ce motif en la retranchant, puisque | depuis longtemps Clicthoue avait fait remar- | quer le besoin de supprimer une pièce si con- ) Eluci- traire aux règles dela versification latine (°). M cu. On doit en effet juger de l'intention de ce pape iplectens” dans ce retranchement par celle que manifesta Ey Clément VII ei approuvant solennellement de ' ‘ nouvelles hymnes destinées à remplacer plusieurs de celles du bréviaire romain, et qui avaient été composées par un évêque d'Ita- & B lie (*). Dans sa bulle donnée à cette occasion, ce pape dit que l'auteur, en vue de procurer la
enti...
Winovi c- splendeur du culte divin , avait composé pour
p" la féte de plusieurs saints des hymnes conformes aux bonnes régles de la versification, et
| où la beauté des sentiments répondait à la pu-
| reté du langage, et que lui, Clément, permettait
E à tous les prêtres de réciter ces hymues dans
Ibid. Ve-
li fratri l'office divin (*). Or, il est à remarquer que le
E^. €pi- recueil ainsi approuvé contient trois hymnes qui 'Gardiens: : " a E 3 ; 4 ifo nostro devaient répondre aux trois qu'on voyait alors stico aans le bréviaire romain à l'office de sainte
. Madeleine (^); l’une des trois nouvelles était
) In die S. Marie igdalena lucum
(^) 1582, in-4e, p. 253. Lebes vero lebetis vas est æneum, in quo carnes ebulliunt ferventque, aqua decoquuntur, quod et olla et eaeabus et caldaria interdum etiam nominatur. Phiala autem est vasculum vini aut aquæ ex auro, crystallo aut vitro conflatum. Est ergo et longe pretiosius et tersius lebete atque ad digniorem usum ampliatum.
(**) A Judoco Clicthoveo, 1516, in-folio, fol. 61, de sancta Maria Magdalena. Hymn. Lauda , mater Ecclesia, etc.
Carmen iambicum dimetrum in hoc hymno videtur observatum : non tamen suos habet pedes legitime dispositos, neque ea quam requirit mensura concinnatos. Studuit autem potius auctor in eo rhythmicam quamdam vocalitatem quam carmen exprimere.
("*) Juxia veram metri et Latinitatis normant, a beatis. patre. Clemente VII pont. maaimo, ut in ue quisque eis uti possit approbali. Roma, 1525, in-8°.
(^***) Cum itaque fraternitas tua... pro divini cul-
qu'elle est le modèle et l'espérance des pénitents ( 1). C'est donc à tort et
contre toute raison que les partisans de P'e'iarii (a).
par conséquent destinée à remplacer l'hymne Lauda, mater Ecclesia. Clément VIL, cependant, en exécutant le dessein de Clément VII, n'inséra point dans le bréviaire ces nouvelles hymnes dont nous parlons; il jugea plus à propos de mettre à la place de l'hymne Lauda, mater, une ancienne hymne de l'Ordo romain pour le jour des Rameaux, qui exprime également l'unité.
(a) Sanctiss. D. N. Urbani VIII jussu, et sacra Rituum congregationis approbatione emendati et editi. Romæ, 1629, p . 62, 65, 64.
IN FESTO SANCTJE MARIZ MAGDALENEÆ.
Ad Vesperas.
Pater superni luminis, Cum Magdalenam respicis, Flammas amoris excitas, Geluque solvis pectoris.
Amore currit saucia Pedes beatos ungere, Lavare fletu, tergere Comis et ore lambere.
Adstare non timet cruci :
Sepulcro inhæret anxia :
Truces non horret milites :
Pellit timorem charitas.
O vera, CanisTE, charitas Tu nostra purga crimina, Tu corda reple gratia,
Tu redde cceli præmia.
Patri simulque Filio Tibique, sancte Spiritus, Sicut fuit, sit jugiter Sæclum per emne gloria.
Amen.
Ad Matutinum.
Maria castis osculis, etc.
Ad Laudes.
Hymne corrigée par Urbain VIII.
1° Summi parentis unice, Vultu pio nos respice, Vocans ad arcem gloriæ Cor Magdalenæ poenitens.
2» Amissa drachma regio Recondita est ærario,
D tus splendore hymnos eeclesiasticos variis... plurium
sanctorum diebus festis... congruentes, veris meiris, sensibus ac latinitate perspicuos pro suo et fidelium ehristianorum , peritorumque præcipue sacerdotum, solatio sphituali texuerit... Nos motu proprio et ex cerlanostra scientia, ut quilibet etiam Sacerdos eosdem hymnos etiam in divinis legere, eteis uii possit... auetoritate apostolica concedimus et mandamus... Datum Rom: apud S. Petrum, sub annulo Piscatoris, uluma novembris millesimo quingentesimo vigesimo tertio, pontificatus nostri anno primo.
(os
) Magdali priaceps mulier venusta, Qu:e fuit septemmaculata noxis lvit ad Christum gemebunda nardi.
Sagmala portans.
La partie pour vêpres a pour ovjet la conversion de Madeleine chez Simon; celle pour matines, la résurreclion de Lazare son fré e; et celle pour lau des, son voyage en Provence el sa mort.
(4) Hymni
mani emendati
La liturgie romaine ne distingue pas entre Made-.
leine et la pécheresse,
PREM. APPEND. LA LITURGIE LATINE N'A RIEN DE CONT. A L'UNE
la distinction ont prétendu tirer queique A la pénitence et des larmes de Marie.
avantage des litanies ou du retranche.
ment de l'hymne : Lauda, mater Ecclesia. Nous pourrions conclure de là que l'Eglise romaine admet incontestablement l'unité dans sa liturgie; mais comme la prévention peut dominer certains esprits jusqu'à leur dérober la vue des vérités les plus manifestes, il ne sera pas inutile de montrer qu'en effet la liturgie romaine professe ouvertement l'unité, et qu'il faut s’aveu— gler soi-méme pour supposer, comme l'ont fait nos critiques, qu'elle honore trois personnes différentes dans une méme féte.
I Dans sa liturgie l'Eglise romaine honore sainte Marie-Madeleine, comme étant une méme personne avec la pécheresse dont parle saint Luc. En effet :
1° dans l’hymne des vépres, on déclare que Marie-Madeleine, qui est allée au Calvaire à la suite du Sauveur et s’est rendue au tombeau , est la pécheresse dont parle saint Luc; 2» à l'invitatoire on lit ces paroles : Louons Dieu dans la conversion de Marie-Madeleine , et on
Enfin dans la prose de la messe des morts, on rappelle de nouveau sa conversion dans la maison du Pharisien :
Vous qui avez absous Marie et exaucé le larron.
ll La liturgie romaine honore de plus Marie-Madeleine comme étant la v propre sœur de Lazare. C'est ce que dé-
La fiturgig omaine ne
distingne pas entre Madelei-
clare en termes formels l'oraison qu'on " A ui £ * a sœu € Larécite à toutes les heures et à la messe zare.
du jour; elle est conçue en ces termes :
« Faites, Seigneur, que nous soyons «aidés par les suffrages de la bien- « heureuse Marie-Madcleine, aux prié- « res de laquelle vous ressuscitátes du « tombeau, et rendítes à la vie Lazare, « son frére, mort depuis quatre jours.»
Enfin, le jour de l'octave de sainte Madeleine, on lit expressément dans les lecons de sainte Marthe que ces deux saintes et leur frère saint Lazare abordérent à Marseille et préchèrent l'Evangile aux Provengaux. -
Voilà donc Marie-Madeleine confondue avec la pécheresse et avec la sœur de Lazare. C'est une nouvelle preuve
répète dans tout cet office les paroles C de la fausseté du motif que nos criti-
de saint Luc au sujet de la pécheresse ; 3° au second nocturne, on lit à la 1v*
ques ont supposé dans Clément VIII, lorsque ce pape retoucha l'office de
lecon ces paroles de saiht Grégoire sainte Madeleine.
pape : « Marie-Madeleine, qui avait été « pécheresse dans la ville, lava par ses « larmes Jes souillures de ses crimes « en aimant la vérité; et en elle s'ac- « complit cette parole de la Vérité :
« Beaucoup de péchés lui sont remis, « parce qu'elle a beaucoup aimé » ; dans
Toutes ces révisions de l'office de sainte Marie-Madeleine, faites par saint Pie V, Clément VIII, Urbain VIII, ne peuvent donc laisser aucun doute sur l'opinion du saint-siége et de l'Eglise romaine au sujet de l'unité. Ces trois papes ont retouché successivement cet
l'hymne des laudes on parle encore de Office. Gavantus et Merati nous appren-
Et gemma deterso luto Nitore vincit sidera.
3° Jesu, medulla vulnerum, Spes una pœnitentium, Per Magdalenæ lacrymas Peccata nostra diluas.
4° Der parens piissima, “Evæ nepotes flebiles, De mille vitze fluctibus , Salutis in portum vehas.
5^ Uni Pgo sit gloria Pro multiformi gratia, Peccantium qui crimina Remittit et dat præmia.
Amen.
Ancienne hymne.
| Hymnarium ex antiquis mss. Rome in-4°, in natali S. Marie Magdalena 4° JEterni Patris unice,
1685, Fil
Nos pio vultu respice, Qui Magdalenam hodie Vocas ad thronum gloriæ.
2° In thesauro reposita Regis est, drachma perdita Gemmaque luce inclyta, De luto luci reddita.
5° Jesu, dulce refugium, Spes una poenitentium, Per peccatricis meritum Peccati solve debitum.
4° Pia mater et humilis, Nature memor fragilis, In hujus vitæ fluctibus Nos rege tuis precibus.
5e Uni Dro sit gloria Pro multiformi gratia, Qui culpas et supplicia Remittit et dat præmia.
Amen.
BEUXIEME APPENPICE. EXPOSITION ALLEGORIQUE DES ONCTIONS.
nent que saint Pie V en changea les ca- A « viaire, dans le rit romain, semble
pitules ; qu'il ajouta une hymne aux vépres, et une autre à laudes; qu'il chaugea les lecons et l'ordre des répons (a); que Clément VIII retrancha l'hymne des vépres, et changea celle de matines, laquelle fut encore retouchée par Urbain VIII. Or, aprés toutes ces révisions et ces changements faits à l'office de sainte Madeleine, l'unité y demeure exprimée comme auparavant; et Marie-Madeleine y est considérée et invoquée comme étant la pécheresse et la sœur de Marthe. Peut-on, aprés cela, dire, comme l'ont fait quelques critiques, que le saint-siége ne déclare point son sentiment sur cette contro- “verse, et soutenir que dans sa liturgie il favorise Ja distinction ? Au reste ce point est : manifeste, que les hérétiques, er, ;'emparant des sophismes de Lefèvre /'Etaples, ont reproché à l'Eglise rrraaine cette méme unité qu'ils S'imaz;naient être contraire à l'Ecriture “t à la tradition des anciens docteurs, et les défenseurs de la distinction que nous combattons ici n'ont
pu s'empécher d'en convenir eux- €
mêmes. « Albert le Grand et saint Tho- -« mas, dit dom Calmet, reconnaissent « que l'Occident suit saint Grégoire; et «en effet l'office de la messe et du bré-
DEUXIÉME APPENDICE. m
« supposer que Marie-Madeleine , la « pécheresse, et Marie sceur de Marthe, « ne sont qu'une personne (1). » —«On « ne peut nier, dit Baillet, que le mé- «lange que l'on a fait dans l'office de « l'Eglise des choses qui regardaient « ces trois saintes femmes, n'ait mis de «la confusion et de l'erreur méme « dans l'esprit des peuples... Plusieurs « personnes savantes avaient cru pou- « voir demeurer dans ce préjugé, par « respect pour les usages de l'Eglise.»
Ils finissent par dire que l'office de l'Eglise n'est que l'expression de la créance commune des peuples, et non une déclaration de l'opinion de l'Eglise elle-même ; qu'enfin «c’est faire injure « à l'Eglise de prétendre la rendre res- « ponsable des opinions qui s’établis- « sent parmi le vulgaire, et qu'on laisse « ainsi insérer dans les bréviaires et «les martyrologes, au gré de ceux « que l'on emploie à dresser ou à re-
« voir ces sorles de livres (2). » Ces (2) Vies des critiques conviennent donc eux-mémes ts Ld que la liturgie romaine est contraire à Ue d p.321, leur opinion; et par conséquent, de
leur propre aveu, la difficulté qu'ils
avaient prétendu tirer de cette liturgie
contre l'unité est suffisamment ré-
solue.
(1) Dissertation sur les trois Maries,p. 626.
Exposition allégorique des diverses circonstances de l'histoire de sainte Marie— Madeleine, rapportées dans les Evangiles.
En exposant ici les allégories que les
saints docteurs ont cru remarquer dans D
l'histoire de sainte Marie-Madeleine, nous avons dessein de montrer de plus . en plus l'unanimité de leur opinion en faveur de l'unité. Ils font remarquer en effet que le Fils de Drev, ayant résolu
(a) Aprés que l'écrit de Lefèvre eut paru, le cardinal François Quignon , Espagnol, de l'ordre des Frères mineurs, qui avait peutêtre été ébranlé par les raisonnements de Lefèvre, fit imprimer à Lyon le bréviaire romain, et y inséra une leçon, la méme qu'on trouve
) Rrevia- dans le bréviaire d'Arles, et où il est parlé de
de paraître dans le monde sous les dehors de l’homme pécheur, voulut avec beaucoup de convenance que la gentilité, destinée à lui être unie en qualité d'épouse, füt figurée par Marie-Madeleine, la méme que Marie de Béthanie,
oula pécheressedontparle saint Luc(1). (1)s. Paulini epist. 4 ad edm : : ALAS . Severum, Bibl.
puisqu'elle est étrangère au bréviaire romain, Patrum, tom. et que d'ailleurs saint Pie V, en revoyant le VI, pag. 176 bréviaire, a supprimé toutes les autres éditions (^). auxquelles on avait donné ce nom et qui étaient
Sas : 1 différentes de la sienne (?). ad I De Ma- (b) Ut autem etiam in typo congrueret Ec- eo
roman.
: clesia Capiti suo, bene formam peccatricis aC- Guesnay, p. 67 acra potis- , ,
ceperat, quia Cimisrus quoque formam pecca- 68, toris accepit. :
S. Amb. in Luc. cap. vn. Beatior quæ unxit unguento. Et fortasse istud unguentum non
l'unité comme d'une opinion contestée Don | X157 Jes savants. On y dit cependant que la tradition Non. tenait pour l'unité (*). Mais il ne faut pas re- 5, fol. 4g) garder cette leçon comme l'expression de l'opi- 0. nion de l'Eglise romaine sur cette controverse,
Selon eux, cette femme possédée par A pli de temples sacriléges (1) et de tous
sept malins esprits, et livrée aux passions de la chair, était le type de la gentilité, asservie au culte des démons et souillée par les idolâtries les plus monstrueuses : Madeleine, pécheresse dans la cité, ayant figuré les désordres idolâtriques de la gentilité dans la grande cité de ce monde tout rem-
alius possit nisi Ecclesia sola deferre... quæ merito speciem accipit peccatricis, quia Cunr- STUS quoque forman peccatoris accepit.
(a) Mulier quie erat in civitate peccatrix, hoc est gentilitas quæ in hujus mundi amplissima civitate conversabatur.
JS. Petr. Chrysolog. ibid. In. civitate peccatrix, civitate qua? In civitate infamata lupanaribus, id est idolorum templis, mulier hæc, id est Ecclesia, gravissimum trahebat reatum, ex tonta præcedentium colluvie peccatorum.
b) Mais ce mot d'allégorie pourra bien, dans
gorie p ; le siècle où nous vivons, choquer quelques-uns de nos lecteurs, et il est convenable de donner ici quelques éclaircissements sur la nature, l'existence et l'utilité des allégories.
L'allégorie n'est point une figure arbitraire ni un jeu d'esprit, et il ne faut pas la confondre avec les sens spirituels et moraux que les prédicateurs ou les auteurs pieux tirent des paroles de l'Ecriture. L’allégorie proprement
. dite est un événement qui en représente un autre dont il est la figure, et qui, par les rapports de ressemblance qu'il a avec lui, en montre déjà les circonstances diverses d'une ma-
(0S: Au- niére symbolique (*). C'est la prophétie d'un gust. de Trini- événement futur, peinte dans un événement PAU Ni. passé. Ainsi, le sacrifice d'Isaac était une allé- P. 977 (). ” gorie ou une prophétie de celui de Jésus-Christ.
L'allégorie, lorsqu'elle est certaine, est donc l'ouvrage de Dieu même, qui a pris plaisir à figurer ainsi et à décrire d'avance un événement par un autre. Il suit de là que les saints docteurs, en exposant une allégorie, ne renver-
sent point pour cela la lettre de l'Ecriture ni \
‘Notion de l'allégorie.
.... €) Quid est allegoria , nisi tropus ubi ex alio aliud intelligitur... ubi allegoriam nominavit Apostolus, non in verbis eam reperit, sed in facto.
(*) Æquum est admonere auditores, quod non dissolventes Der operum quse est ex littera historiam , spiritualiter corporales creaturas exponimus per allegoriam : neque evertentes Patrum expositiones, sed audientes orbis terræ luminare et clarissimam Ecclesie lucernam Paulum dicentem : quod vetus Seriptura et lex
j est umbra veritatis rerum Curismi et Ecclesiz... Et ideo excutientes spicam Scripturæ, ab extrinsecus imposito operculo litteræ Mosaicæ, primam rationem, granum, inquam, quod est absconsum intra, frumentum, nempe CunrsruM inquirimus. [
(**) Ipse Liberator noster in £vangelio alle-
(1) Eusebii
les genres de crimes que le culte des Serm. n feria
faux dieux avait produits. Enfin les Pos Dom. in : Iris 3 x Passione. Bibl.
divers récits des onctions faits par les Pal. ibid. pag.
évangélistes saint Matthieu, saint Mare "49 (9
et saint Jean, aussi bien que les cour-
ses de Madeleine au tombeau, sont,
selon eux, autant de traits de cette
méme allégorie (5).
les circonstances du fait allégorique; au con-
traire, s'appuyant sur la lettre et sur les cir-
constances du fait, ils fout remarquer ce
qu'elles renfermaient de mystérieux et de pro- B phétique. Ils dépouillent simplement l'épi de PAR pU l'enveloppe grossiére qui cachait le froment, Contemplatia et mettent à découvert le dessein principal de Hæremon. lib, Dieu, dont l'événement allégorique n'était que Puro a l'ombre et la figure (2). p. 870 (^)
L'Ancien Testament est plein d'allégories. II. Notre-Seigneur, dans l'Evangile, en a rappelé l'allégorie dans plusieurs, entre autres celle de Jonas. « Cette l'Ancien et le
QE B. J : FR Nouveau Tes-
« génération demande un signe, dit-il, elle (ament, « n'en aura pas d'autre que celui du prophéte « Jonas; et comme ce prophéte demeura trois « jours et trois nuits dans le ventre du poisson, «ainsi le Fils de l'homme demeurera trois « jours et trois nuits dans le sein de la terre. » Qu'est-il nécessaire de citer saint Paul? Dans sa premiére Epitre aux Corinthiens, ne déclaret-il pas que toute l'histoire de l'Exode était une allégorie (?) du peuple chrétien destiné à remplacer l'ancien peuple; ce qu'il fait, non pas gust. de Ulilipour rejeter la lettre de cette histoire, mais enm Mr pour comparer la figure avec la réalité (*). 49, 50 (**). Dans son Epitre aux Galates, il cite une autre — (*) Theodoallégorie, celle des deux enfants d'Abraham, (E I, p. 194 Ismaël et Isaac (*), figures des deux allian- (5) S. Au: se. 6h Plate. eret
Mais les allégories ne sont pas particulières (n). ; àlAncien Testament; le Nouveau et surtout (5) -De Triles Evangiles en renferment une multitude. nitate, lib. xv, Les actions du Sauveur aussi bien que ses De
D goria utitur ex Vetere Testamento. Generatio, inquit, hec signum querit, et non dabitur nisi signum Jonæ prophete... Quid ego de Apostolo dicam? Qui etiam ipsam Exodi historiam future christiane plebis allegoriam fuisse significat ad Corinthios Epistola prima.
(****) Docuit nos sapientissimus Paulus Testamentum Vetus Novi fuisse figuram. Quæ quidem ia scripsit , non quod rejiciat historiam, sed ut cum veritate figuram comparet.
(***) Item apud. Apostolum allegoria quædam sane ad causam maxime pertinens. Ad Galatas : Scriptum est enim quod Abraham duos filios habuit.
(*****) Cum e duobus filiis Abrab: , uno de ancilla, altero. de libera, duo Testamenta intelligenda monstravit.
(3) S. Aus
Existence de :
285 EXPOSITION ALLEGORIQUE DES ONCTIONS. 986 Cet accord des Péres touchant l'allé- A regardé cette femme comme figure dela
gorie dont nous parlons est donc une confirmation de leur opinion unanime sur la culpabilité de sainte Marie-Madeleine, dont nous avons exposé les témoignages formels, dans la premiére patie de cet ouvrage, puisqu'on ne concoit pas que tous les Péres eussent
paroles , sont souvent remplies de mystères, et ceux qui ont quelque connaissance des commentaires que la tradition en a donnés, savent fort bien que, comme le Sauveur parlait souvent en paraboles, il agissait aussi en paraboles, et figurait par ses actions des événements plus S. Pelr importants (!). Il convenait à un Dieu d'agir utm de la sorte; et les saints docteurs auraient cru .Palrum, ne remplir qu'imparfaitement leur ministère hp. 920 ils s'étaient contentés d'expliquer au peuple la lettre des Evangiles sans leur découvrir les vérités ou les événements que Jésus-CHrisT y S. Petr. avait cachés (?). C'est le motif de tant d'expli- FON cations allégoriques que nous trouvons dans | '* 7 fes écrits des saints Pères.
n T Ils se servaient de ces figures pour exciter El. plus vivement dans les fidéles la reconnaissance, le respect et l'amour envers Dieu, et 's. Gre- souvent pour ranimer leur foi (?). Quoiqu'il ne Mag. E Soit pas aisé de nous rendre raison à nousgt (y mémes de l'impression que fait sur nos esprits | le langage ingénieux des figures, il est certain que ce que Dieu insinue sous les images figuratives nous touche plus vivement, nous charme plus agréablement, et nous est bien | plus vénérable que ce qui nous est clairement S. Au- énoncé par le discours (*). L'allégorie a un t IL P- autre avantage, c'est qu'en nous montrant le E dessein principal de Dieu elle nous fait con- | naitre le vrai motif de plusieurs actions que quelquefois l'on ne pourrait expliquer d'une maniére assez satisfaisante par le seul secours S. Au- de la lettre (*).
E Bab Aussi l'Eglise s'est-elle servie avec avantage , de [ine i, epist. — (*) Omnia qux a Cunisro corporaliter gesta l — referuntur, sic subnixa sunt historica veritate, ut plena semper sacramentis coelestibus approbentur. — Eusebii episc. Gallicani sermon.
ibid. t. , p. 796. Omnia opera Salvatoris nostri plena sunt sacramentis : quidquid ubique agit, significatio est.
(**) Et quia quod erat in facie lectionis jam perstrinximus sermone repetito : orate ut interna ejus, Spiritu sancto revelante, pandamus. Inhonora est dictio quæ Der facta, humana tantum expositione, depromit.
(*)Allesoriæ fructus suaviter carpitur, cum prius per historiam in veritatis radice solidatur. Sed quia nonnunquam allegoria fidem ædifieat et historia moralitatem, nos qui ( bEo auctore) jam fidelibus loquimur, non abs re credimus, si ipsum loquendi ordinem postpo-
namus : quatenus qui fidem jam rectam tene-
gentilité livrée aux plus monstrueuses superslitions, s'ils avaient cru qu'elle eüt été vierge et innocente, ou méme s'ils l'avaient considérée comme une femme d'honneur. Car il est bon de remarquer qu'il n'y a parmi les saints docteurs aucun partage sur les allégo-
des allézories de l'Ecriture pour attirer les paiens dans son sein. Comme le langage figuré a des charmes que n'a pas le discours simple et ordinaire, la prophétie, lorsqu'elle est revétue de formes et d'images symboliques , fait bien p Plus d'impression surles esprits que celle qui est simplement énoncée par des paroles; du moins c'était l'effet qu'elle produisait sur les peuples d'Orient, accoutumés à ce langage qui nous est devenu étranger. Pour eux les livres des deux Testaments étaient comme deux immesses monuments couverts de symboles hiéroglyphiques, et oü, sous le langage mystérieux des signes et des types, ils voyaient décrits et annoncés d'avance les événements qui s'accomplissaient sous leurs yeux. « L'Eglise chré- « tienne, dit un saint docteur, considérant et «reconnaissant qu'elle a été ainsi figurée et «annoncée dés l'origine du monde, tressaille « d'allégresse, elle triomphe de joie, elle en « devient plus puissante contre les infidéles ; « ou plutót elle se voit revétue d'une armure « invincible, elle les confond, elle les subjugue « en les convaincant que tout daas l'univers a « été fait et coordonné à son image et à celle « de son céleste Epoux ; en leur montrant enfin « accompli en elle-même ce grand mystère que | (*) S. 4na« « Dieu avait résolu avant tous les siécles d'exé- M Pet « cuter dans la plénitude des temps (5). » (PER La force de ce genre de preuves résulte del'ac- bre cord parfait des circonstances allégoriques avec plutôt indil'événement figuré. Lorsque la foi était plus éclai- quées qu’exporée et plus nourrie, et la connaissance desmysté- ares res de lareligion plusrépandue parmiles fidèles, quoi ?
tis, prius de allegoria aliquid breviter audire p debeatis.
(****) Quænobis figurateinsinuantur plus movent et accendunt amorem, quam si nuda sine aliis sacramentorum similitudinibus ponerentur. Cujus rei causam difficile est dicere. Sed tamen ita se habet, ut aliquid per allegoricam significationem intimatum plus moveat , plus delectet, plus honoretur, quam si propriis verbis diceretur apertissime.
(****) Ecclesia est enim sol et luna... ab hac adoratur Joseph noster in hoe mundo, velut in Egypto ex humilitate sublimatus. Nam illum Joseph mater certe adorare non potuit, quie ante defuncta est quam Jacob venisset ad filium, ut illius somnii prophetiæ veritas adimplenda Cunisro Domino servaretur.
(****"*) Ecclesia discensetaudiensquodstatim — e
ries que figurait sainte Madeleine. Ils A se sont partagés, comme on l'a vu, sur le nombre des onctions, sur celui des femmes qui les auraient faites. Mais tous ceux qui ont parlé de ces allégories, c'est-à-dire presque tous les saints docleurs, s'accordent à regarder Madeleine la pécheresse sous le nom de Marie de Béthanie comme la figure de la gentilité idolátre ; et au lieu de demander qui sont ceux qui ont reconnu l'existence de celte figure, on devrait demander plutót quels sont, parmi les saints docteurs, ceux dans les écrits desquels on n'en trouve pas quelque trait. C'est B ce que montrera l'exposition que nous allons faire de leurs pensées sur cet objet intéressant (a).
ARTICLE PREMIER
Marie la pécheresse, figure de la genti-
lité idolátre que Jésus-Christ devait
il suffisait de rappeler un seul trait d'une figure pour réveiller dans les esprits le souvenir de
(9 S. Petr. toute l'allégorie (!). C'est la raison de tant
Chrysolog.ibid.
t. VII, p. 849;
d'allusions à des événements allégoriques plutôt
de duobus filiis indiqués qu'exposés par les Péres, et que l'on
prodigo ac
frugi (7).
rencontre à chaque page dans leurs écrits.
Aujourd'hui, presque étrangers aux allégories des livres saints, ignorant l'ensemble de toutes (7 ces figures, nous n'en jugeons guére que par les traits épars que nous reneontrons cà et là, et qui, semblables à des éclairs qui brillent tout à coup , nous laissent aussitót dans une obseurité profonde. Nous nous étonnons de trouver dans les écrits des anciens tant d’allégories qui nous paraissent peu fondées ; nous avons peine à comprendre que ces hommes, suscités de Dieu pour éclairer l'Eglise , et si savants d'ailleurs dans les mystéres de la religion, aient pu s'arréter à des rapprochements qui nous semblent puérils. Ainsi, par exemple, nous lirons dans saint Jérôme que l'Eglise fut guérie dans la maison de ;Simon ; ne con-
naissant point l'ensemble de Pallégorie à la- D
quelle ee saint docteur fait allusion, et n'en jugeant que par ee trait détaché, qui ne peut recevoir de force et de lumiére que par la réunion des autres traits de cette méme figure qui
a prima voce ejus structuram describebat Deus, et ut semel dicam, per omnem creaturam coeli et terrae, CuRISTUM prædicat et magnifice commendat. Hæc discens Ecclesia exsultat et Letatur, gestit et illuminatur, et adversus infideles valens ac robusta redditur, vel potius armatur; eos convincens, dedecore afficiens, vincens, exsiliens et tripudians : siquidem universa qui cernitur, et intelligentia percipitur €reatura, ad ejus imaginem et sponsi sui Cuni-
DEUXIEME APPENDICE
s'unir par suite de l'incarnation, signifia allégoriquement, par les parfums qu'elle répandit sur lui dans la maison de Simon, les devoirs que la gentilité convertie rendra au Sauveur Jusqu'à la fin des temps. Simon type du peuple juif infidèle et réprouvé.
On sait qu'après la chute d'Adam, Dieu, voulant sauver le monde par l'incarnation, promit son Fils unique à la nature humaine sous l’image d'un époux qu'il lui destinait. C'était pour l'exciler à désirer et à aimer plus ardemment cet époux futur, en attendant le jour des noces. Mais la nature humaine oublia bientót ce qu'elle lui devait,et s'abandonna au culte des :doles; et c'est le motif qui dans les saintes Ecritures fait appeler l'idolátrie du nom d'adultére et de fornication. Comme
nous sont inconnus, nous ne verrons là qu'un rapprochement arbitraire, sans vraisemblance et saus fondement. Nous croirons traiter ces Saints docteurs avec assez d'indulgence si, malgré ces taches que nous croyons découvrir dans leurs écrits, nous ne diminuons rien de notre estime pour eux. Mais si nous prenions la peine de former un ensemble des traits divers relatifs à quelqu'une des allégories de l'Ancien ou du Nouveau Testament, nous porterions un jugement bien différent sur ces docteurs, et nous cesserions de croire qu'ils ont été plus crédules ou moins solides que nous ne sommes dans l'interprétation des livres saints.
On pourra s'en convaincre par les allégories de l'Histoire de sainte Madeleine.
(a) Cette exposition aura un autre avantage : elle montrera la témérité de Mélanchthon, qui a cru voir dans Simon le Pharisien une allégorie du elergé catholique du xvi? siécle. « Duo sunt « cœtus in Eeclesia, unus est hypocritarum qui securi tument persuasione justitize. Hi sunt pontifices gubernatores. Est et alius coetus, scilicet audiens Evangelium, agnoscens peecatum, vere lugens errata sua, vera fide quærens CunisTUM : huic coetui agenti poenitentiam et credenti tribuit Cunrsrus testimonium, quod sit vera Ecclesia (1). »
sTi prius constructa fuit et præfigurata. Hoc est enim mysterium quod ante sæcula et generationibus prius definiit Deus, et prædestinavit.
(^) Angusto sermone res latissimas, non ut voluimus, aperire potuimus : sed scientix vesire, intellectui vestro lata sunt , qux in sermone nostro videntur angusta , simplex et occulta collatio, qu: nos res mysticas et excelsas non narrare, non declarare, sed aperire compulit et explanare.
(1) In Evangelia que diebus Dominicis proponi solent
annotationes Philippi Melancthonis Ba-
sileæ, 1559.
Allegoria, pag.
