STE

(*) Apud

Sanct. Bernard

; serm. de decem vocata per prophetas. virginibus , t.

S. Eucher. Lugdun. Formularum spiritual. Y, p. 709, 710 lib., cap. 6, p. 855 Biblioth. Patrum, t. NI, C^").

( Et quis Der erga homines studium et amorem intuens, non jure obstupescat ? Qui cum Deus sit factor et Dominus, virum et spon-

sum seipsum vocat, non Dominum. Nam quia uxoris erga virum amor major ae vehementior quam servorum erga dominum esse solet, hunc affectum ac studium inducere cupiens hominibus seipsum sponsum et virum appellat.

() Vidit Ecclesiam suam nudam , vidit. et amavit; vidit nudam dilectam, et quasi Filius charitatis adamavit. Cap. 9, n°48, p. 124. Sic Ecclesix su» Carisrus speciem concupivit et paravit sibi eam uxorem adsciscere.

(^7) Saneta Ecclesia in primordiis mundi de- Sponsala in paradiso..., annuntiata per legem.

Monuments 15ÉDrTS, I.

Sponsus Curisrus ideo quod a Patre ab initio sit promissus.

(^*) Dieuntur sponsus et sponsa quia se sibi alterutrum spondent, ut nec ille, nec illa alteri nubet. Porro inter diem desponsationis hujus interponitur aliquando breve Spatium, aliquando et productum... ut interim mutuus amor augeatur et crescat et impatiens desiderium cupit:e copulæ quo amplius differtur, ignescat : sic Jacob pro Rachel septennium a die desponsationis labore desudat, cubat sub dio, gelu alget, ete.

DEUXIEME APPENDICE

et Marie de.Béthanie; car si quelques- A était différente de la femme dont parlent 4 uns, en trés-petit nombre, ont cru ou

n'ont pas osé affirmer que la pécheresse, qui avait fait l'onction des pieds décrite par saint Luc et par saint Jean,

IL. En effet cette future épouse conçut d'abord s mure pour son époux des sentiments de tendresse, livrant à l'ido- et soupira aprés le moment des noces qui de- LE vaient étre accomplies par l'incarnation. Les

justes sous la loi de nature, Abel, Enoch, Noé, Sem, Japhet, Abraham, Melchisédec, Isaac, Jacob et les autres, lui demeurérent fidéles et ep j l'appelèrent de leurs vœux les Lu ardents (1). gugst. vi (*). Mais dans l'attente des noces, l'épouse perdit de vue ses promesses. Elle oublia ce (3) Ibid. (**). qu'elle devait à son époux (?), et ne rougit pas de s'abandonner à d'impudiques ravisseurs.

Les livres saintsnous racontent toute l'histoire de ses désordres : ils nous la montrent courant elle-méme aprés les corrupteurs desa jeunesse, et se livrant à mille dissolutions. Car Dieu qui avait pris le titre d'époux, et qui lui donnait à elle-même celui d'épouse, affecte, pour suivre cette similitude, d'appeler du nom de fornications les idolàtries auxquelles elle se livra

(9) Theodo- bientôt (*). L'idolàtrie ne tarda pas en effet à

De 6" ? P* ge répandre par toute la terre, et le démon prenant la place de l'époux, se fit adorer par toutes les nations.

Pour adoucir sa juste douleur, l'époux s'unit alors avec l'une de ses servantes el se choisit la nation juive, au défaut de la gentilité (*). Néanmoins, toujours fidéle à ses promesses, il ne laissait pas d'aimer encore son épouse,

'o(*) Eusebii Gd. Stephanum qus vu, ibid.

(*) Scriptorum veterum nov. collect. ab Angelo Maio, t. I, p. 31. Erat autem ante Moysen piorum hominum vita secundum Cnrisri Evangelium , in qua excelluisse traduntur : Abrahamus, Isaacus, Jacobus, Melchisdechus atque Jobus : et multo his priores Noachus, Semus atque Japhetus et Enochus, et quotquot his similes fuerunt. Justi igitur hi omnes et pii ac Dro dilecti, et quidem aliquot alii feruntur, quos a Mosaica lege fuisse alienos in confesso est.

(^) Et illa quidem prior vita a Zara protendebatur quem orientem interpretamur. Atque hi, non secus atque Zara, primi manum protenderunt, solertis vitæ indicio facto, cujus iamen non sunt potiti, moribus eorum se re trahentibus.

(7) Filiamarris TUA es tu, que repulit filios et VIRUM SUUM : ef soror sororum tuarum qua expulerunt YIRUM SUUM et filios suos. His ostendit non Judæorum tantum esse se DEUM, sed etiam gentium. Etenim illorum antiquitus Deus appellatus est, antequam ipsi eo detrimento afficerentur, ut idola colerent, quapropter illos quoque et vinuM et filios repulisse dixit, negato Dro dæmonibusque filiis immo- Jatis.

(‘**) Atque interim maceria veluti divisa,

e M PÀáMÀ—

saint Marc etsaint Matthieu (qu'ils supposent avoir été sainte, et qui fit l'onction de la téte), ces docteurs, en expliquant l'allégorie dont nous parlons,

malgré ses infidélités. Il lui envoyait ses serviteurs et ses prophétes pour lui renouveler sesengagements (5); et par l'un d'eux il lui faisait porter ces paroles si tendres : Malgré tes écarts « je t'épouserai pour toujours; je t'é- « pouserai dans la justice, la miséricorde et la * compassion ; je t'épouserai dans la fidélité; « et tu sauras que c'est moi qui suis le Sei-

p « gneur. » Quelle tendresse dans ce langage,

quel excès d'amour ! cette femme à qui il parle de la sorte s'était souillée de mille crimes, néanmoins il veut l'épouser encore (5)! Bien plus, par le Psalmiste, il fait connaitre l'impatience de ses désirs, en se comparant, sous 668 ("***^*). l'image du soleil, à un époux qui sort de sa chambre nuptiale, qui court avec allégresse pour aller célébrer ses noces, et qui s'élance pas de géant (^).

Mais ce qui est plus étonnant encore, c'est

que plusieurs hommes illustres, sous la loi de Y

Xvilt,

HII Union du

. (5) Cassiodor.

psal. xvn

(5) Rupert. in Osec cap. xi, lib. 1, v. I, p.

(7) S. Au.

, Qusl. in psal.

enarrat.

4 tT (7).

erbe avec {a

nature et sous la loi écrite, qui tous ont été gentilité figu

des figures du Messie, épousent des femmes

É vr D cienne loi.

prostituées, ou des adultères, en signe de l'u-

U nion future du Verbe avec la gentilité. Ainsi le

patriarche Juda, de qui doit naitre le Messie, et à qui le sceptre est promis, s'unit à Thamar la Chananéenne, comme à une prostituée (5); Salmon , de la lignée duquel le Messie naitra proph. épouse Rahab, la prostituée de Jéricho, autre mium('*******)

exiit frater ejus, vitæ nimirum secundum Mosem genus, quod medium parietem mirificus apostolus appellavit. ;

(****) Congrue tanquam sponsus a spondendo dicitur CarisTus, qui toties promissus est per prophetas.

(****) Ad Ecclesiam universam facit apostrophen, dicitque ad eam : Sponsabo te mihi in sempiternum ; et sponsabo te mihi in judicio , et

D justitia, et miserationibus ; et sponsabo te mihi in fide, et scies quia ego Dominus. Mira familiaritas, mira gratia! Mulier ista cui hæc loquitur fornicatrix luerat , post amatores suos ibat.

(7*****) Exsultavit sicut. gigas ad currendam viam: exsultavit sicut fortissimus, et ceteros homines incomparabili virtute præcedens, non ad habitandum sed ad eurrendam viam.—S. Isidori Hispal. de resurrectione Domini, cap. 56. Biblioth. Patrum. XH p. 559, ipse tanquam sponsus, etc.; veniens enim de coelo, usque ad inferos descendit : regressusque repetit mansionem suam, ascendens ad sedem Patris, de quo antea solus exivit.

(******) Intelligimus quis sit Judas patriarcha electus in regem, nec miramur cur ad Thamar, quasi ad meretricem vir sanctus introierit,

rée dans l'an

(5) S. Hwronym.in Use prog

293 EXPOSITION ALLEGORIQUE BES ONCTIONS. "294 attribuent les deux onctions à la même A resse, Marie de Béthanie, et la méme

femme, qui est tout à la fois la péche-

figure de la gentilité idolàtre; et Booz, aieul de David, et issu de ce mariage, épouse, en signe du méme événement, Ruth la Moabite, quoique la loi eût défendu de s'unir à des femmes de cette nation. Quel autre motif a pu porter la divine providence à désigner pour successeur et pour hérilier de David, autre figure de Jésus-Cunisr, le fils de Bethsabée, seule adultére parmi toutes les autres femmes Ibid. (*). de ce prince (!). Et qu'on ne s'imagine pas que toutes ces unions, en apparence si étranges, aient eu lieu sans an dessein caché de Drev.

dont parlent saint Matthieu et saint

paraitre étonnant, dit saint Jéróme, que nous citions tous ces faits comme figures du Sauveur et de lagentilité convertie, puisque le Sauveur dit lui-méme dans le prophéte Osée : Je parlerai aux prophètes : c'est moi qui ai multiplié pour eux les visions ; et je me suis assimilé à leurs personnes, afin que tout ce que les prophétes reçoivent ordre d'exécuter soit regardé comme une figure de ce que je ferai moiméme ().

Aussi Jésus-Curisr venant sur la terre pour célébrer enfin ses noces, ne rougit pas de

S'il ne les a pas toutes ordonnées, il s'est servi B prendre la qualité d'époux. Il veut méme que

néanmoins des fautes de quelques-uns de ses Serviteurs pour figurer l'union. qu'il méditait de la gentilité idolàtre avec son Verbe. WN'estce pas pour nous montrer que tel était en effet son dessein, que Dieu, dont l'esprit a conduit la main des évangélistes, a voulu que saint Matthieu, en décrivant la généalogie de Jésos-Cunis, l'époux de la gentilité, n'ait fait mention d'aucune des saintes femmes de l'ancien Testament, à la foi desquelles l'Ecriture rend ailleurs témoignage, et qu'il ait affecté , de ne nommer que Thamar, Rahab, Ruth et ! Eusebii! Bethsabée (?), et cela contre la coutume con-

poenam stante des Hébreux , qui ne faisaient aucune E. , .5

gies?

| à Enfin, et ce dernier trait ne peut laisser | aucun doute sur le dessein visible et manifeste de Drev : Osée, le premier de tous les prophétes, reçoit de Dieu l'ordre. formel d'épouser d'abord une prostituée, et ensuite une femme adultére, et quoique la loi défendit aux prophétes une pareille alliance, Osée ne contredit point l'ordre de Drev, et il épouse ces femmes, sans encourir aucune infamie. Il ne doit pas

(*) Gur Salmon virum justum Booz de Rahab meretrice generavit : qui Ruth Moabitem pinna pallii sui operiens et jacentem ad pedes, ad caput Evangelii transtulit : quid causa sit, ut cum David tot habuerit uxores, nullum alium regni sui fecerit successorem, nisi eum qui de Bethsaba procreatus est : ut non solum meretrices , sed etiam adulteræ Dro placere videantur.

(")Cur Ruthæ meminit evangelista? quidni divus apostolus, qui alienigenarum gentium vocationem spiritu pro videbat, ob Evangelium suum, futuram; quidni, inauam , alienigenæ féeminæ meminisset ? Alienigena sane erat Rutha et quidem ex iis alienigenis quorum commercio Moses interdixerat, nempe Moabitis.

- (^**) Osee primus omnium prophetarum meretricem accipere jubetur uxorem, et non coniradicit... unde et in hoc i )pheta legimus, quod junctus primum m , secundo adultere 'copuletur... Nec mirum figura Domini Salvatoris et Ecclesiæ de peccatoribus congregatæ hoc facta memoremus , cum ipse

Jean-Baptiste envoyé de Dieu le Pére pour lui rendre témoignage, lui donne cette qualification si chère à son cœur, et qu'il la lui donne méme pour relever sa grandeur et son excellence. Comme les disciples de Jean paraissaient étonnés de ce que Jésus attirait tout le monde aprés lui, Jean leur dit pour toute réponse : que Jésus est l'époux à qui l'épouse est promise; que pour lui, il lui est bien inférieur, n'étant que l'ami de l'époux. « Celui-là est « l'époux, dit-il, qui a l'épouse ; mais celui-là «est l'ami de l'époux (parlant de sa propre « personne). qui se tient debout, l'écoute, et

ciples, les premiers-nés de cette alliance, peuvent-ils jeüner tant qu'ils sont dans la compagnie de l'époux ? mais ils jeüneront lorsque l'époux leur aura été enlevé, c'est-à-dire lorsqu'il sera retourné aux cieux pour leur préparer des places (*).

in hoc eodem dicat propheta : loquar ad prophetas : Ego visiones multiplicavi et in manibus prophetarum. assimilatus sum, ut quidquid prophetæ jubentur operari, ad meam referatur

similitudinem.

(****) Quis sit;vere sponsus sacrarum litterarum oraculis comprobabo, ut probetur sponsum esse CunisrUM, sponsam Ecclesiam... Investigandum est quid eliam nobis de hac ipsa re tradat evangelica disciplina. Invenimus enim in Evangelio Joannis ita esse signatum :... Qui enim, habet sponsam , sponsus est. Amicus autem, sponsi. est qui slat et audit eum, et gaudio gaudet propter vocem sponsi.

(^***) Nunquid potestis filios sponsi, dum cum ilis est sponsus, facere jejunare? Sponsus Cnrisrus, sponsa Ecclesia est. De hoc sancto spiritalique connubio apostoli sunt creati: Venient autem dies et cum ablatus. faerit ab illis sponsus, tunc jejunabunt in illis diebus. Notandum vero hunc luctum absentiæ sponsi...

nunc... id est post mortem resurrectionémque ejusdem sponsi esse,

(3) S. Inwe-

ronym. in Os.

proam. (***).

Jésus-Christ est l'époux promis à la gentilité.

(6) Bede in

Lucam, t. V, p. 278 (+).

€ U) Jul. Fir-

Marc, el dans laquelle ils ont vu une (igure de la gentilité convertie (a). C'est entre autres ce que fait saintJéróme luiméme, quoique plus attaché qu'aucun autre docteur à la distinclion de ces deux femmes, l'une sainte et l’autre pécheresse. Leür accord unanime à attribuer à Marie les deux onctions, lorsqu'ils expliquent cette allégorie, montre que cette attribution était hors de toute controverse, et peut autoriser à penser qu'elle vient de la tradition apostolique non moins que l'unité, dont elle est une conséquence naturelle et rigoureuse.

Pour mieux apprécier l’allégorie que nous allons exposer de l'histoire des deux peuples, il faut se rappeler que le Verbe fait chair venant dans ce monde ne devait se montrer dans sa nature humaine qu'au peuple juif. C'est dans ce sens qu'il disait de lui-méme :

C'est encore ce titre d'époux que le disciple bien-aimé , ou plutót l'ange qui instruit celuici dans l'Apocalypse, se plait à donner au Sauveur, aprés la célébration de ses noces.

« Viens, lui dit l'envoyé céleste, je te mon- « trerai la nouvelle mariée, l'épouse de l'A- « gneau; et il me montra la Jérusalem nou- « velle, c'est-à-dire l'Eglise. La muraille de « cette cité avait douze fondements, qui sont «les noms des douze apótres de l'Agneau...

« Les gentils marcheront à sa clarté, et les « rois de la terre y apporteront leur honneur et leur gloire (!). »

mie. Maler, M et manifeste que lépouse dont parle ibid. (*). saint Jean est la gentilité convertie, la même

' (a) S. Hilarii. Pictav. in Matth. cap. xxix, p. 139. Cum esset Jesus in Bethania in domo Simonis leprosi , mulier hæc in præfiguratione gentium plebis est. na

^S. Gyrilli Alexand. in Joannem, lib. vu et vam, 4. IV, p. 677. Merito vero quispiam dixerit Mariam symbolum esse gentium.

S. Paulin. epist. vv ad Sever. Ibid. lla in Ecclesiæ typo mulier, Cumisrr vestigia unguento et lacrymis rigans, tersit.

S. Petri Chrysologi serm. 95. Bibliothec. Patrum, 1. VII, p. 920. Ecce, inquit, mulier qux erat in civitate peccatrix : quæ mulier? Ecclesia sine dubio.

i S. Gregorii Magni, in Evang. lib. x1, homil. $9. Hxc, fratres charissimi, historica expositione transcurrimus : nunc vero, si placet, ea quie dieta sunt mystico intellectu disseramus. Quem namque... peccatrix mulier, sed ad. ve-

(^) Secretiora pandantur arcana : in Apocalypsiquis sit sponsus inveniemus ita scriptum: Veni, ostendam tibi novamnuptam uxorem Agni; et duxit me in spiritu in. montem. magnum, et ostendit mihi civitatem sanctam. Jerusalem deecendentem de celo.

(^) 98ee,,, meretricem accipere jubetur...

DEUXIEME APPENDICE

À Je n'ai été envoyé que pour les brebis perdues de la maison d'Israël. La gentilité livrée alors à l'idolátrie était indigne de jouir de sa présence sensible.

Elle ne devait même le connaître que lorsqu'il serait remonté dans les cieux, et par conséquent ne le voir dans le temps et ne jouir de lui que sous les voiles dela foi, dans la sainte Eucharistie, où il s'est laissé pour elle, et dans la personne de ses membres, où il à promis d'étre toujours présent. Telle était la part différente que l'un et l'autre peuple devait avoir à ses faveurs. Ccpendant lorsque le Verbe incarné daigna paraître dans le monde, le peuple juif qui l'avait si longtemps attendu, paya de la plus noire ingratitude le bienfait de sa présence sensible. H rcfusa de le reconnaître pour l'envoyé de Dieu, et le condamna méme au dernier

qui était prédite par les prophètes, et figurée par les femmes paiennes, adultéres, ou prostituées qui entrérent dans la lignée de Juda. Or, cette méme Eglise figurée par Thamar, par Rahab, Ruth, Bethsabée, par la prostituée et l'adultère d'Osée, a été exprimée encore avec C de nouveaux traits de ressemblance dans Marie-Madeleine, soeur de Marthe et pécheresse, qui lava de ses larmes les pieds du Sauveur, les essuya de ses cheveux et lui rendit témoignage de sa foi en répandant sur ses pieds et sur sa tête sacrés un parfum pré-

cieux (?). C'est ce que nous allons montrer en exposant fidélement ce qu'enseigne sur cette matière la tradition de toutes les Eglises.

stigia Domini veniens et plorans, nisi conversam gentilitatem designat ?

Bede in Lucam, cap. viz, t. Vp. 303. Similia.

Paschas. Ratbert. in Matth. lib. xn. Bibliothec. Patrum, t. XIV, p. 665. Nec igitur sine causa evangelista hoc factum commemorat.

Verum quia per hanc mulierem omnis Ecclesia

D Cunisri designatur, quæ multa ex dono gratiæ, ete. ; p. 666, hzc mulier quæ.est Ecclesia.

Zachariæ episcopi Chrysop. in unum ex quatuor. Bibliothec. Patrum, t. XIX, p. 890. My- Slice designat peccatrix sanctificata conversam gentilitatem.

Theophylact. in Matth. cap. xxvi, Paris 1651, p. 159. Intellige per anagogen... mulierem peccatricem esse congregationem et Eedtesiam ex gentibus.

Et ita passim apud ceteros doctores.

H:ee est mulier meretrix et adultera quæ in Evangelio pedes Domini lacrymis lavit, crine detersit, et confessionis sux honoravit unguento... Hic est meretrix de qua loquitur Dominus ad Judæos : amen dico vobis, meretrices et publicani precedent vos in regno Dex.

Q) S. Hieronym. in proœmio Oseæ(**)

297 EXPOSITI

lité, au contraire, quoique privée de la vuc du Sauveur, confessa sa divinité.

Elle l'honora comme son unique Seigueur et Maitre, et depuis elle n'a cessé dé lui donner des témoignages éclalants de son dévouement et de son amour. Elle l'adore caché sous les voiles dela foi, en attendant le jour de son second ayénement, où il doit enfin se montrer sensiblement à elle, ce jour après lequel elle ne cesse de soupirer.

Alors il paraîtra dans l'appareil de sa gloire; mais ce sera pour absoudre la

N ALLEGORIQUE DES GNOTIONS.

supplice comme un scélérat. Ea genti- A Ph

arisien, d'aprés l'interprétation commune et universelle des $8. Péres (a), et c'est une nouvelle preuve que la pécheresse est la méme personne que Marie de Béthanie.

Entrons dans le détail.

Un pharisien, dit saint Luc, priait le Seigneur de venir chez lui. Ce pharisien; qui invitait Jésus à venir dans sa maison, et qui néanmoins ne crut pasr àsa mission divine, était la figure du !

peuple juif. Après avoir attendu longtemps la venue du Sauveur, et l'avoir

gentilité de tous les crimes auxquels B appelé par les vœux les plus ardents,

elle s'était abandonnée dans les temps de son ignorance, et pour condamner les Juifs en punition de leur ingratitude et de leur incrédulité.

Tel est le sens allégorique que présente le récit du repas chez Simon le

(a) Nous avons dit que dans l'allégorie l'événement futur peut quelquefois justifier plu- Sieurs circonstances de l'événement qui précéde et en montrer le véritable motif. C'est ce que les Péres ont remarqué au sujet de ce parfum que Marie versa sur le Sauveur ; diverses circonstances de cette action n'ayant été nettement expliquées que par les allésories qu'elles cachaient. On ne verrait pas en effet, disent-ils, quel grand honneur cette femme aurait rendu au Fils de Dieu en versant sur sa tête sacrée ce parfum, si on ne considérait ce récit que quant à la lettre (*); ni méme pourquoi le Sauveur l'aurait louée d'une action dont on ne comprendrait pas la convenance, ni l'utilité. Car c'est le propre d'un homme sensuel, d'user de parfums : d'ailleurs ceux qui se parfument ne font pas sur eux d'effusion, comme cette femme fit à l'égard du Sauveur :

ils se contentent de simples onctions. De plus, la réprimande du Sauveur à ses disciples suppose évidemment que cette action était mystérieuse et figurative. Les disciples se plaignant de.ce que cette femme avait versé ce parfum sur la téte de leur maitre, au lieu de le vendre et d'en donner le prix aux pauvres, Jésus- Christ les reprend aussitót. Si l'on ne Suppose ici aucune figure, on ne voit pas ce qui à pu déplaire au Sauveur dans ce discours. Car il D venait d'exhorter ses disciples à l'amour des pauvres, et leur avait dit immédiatement avant cette action : « Tout ce que vous ferez de « bien à l'égard du moindre des miens, c'est à « moi que vous l'aurez fait. » Cette action ca-

(^) Paschas. Ratberti. in Matth. lib. xu. Bib. Patrum, t. XIV, p. 665. Unguentum quod decurrebat a capite Cimusmi usque ad reliquum corpus, quid decoris vel honestatis habebat, ut effunderetur super caput tanti magistri, nisi res gesta magnum ostenderet sacramentum?

C). Amb. in. Luce cap. vu. Conquerebantur ergo discipuli... Quare hoc unguentum periit? Potuit enim venundari pretio et dari pauperibus, Quid utique displicuerit Cnmsro in eorum sermonibus non potest deprehendi, nisi mysterium intelligas? Luxuriosi enim hominis, vel potius non hominis est

ce peuple demeura incrédule à sa prédication et à ses miracles (1).

JÉsus étant entré dans la maison du" pharisien..., c'est-à-dire, étant venu chez la nation juive, qui était la maison dela loi et des prophètes (2) : Zl se

Le Messie ejeté par le

peuple juif, est reconnu etados

é par la gens ilité.

(1) S. Greori Mag., Bede, Eusebii

Gall., Zacha-

ice (b).

(2) S. Petr.

Chrysolog. ser-

chait donc quelque figure que Jésus-Christ avait en vue en condamnant ainsi ses disciples. La réponse méme qu'il leur fait le montre évidemment. Que leur répond-il? « Pour- € quoi faites vous de la peine à cette femme? « toujours vous aurez des pauvres avec vous « eL vous ne m'aurez pas toujours. » Mais a-t-il voulü dire de différer de faire du bien aux pauvres, parce qu'ils sont toujours avec nous ; tandis que le prophète nous donne un ensei- Snement tout, contraire : « Ne dites point au € pauvre : Demain je vous donnerai? » Il ne faut donc pas entendre selon la lettre seulement le parfum versé sur la téte du Sauveur (^^).

(b) S. Greg. Mag. in Evangel. lib w, homil.

35. Quem pharisæus de falsa justitia przesu mens nisi Judaicum populum... designat?

Bed. in Luc. cap. vu, t. V, p. $01, similiter.

Eusebii episc. Gall. ibid. Pharisæus iste Judiorum populus est.

Zachariæ episc. Chrysopolitan.

Mystice Pharisæus arrogans, populum Judaicum designat. phariswus rogavit Dominum, ut manducaret cum illo, quia populus idem quem venientem credere noluit, venturum speravit, ut veniret optavit dicens : Eacita potentiam tuam et veni, ut salvos facias nos.

domum? nempe synagogam.

Bede in Luc., ibid. Domus pharis legis prophetarumque custodia est, in qua populus Judæoram mansionem continuæ conversationis habere gloriabatur.

lib. 1n, ibid.

Quam

$i, ipsa

olere unguentum. Certe et ips se, non perlundere, solem dictum est, potuit hoc ven

i qui olent, ungere t. Quid ergo displicuit quia undari pretio et dari pauperibus ? Certe et ipse supra dixerat : Quidquid un: minimorum horum fecistis, nihi fecistis. Sed ipse mortem suom pro pauperibus offerebat. Non est igitur simplex figura, et ideo respondit illis Der Verbum : Quid molesti e.tis huic mulieri? Semper pauperes habetis vobiscum, me autem non semper habelis : semper ergo tecum pauperes habes, et ideo benefac. Num igitur differre pauperem debes, quia Semper tecum est, cum tibi propheta dicat : Ne dixeris pauperi : Cras dabo?

mon. 95, ibid.

(1) Bedeæ, Ibid. (a).

(2)S. Petr.

Chrysol. , sermon. 95, ibid.

mit à table, ou plutôt, selon l'expression de l’évangéliste, i| se coucha pour manger. Cette expression, dans le sens littéral, indique l'action de ceux qui se mettaient à table, et qui, au lieu de s'asseoir comme nous faisons aujourd'hui, se couchaient sur des lits destinés pour les repas. Dans le sens allégorique, elle signifie les abaissements du Fils de Digv, lorsque, venant. dans la maison d'Israél, il se fit chair et habita parmi nous (1).

Elle signifie aussi que, comme une victime destinée au sacrifice, il vint dans la maison de la loi, pour se metire sur l'autel à la place des anciennes hosties. 7] se coucha pour manger, lorsqu'il nous laissa sa chair sacrée pour nourriture et son sang pour breuvage.

Car le repas qu'il prit avec le pharisien était la figure du banquet eucharistique qu'il institua à Jérusalem la veille de sa mort, et par lequel il voulut se donner àla gentilité, qui ne devait pas jouir de sa présence corporelle (2). C'était là le grand festin annoncé en parabole (c), auquel devaient étre appelés les pauvres, les aveugles, les boiteux, au dé-

Eusebii episc. Gall.,ibid. Venit Jesus in domum pharisæi, venit ad populum Judæorum, unde ipse ait : Non sum missus nisi ad oves qua perierunt domus Israel.

(a) Discubuit autem quia qui in sublimitate sus majestatis intelligi non poterat, form:

servilis humilitatem, qua videri posset, assumpsit.

Zachariæ, episc. Ghrys., ibid. Recumbentis, id est humiliantis se, ut eum tangeret fides Ecclesiæ. In majestate enim sua non intellectus per formam servi visibilis est factus.

Apud Hieronym. comment in Marc. cap. xiv, recumbente ipso, id est humiliante, ut eum tangeret fides peccatricis quæ de pedibus ascendit ad caput [de humanitate ad divinitatem].

(b) In donum, nempe synagogam tune accubuit, quando occubuit CunisrUs : sed corpus suum Ecclesie transmisit ad mensam, ut esset coelestis caro manducaturis gentibus ad salutem. Nisi manducaveritis carnem Filii hominis et biberitis ejus sanguinem, non habebitis vitam in vobis.

(c) Toutefois en se donnant lui-même en nourriture dans ce mystique banquet, le Verbe fait chair ne laisse pas de se trouver lui-même au nombre des convives. ll mange avec nous ce divin aliment, il boit en notre compagnie

(*) S. Hieronym. epist. ad Hedibiam, epist. 150. Non bibam amodo de hoc genimine vitis usque in diem illum quo bibam illud novum in regno Patris mei. Dominus Jesus ipse conviva et convivium, ipse comedens, et qui comeditur. Illius bibimus sanguinem, et sine ipso potare non possumus, et quo-

A faut de ceux qui avaient refusé d’y venir; c'est-à-dire qu'au défaut des Juifs dédaigneux et incrédules, le Sauveur voulait y appeler les gentils, adonnés alors au culte des idoles , et que, pour leur aveuglement, leur état de misère spirituelle , leur impuissance à aller à Drsu, il comparait, dans l'Evangile, à des pauvres, à des aveugles, à des boiteux (3).

Et aussitôt une femme qui était pécheresse dans la ville... Comme la maison du pharisien désignait la Judée, la ville dans laquelle était située cette maison, figurait allégoriquement le monde; et la femme pécheresse dans la ville, c'est-à-dire Marie de Béthanie, était le type de la gentilité idolâtre, qui avait rempli le monde de ses temples et de ses faux dieux.

Dès qu’elle apprend que le Seigneur s'était mis à table dans la maison du pharisien... C'est-à-dire, dès que, par la prédication des apôtres, la gentilité eut appris que Dieu avait envoyé son Fils, né d’une femme, et soumis à la loi de Moïse, pour qu'il rachetát ceux qui

C étaient sous la loi (4): et que ce Fils

ce céleste breuvage dans le royaume de son Pére, qui est l'Eglise; parceque, uni à chaque âme fidèle, l'àme habitant en lui, et lui habitant en elle, il se recoit lui-même dans chacun des convives, et il est tout à la fois et le convive et l'aliment de ce céleste banquet (^).

(d) Homo quidam feeit ecenam niagnam :

Servator seipsum in homine illo significans.

Multos ergo ait ad coenam vocatos, atque ad panem in hae appositum; cæteroqui haud omnes gratia potitos : hac enim caruisse vocaios illos... et alios ea fruituros ait, rebus hujusmodi minime obnoxios, nempe tenuiores quosdam et claudos. Erant autem hi dediti olim idolis ethnici, quorum animas scelesti dæmones male mulctaverant, quos convivii auctor pro sua denuntiatione exceptos, omni animi morbo ac languore expedibit, tum mensæ adhibebit. Tum panem illis, atque alimoniam spiritalem præbebit, et intelleetuali recreabit vino, Atque hæc omnia Deus suppeditat, dum ecelestium bonorum arrhas, in hujus vitæ muneribus, elargitur.

(e) Cognovit mulier qu» erat in civitate peccatrix quod accubuit in domo pharisæi, quia gentilitas immundis prius actibus, in sæculi conversatione devincta, fama sermonis apostolici didicit, quod Misit Deus Filium

tidie in sacrificiis ejus de genimine vitis veræ rubentia vina calcamus, et novum ex his vinum bihimus de regno Patris, in regno Ecclesie, quod regnum Patris est. Quotquot enim in Cuiszo baptizamur, Christum induimus.

(8) Eusebu Casariens., in Lucam, Angelo

Maio, t. 1, p.

Tt.

La gentilité convertie veuge l'humanité du Sauveur attaquée par les hérésies.

(4) Bed. ii Lucam. ibid.

EXPOSITION ALLEGORIQUE DES ONCTIONS

avait manifesté, par sa passion, sa A nard pur et de grand prix, que Marie

mort, sa sépulture et sa résurrection, le mystère caché de la rédemption du monde, et avait laissé le gage de l’immortalité bienheureuse daus le sacrement de son corps et de son sang : tout aussitót, animée de la foi la plus vive, et voulant participer à desi précieuses faveurs que la synagogue méprisait, la gentilité accourt sans que la vivacité de sa foi soit diminuée par la pensée de la mort ignominieuse que le Sauyeur a soufferte, ni que les contradictions et les obstacles qu'elle rencontre, de la part des scribes et des pharisiens, puissent ralentir son ardeur. Méprisant donc Ja synagogue etles scribes, qu'elle regarde comme ses indignes devanciers, elle accourt avec zéle et comme hors d'elle-méme pour participer à la vraie

portait dans ses mains (b).

Or Marie étant entrée dans la salle du festin, se tenait derrière JÉsus et à ses pieds, c'est-à-dire que dans cette posture humiliée, elle ne voyait point la face adorable du Sauveur, figurant ainsi que la gentilité ne le posséderait que par la foi, sans jouir de sa présence corporelle (2); et que, honteuse d'avoir part aux faveurs du Ré-

liant, en s'anéantissant en sa présence, tandis que le peuple juif, figuré par le pharisien, le traiterait avec mépris et avec fierté. Elle se tenait aux pieds de Jésus, montrant par là que la gentilité ne marcherait plus que sur les traces de son Sauveur , dont elle s'était trop longtemps éloignée, et que désormais

(2) S. Petri Chrysolog.sermo de duobus

dempteur, elle l'honorerait en s’humi- filiis, ibid. (c).

Páque légale. Enfin, trouvant son Sau- (8) Eusebii veur dans ce mets divin, dans ce doux breuvage, fruit et gage de son amour

| S. Petri pour elle (1) , la gentilité s'empresse de