Sér- ]uj offrir l'hommage d'une foi sincère

5 , ibid. .

et parfaite, figurée par le parfum de

elle n'irait plus qu'à sa suite (3). ( T a episcop. Gall.

Là elle commença à arroser de ses lar- serm., ib. (d). mes les pieds du Sauveur. Les pieds du Fils de Dreu désignent allégoriquement sa nature humaine (5), puisque (4) S. Cyril. c’est par elle que la nature divine s'est 4létand. (e). |

suum factum ex muliere, (actum sub lege, ut eos qui sub lege erant redimeret.

(a) Sed ubi audivit venisse Carisrum ad domum harisei, id est ad synagogam : ibi, hoc est, ad Judaicum pascha, passionis suæ mysteria tradidisse, aperuisse sui corporis et sanguinis sacramentum, manifestasse nostro redemptionis arcanum, scribas velut pessimos despiciens genitores (ve vobis legisperitis, qui tulistis clavem scientig), irruptis contradietionum foribus, contempto ipso chori pharisaici

principatu, ardens, anhelans, :wstuans ad to- :

tum legalis convivii penetrale pervenit : ibique reperit Curisrum inter amoris epulas , et dul- €ia pocula traditum, Judaicam occubuisse per fraudem.

Ut cognovit. accubuisse Dominum in domo pharisæi, id est in synagoga omni dolo, tota fraude addictum, passum, crucifixum et sepultum, tamen a fervore fidei tanta ista non

rétardatur injuria, sed portat unguentum, por- D

tat Christiani chrismatis oleum.

(b) S. Hieronym. in Oseæ proæmio. Hæe est mulier meretrix et. adultera quæ pedes Domini... confessionis sux honoravit unguento. — Lib.1v in Matth. cap. xxvi. Alius evangelista pro alabastro unguenti pretiosi, nardum pisticam posuit, hoc est veram, et absque dolo : ut fidem Ecclesi: et gentium démonstraret.

S. Paulin. epist, ad Sever., ibid. Quæ potuit nisi Ecclesia tale conficere unguentum ? quie de variis cœlestium gratiarum floribus... multimodas suavitates... Dro spirat.

Euseb. ep. Gall., ibid. Per alabastrum unguenti nihil melius quam pectus et cordis secretarium, plenum fide et charitate, intelligere possumus.

Theophylact. in Matt. cap. xxvi, ibid. Intel-

lige esse mulierem Ecclesiam ex gentibus, qui unguentum, hoc est fidem in Crnnisrt caput, hoc est in Deitatem effudit.

S. Cyrilli Alexand. in Joan. lib. 1x, t. IV, p. 695. Offert libram quod est perfectum pondus ad perfectionem fidei designandam.

Bed. in Joan. cap. xu, t. V, p. 556. Maria accepit libram unguenti nardi pisticæ pretiosi. Quid per libram unguenti, nisi perfectio justitiæ exprimitur? et hoc unguentum ex nardo pistica, id est, nardo fideli: sine fide impossibile est placere Dre.

Zachar. episc. Chrysopolit. lib. vm, ibid.;Libra aulem unguenti ex nardo pistica, justitia est ex fide pura... Pistis enim grece, fides latine dicitur. Et nardus redolens, confessionem fidei suaviter adolentem significat.

(c) Et quia Curisri faciem videre non meruit corporalem, stat retro, non loco, sed tempore, inhæret ejus vestigiis ut sequatur.

(d) In eo enim quod mulier retro stat, devotio et humilitas agnoscitur, in eo enim quod lacrymis pedes rigat, vera poenitentia et compunctio demonstratur.

S. Petri Chrysolog. serm. 95, p. 919. Denique dum pharisæus veste clarus, primus in sigmate et ipsis oculis CunisTI tumens... venit mulier, et venit retro : quia reus animus post tergum stat ad veniam : quia per culpam novit se vultus fiduciam perdidisse : venit satisfactura Dzo.

(e) In Joan. lib. 1x, t. IV, p. 695. Maria evangelicam institutionem figurat, quæ instar unguenti Domini pedes unxit quæ est ejus in terra economia.

Eusebii ep. Gall., ibid., p.745. CunisT vero pedes ejus humanitatem significant.

303 DEUXIEME APPENDICE. 304

abaissée jusqu'à nous, et qu'elle a comme touchéla terre, lorsque le Verbe se faisant chair a daigné habiter parmi

(1) S. Greg. les hommes (1). La gentilité convertie a

Mag. in Evai

gel. lib. n, ho- comme arrosé de ses iarmes les pieds iil, 3 (a),

du Sauveur, parce que d'abord, en entrant dans la maison de Dev, el'e a pleuré ses propres crimes, à la vue de ce que la sainte humanité avait souffert pour les expier, et qu'elle a vengé cette méme nature humaine de tous les outrages qu’elle a reçus. Si la rage des Juifs, si la fureur des hérétiques se sont efforcées de la couvrir de souillures, en attaquant le mystère de l'incarnation (comme il est arrivé dès les premiers siècles), la gentilité, devenue chrétienne, a relevé l'éclat et la gloire de celle chair divinisée; comme Marie ; elle a essuyé les pieds du Seigneur avec sa chevelure, c'est-à-dire qu'elle a employé, pour la venger, tout ce qu'elle avait autrefois de plus cher, et dont elle aimait à se parer elle-méme, son éloquence et la pompe de ses dis-

(3) Zachariæ Cours (2).

episc. Chrysovolitan., ibid, (0).

Marie ne cessait de baiser les pieds du

raient les témoignages de tendresse et d'amour que la gentilité ne cesserait

(5) S. Greg, de rendre à l'humanité du Sauveur (3)

Mag., ibid. (c).

dans toute la suite des siècles : car de-

(a) Potest quoque per pedes ipsum mysterium Incarnationis ejus intelligi, per quod divinitas terram tetigit, quia carnem assumpsit : Verbum caro. factum est et habitavit in nobis. Ita etiam Beda in Lucam.

(b) Biblioth. Patrum, t. XIX, p. 891. Pedes Donini capillis tergit, qui rationabili verborum compositione, ab incarnatione Verbi omnes hæreses procul pellit. Sicut enim natura corporis ad ornatum sui congruo moderamine capillos profert, sic et ratio competentem verborum ordinationem dictat in suum decorem.

(d) Et ipsa universalis Ecclesia Curisri, in præsenti quidem incarnationis ejus, quie pedum nomine designatur, mysteria celebrando devota Redemptori suo reddit obsequia.

(e) Alii Mariam interpretantur conflatam ex gentibus Ecclesiam, quie spiritualia sacrificia, et suave olentem fidem Cimisro offert, exprimitque e saneta ejus carne benedictionem, per mysticam participationem.

(f) llla mulier, quia vocandæ ex gentibus Ecclesie imaginem præferebat, omnia in semelipsa mysterii salutaris insignia gessit. Un-

Seigneur. Ces baisers continuels figu- C

A puis qu'elle est entrée dans la maison de Dieu, elle témoigne cet amour par le culte assidu qu'elle rend à tous les mystéres de la sainte humanité (4), et — (4) Bede in surtout au sacrement adorable qui la P DEP rend présente parmi nous (5). C'est Jà (4)qu'elle ne cesse de la baiser, et de VR tirer de cette chair vivifiante les grâces Un m et les bénédictions que Marie y puisa (cj), "^ pour elle-méme ; car cette chair sacrée qu'elle touchait de ses mains, et sur laquelle elle ne cessait de coller ses lèvres, c'est ce méme pain vivant dont la gentilité sé nourrit. Heureuse pécheresse! qui puisa la grâce méme de l'Eucharistie dans la chair de Jésus encore mortel, et qui, par les chastes baisers dont elle ne cessait de la couvrir, sembla s'abreuver déjà au calice du salut, avant méme que le Seigneur, par un effet de sa puissance, eüt institué ce (6)S. Paucalice de son propre sang (6). Enfin, la UE DES gentilité répand un parfum sur les piedsqp. ^ —

du Sauveur, en préchant le mystére de (7) S. Greg.

^ E Mag., Bed.

l'incarnation dans le monde (7). zu (g).

Mais elle ne borne pas son amour et Tu.

son culte à la seule humanité du Sau- La gentilité . . LEO convertie conveur. Elle publie aussi sa divinité dans fosse la divini-

le monde; et c'est ce que Marie a expri- (6 duSauveur.

mé par cette effusion de parfum sur la

tête du Rédempteur (8). Car si par les (8)S. Hilarii

pieds on entend allégoriquement l'hu- Pici. ; Zede:

Zacharia;

Theophuyla:ti

eta est chrismate sui muneris; pœnitentix la- qu).

crymas habuit in lavacrum; viscera charitatis

in sacrificium : et ipsum vivum vivificantem-

que panem manibus et ore prwsumpsit; san-

guinem quoque calicis, antequam | fieret calix

sanguinis, osculis sugentibus prælibavit. Beata

qui CumsrUM in carne gustavit, et in ipso

corpore CimisrI corpus accepit.

(d) S. Greg. Mag., ibid. Osculamur ergo Redemptoris pedes cum mysterium incarnationis ejus ex toto corde diligimus, unguento pedes

D ejus ungimus, cum ipsam humanitatis ejus potentiam saeri eloquii bona opinione prædicamus. Jta apud Bedam in Lucam. ++:

Zachariæ episc. Chrysopolitani. In unum ex quatuor, ibid. Qui ergo assumptam humanitatem sacri eloquii pia prædicatione veneratur, in pedes Domini fundit unguentum.

-(R) S. Hilarii Pictav. in Matt. cap. XXIX, p. 759, Mulier hæc in præfiguratione gentium... gloriam Dro reddidit : eaput enim Curisri perunxit : caput autem. Cnrisri Deus est. Nam unguentum boni operis est fructus ; et propter corporis curam mulierum sexui maxime gratum est. Igitur omnem curam corporis sui, et totum pretiosæ mentis affectum in honorem Der laudemque transfudit.

V. Bed. in Matt. cap. xxvi, t. V. Mystice hiec devotio Marie fidem sanctæ designat Ec-

|) S. Greg.

ji; Eusebii

lL.; Beda; eophylacti

Paschas.; bert. in h. lib. xi; iothec, Pa- |, t. XIV, 55 (b).

manité, c’est avec beaucoup de raison que par la (éte on désigne sa nature divine (1). Lors done que la gentilité convertie confessa d’une foi ferme la divinitédu Rédempteur mort pour nous, qu'elle l'adora comme son Drev , et le fit adorer dans l'univers, que fit-elle autre chose que répandre sur cette nature adorable le parfum de sa foi et de son amour ? Il est rapporté de plus dans l'Evangile, qu'en versant le parfum sur la téte du Sauveur, cette femme rompit le-vase d'albdtre qui le contenait, et qu'aussitót toute la maison fut

embaumée de l'odeur du parfum. C'est B

une figure de l'ardeur que !a gentilitó fit éclaterdans le monde pour confesser et pour soutenir la divinité du Rédempteur (2). Car ce vase d'albátre , où était renfermé le parfum indiquait les martyrs que la gentilité a donnés à Drev, et qui pour rendre un témoignage éclatant de leur foi et de leur amour envers JÉsus-CunisT , et soutenir sa divinité, ont livré généreusement leurs corps pour étre rompus et brisés dans les tourments (3). Alors toute la maison

clesie, quæ caput Salvatoris unguento sancto perfundit, cum potentiam divin: virtutis ejus divina reverentia confitetur et prædicat.

Zachariæ ep. Chysopolitan., ibid. Cum ergo Ecclesia potentiam divinitatis CumisrI prædicat, caput ejus recumbentis unguento perfundit pretioso.

Theophylact. in Matt. cap. xxvi, ibid. Omnis enim credens Deum esse CHRISTUM unguentum effudit in caput Cnrisri.

(a) S. Greg. Mag., ibid. Si pedes Domini mysterium incarnationis ejus accipimus, congrue per caput illius ipsa divinitas designatur : unde et per Paulum dicitur : Caput. Canisvi Deus.

Euseb. episc. Gall., ibid., p. 145. Cumisr1pedes ejus humanitatem sicut ejus caput ipsius divinitatem significat. Hoc enim Apostolus ait : Omnis viri caput CmmsrUs : Cmmismi caput Deus,

Bed. in Lucam. La.

Theophylact. in Matt. cap. xxvi, ibid. Intellige mulierem esse Ecclesiam ex gentibus quie unguentum, hoc est fidem, in Camisrt caput, hoc est deitatem, effudit.

(b) Fraetura illa de qua Mareus tam diligenier narrat totum superfudit in tantum ut tota domus illa repleretur ex odore unguenti. Nec igitur sine causa evangelista hoc factum commemorat, verum quia per hanc mulierem, omnis Ecclesia Curisri designatur, quæ multa ex dono grati: secum fert unguenta boni Odoris, qu: percepit a Domino, in quibus plurimum delectatur, et frequenter ut unguenium quod descendit a capite supereffusum in membra, forte usque ad pedes, rursus a pedibus, ordinate aatis, refundatur ad caput.

EXPOSITION ALLEGORIQUE*DES ONCTIONS

$06 À fut embaumée de l'odeur du parfum :

Dés que les martyrs commencérent à répandre leur sang en témoiguage dela divinité de JÉsus-Cunmisr, la connaissance de Dieu se répandit aussitôt dans toute la terre (4), et le sang des mar- (4) s. Cyrill.

à 8 . Alexand. in fyrs sembla étre une mystérieuse se Joan. lib. ix,

mence qui multiplia partout les chré- ibid. (d). tiens , parce qu'il fit paraître avec éclat

la divinité du Rédempteur, qui inspi-

raif aux siens un si grand courage.

Saint Paul, témoin de celte merveille, s'écriait en parlant des premiers chré-

tiens : « Grâces soient rendues à Drev,

« qui nous fait triompher en Jésus-

« CHrisr, et qui par nous manifeste la

« bonne odeur de sa connaissance dans (5) Bed. in « tous les lieux du monde : car nous EE «sommes la bonne odeur de Jésus-(). ''

« Cumrsr (5).» Dès que l'odeur du IV.

parfum commenca à se faire sentir, RUE Judas Iscariote se mit à dire : Pourquoi d'empécher la donc W'a-t-on pas vendu ce parfum trois LEE QUEE cents deniers et n’en a-t-on pas donné le Sie.

prix aux pauvres ? Ce parfum désignait,

comme il a été dit , la foi de l'Eglise, et

le prix de ce parfum figurait le sang de

Paschas. Ratbert., ibid. Sed quia multi sanciorum corpora sua in mortem pro Domino tradiderunt, jure unus evangelistarum de fra- €to alabastro mentionem facit, quod alii tacuerunt. Quia et si omnes unctionem gratix, et effusionem unguenti, et actionem boni operis ad Cunisruw retulere : maxime tamen martyres quorum corpora pro Cmumrero fracta sunt , et attrita in mortem; quibus peremptis tota repleta est Ecclesia ex odore nominis Cnrisri, quod unguentum effusum, in canticis, jure vocatur.

Zachariæ ep. Chrysopolitan., ibid. Alabastrum unguenti corpus est fidelis animæ.

(d) Domus impleta est ex odore unguenti.

D Loco fragrantiæ et odoris CmumisTr cognitio

impletura erat orbem terrarum. Repleta enim domo suavitate unguenti, veluti symbolo ostendebatur domus illa quæ prope diem spiritualiter erat perficienda. Statim enim post passionem CmumsTI universa terra suavi odore, lanquam magna domus, unguento repleta est.

Zachar. et alii passim : Domus impleta est ex odore, id est mundus, bona fama. 3

(e) Et quotidie in omnibus suis membris spiritualiter implere non desinit, quæ toto diffusa orbe gloriatur, et dicunt : Dao autem gratias qui semper triumphat nos in Curisro Jesu, et odorem notitie swe manifestat per nes im omni loco. Quia Cumisri bonus odor sumus Deo.

lia etiam in Luc. , apud eumdem,

(1) Theophylact., S. Hilar.

Pict. (a).

(3) S. Hilar.

Pict., S. Amb.

Jésus-Carisr qui nous à mérité la foi.

Judas, qui est ici le type des Juifs déicides , exprime par ses murmures contre la pécheresse les sentiments de jalousie et de haine dela nation juive contre la gentilité convertie (1). Il prophétise dans celle circonstance, comme fit l'impie Caiphe : il s'indigne de ce que le prix de ce parfum n'ait pas été consacré au soulagement des pauvres, c'est-à-dire des Juifs (2), qui par leur réprobation allaient étre réduits à un état affreux de pauvreté et de misére s; irituelle, sans temple, sans culte, sans prophéte. Mais l'évangéliste ajoute que s'il parlait de la sorte ce n'était pas qu'il s'inquiétät des pauvres ; c'est qu'étant chargé de la bourse, il était larron et accoutumé à dérober.

C'est-à-dire que la jalousie des Juifs contre la gentilité convertie aurait pour motif, non la douleur d'étre privés du bicnfait de la foi au Messie, puisqu'ils ne l'auraient pas recu, quand méme la gentilité n'aurait pas cru en lui ; mais le noir dépit de se voir chassés de la Palestine, et de n'étre jamais plus comptés au nombre des nations. Les apôtres qui répétent à leur tour les paroles de Judas, parlent pour un autre motif différent de celui qu'avait ce perfide, et dans le désir sincére de vorser

(a) Theophylact. in Matt. cap. xxvi. Judas autem qui inerepavit mulierem, figuram tenet Judæorum, qui usque in hunc diem contra Ecclesiam murmurant.

S. Hilar. Pictav. in Matt. cap. xxix. Qua æmulatione ín Jud: persona Israel profanus accensus omni odio ad extinguendum nomen Domini incitatur.

(b) S. Hilar., ibid. Discipuli favore salvandi Israelis, ut saepe numero commoventur , vendi hoc in usum pauperum (dicunt) debuisse. Sed neque mulier hoc venale unguentum circum ferebat. Et pauperes fidei indigos instinclu prophetico nuneupaverunt. Atque hanc gentium fidem emi potius ad salutem egeni hujus PAQUÉ [Judaici scilicet] debuisse.

+ Amb. in Luc. cap. vi. Potuit. venundari pretio et dari pauperibus. Quid utique displicuerit Cunisro in eorum sermonibus non potest deprehendi, nisi mysterium intelligas... non ergo juxta litteram tantummodo accipias perfusum Capri unguentum... discipuli ex parte intelligunt, etsi non totum intelligunt. Unde quidam putant dixisse discipulos, unguenti pretio emi fidem gentium debuisse [id est fidem christianam in gratiam. Judæorum] quæ sanguinis Dominici tantum pretio debebatur. Quod videtur verisimile.

Mulier hiec in præfiguratione gentium plebis

APPENDICE. 508 A dans le sein des pauvres cet argent. Sans le savoir, ils expriment d'avance les sentiments des premiers Juifs convertis à la foi chrétienne, qui croyaient qu'on ne devait pas l'annoncer aussi aux gentils, et ne les voyaient entrer qu'à regret dans l'Eglise.

Pourquoi faites-vousdela peine à cette femme , dit le Sauveur , et improuvez- "vous l'œuvre sainte qu’elle fait à mon égard; c'est-à-dire pourquoi voulezvous empécher la gentilité de confesser ainsi mon humanité et ma divinité dans le monde? Car vous aurez toujours avec B vous des pauvres, des Juifs incrédules, et vous pourrez leur offrir le bienfait de la foi, quand vous voudrez. En vérité je vous le dis, partout où cet Evangile , c’est-à-dire le mystère de ma mort et de ma résurrection sera annoncé dans l'univers , on racontera que la gentilité m'adore comme Dieu et homme tout ensemble , puisque la gloire de l'Evangile sera annoncée par les gentils eux- 18) S. Hilar

mém i é itué Pictav., Pas.

es, qui auront été substitués aux cas Hobo

Juifs (3). Hieronym. (c).

Mais le pharisien qui avait invité J&- y.

Le peuple

( SUS à venir chez lui, voyant les devoirs juif, par mé-

iété ^" it bi i pris pour la de piété qu'il voulait bien recevoir de gentilé “com

la pécheresse, dit en lui-même : Si ce- vertie, refusa

DES n " visos ] ; de croire au lui-ci était prophéte, il saurait certai- Wossio. nement quelle est cette femme qui le

est. Et ideirco ubi pra dicabitur hoc evangelium narrabitur opus ejus : quia cessante Israel Evangelii gloria fide gentium prædicatur.

Paschas., Ratbert. in Matt. lib. xw, ibid., p. 666. Amen, amen dico vobis ubicunque prædicatum... Neque enim Evangelium sine memoria hujus mulieris, qux ut Ecclesia prædicabitur, neque memoria ipsius sine Evangelio prædicanda pronuntiatur. Quia memoria hujus mulieris presentis est Ecclesi; demonstratio , quod susceperit Dominum, quod sepelierit in fide sua Salvatorem, quod unxerit caput. ejus

D unguento pretiosissimo ac pedes; cum eum Deus et hominem veraciter credit corde.

S. Hieronym. in Oseæ prophete proomio.

Indiguantibus discipulis, et maxime proditore, quod non fuisset venditum, et pretium illius in alimenta pauperum distributum, Dominus respondit : Quid molesti estis mulieri? bonum opus operala est in me, pauperes enim semper habebitis vobiscum, me autem non semper habebitis.

Et ne putaremus leve esse quod fecerat, et nardum pisticum, id est unguentum fidelissimum, ad aliud quid, et non ad Ecclesiam esse referendum, dat nobis occasionem intelligentix, et magn: fidei magna præmia repromituit, dicens: Amen dico vobis, ubicunque praedicatum. fuerit hoc Evangelium in toto mundo, dicetur quod hac [fecit in memoriam ejus.

louche, et que c'est une personne de mauvaise vie. Tels furent les sentiments des Juifs à l'égard de la gentilité convertie , objet de leur mépris et de leur dédain, à cause de l’idolâtrie à laquelle elle s'était abandonnée pendant tant de siècles, Le frère de l'enfant prodigue murmure de l'accueil que ce:ui-ci reçoit dansla maison de leur commun père, et refuse d'entrer dans la salle du festin , duquel il s'exclut lui-méme par jalousie. Ainsi tous les jours voyons-nous de nos yeux le juif entendant les chants de réjouissance qui retentissent dans l'église refuser de prendre part au festin du Pére de famille, rester dehors où la jalousie le

4) S. Petr. retient et le ronge (1), et demeurer

hrysol., S.

eg. Mag.(a).

(2) Eusebii disc. Gall.

m., ib. (b).

incrédule à la mission divine du Sauveur, comme ce misérable pharisien , qui de la bonté de Jésus pour la pécheresse conclut qu'il n'est point l'envoyé de Dieu (2).

Jésus voyant ces pensées du pharisien, lui dit : Simon, j'ai une question à vous faire. Maître, parlez , lui répondil. Un créancier avait deux débiteurs dont l'un lui devait cinq cents deniers, et l'autre cinquante : et ils n'avaient ni l’un ni l'autre de quoi le payer. Ces deux débiteurs sont la figure des deux peuples, et le créancier c'est Dieu

(a) S. Petr. Chrysolog. de duobus filiis., ibid., p. 849. Sed senior filius veniens ex agro, populus legalis, audit in domo patris symphoniam, audit choros, et introire non vult. Hoc quotidie oculis nostris intuemur. Nam venit Judæus ad domum Patris, id est ad Ecclesiam, stat foris per invidiam. Dum gentilem fratrem, pristinis judieat et horret ex moribus, iste paternis bonis se eximit, ipse se paternis excludit gaudiis. Sed quia tu per invidiam perdere vis fratrem, paternas epulas, Patris gaudia dignus es non habere.

S. Greg. Magn., ibid. Sed hoc pharisæus videt et invidet : quia cum Judaieus populus gentilitatem DEum prædicare conspicit, sua apud se malitia tabescit.

Similia apud Bedam in Luc.

(b) Videns autem pharisæus qui vocaverat eum ait intra se dicens: hic si esset propheta, sciret utique quie et qualis est mulier quie tangit eum quia peccatrix est... ad hoc ipse venit, ad hoc ipse de coelis descendit : non enim venit vocare justos sed peccatores ad poenitentiam. Hoc et ipse testatur. Non horret igitur peccatores, qui pro peccatoribus factus est homo.

Duo quoque debitores, de quibus Simonis paradigma opponitur, utrumque populum Ju-

EXPOSITION ALLEGORIQUE DES ONCTIONS

Améme. Le peuple juif était redevable envers la justice divine ; mais le peuple de la gentilité lui était bien plus obligé encore, s'étant laissé entraîner dans toutes sortes d'idolátries , et dansles criines les plus monstrueux. L'unet l'autre étaient cependant également insolvables de leur propre fonds, et ne poavaient satisfaire à Dreu qu'en vertu de la grâce qu'il leur offrait à tous deux par la foi en JÉsus-Cnursr (3).

Ce créancier, ajoute le Sauveur, remit leur dette à l'un. et à l'autre; Quel est celui des deux qui l'en aimera davantage ? Simon prenant la parole répond :

J'estime que c'est celui à qui il a remis la plus grosse dette. Vous avez bien jugé, reprend le Sauveur : et se tournant alors vers la femme il dit à Simon : Voyezvous celte femme? Je suis entré dans votre maison , vous ne m'avez point offert de l'eau pour laver mes pieds; et celleci les a arrosés de ses larmes, et les a essuyés avec ses cheveux. Vous ne m'avez pas donné le baiser ; et celle-ci depuis qu'elle est entrée n'a cessé de baiser mes pieds. Vous n'avez point fait sur ma

€ téte une onction d'huile; et celle-ci a oint mes pieds avec un parfum. Cette énumération est une figure des reproches que dans son second avénement JÉsus-CunisT adressera aux Juifs qui

dæorum scilicet et gentium designant, qui uno feneratori, id est suo Creatori, non materialem pecuniam sed propriw salutis nummum debebant. Creditor enim noster, quos ad imaginem et similitudinem suam creavit quasi commodato ad servandum sublimavit denario.

Nam denarius solet regis imagine ac nomine formari.

(c) Bed. in Luc. cap. vn, ibid. Verum quia neutri nostris viribus, - sed illius gratia salvi D facti sumus per fidem, recte dicitur : Non habentibus illis unde redderent, denavit utrisque. Et utique plus diligit cui plus donatur. Cui autem minus dimitlitur minus diligit. Quia sive bona perfieiend:e , quam accepimus scienti: , seu vitandæ quam incurrimus insipientiæ, velis intelligere, multo utique plus Eeclesie quam synagogæ donatur, quæ et fœdiori quondam , ut pote quam nullus doctor prohibuit, idololatrie sorde corrupta est. Sed ubi abundavit peccatum superabundavit gratia, et majori nune est perfectionis evangelicæ sublimata præconio.

S. Amb..in Luc. cap. vu. Duo debitores erant cuidam feneratori. Qui sunt isti debitores duo, nisi populi duo; unus ex Judæis, alter ex gentibus, feneratori illi thesauri coelestis obnoxii?

(3) Bede, S.

Amb. (C}e

(1) S. Greg.

Wag., ibid. (a).

montrera visiblement à la gentilité :

en attendant elle est privée de sa présence sensible , elle ne le voit que par la foi dans la divine Eucharistie ; et dans la personne de ses membres; mais au second ayénement elle contemplera enfin sa face adorable; ct c'est ce que figura l'action du Sauveur se lournant vers Marie.

Dans ce grand jour montrant donc sa euer aenet face à l'Eglise et s'adressant aux Juifs du peuple juif, incrédules, il opposera aux traitements

qu'il a reçus de ceux-ci les devoirs que

la gentilité n'aura cessé de lui rendre.

Je suis entré dans votre maison , leur

dira-t-il, dans la maison d'Israël, où vous-mémes m'invitiez à venir, et au

lieu de donner de. l'eau pour mes pieds

cus. S. Petri (2), de rendre honneur à mon huma- Chrysol.serm., ‘°°? . : E ib; p.921 (5). nité, vous l'avez déshonorée autant qu'il était en vous, en me mettant au nom-

bre des pécheurs, et en la considérant

(5) Eusejjj Comme souilléeet criminelle (3) ; etla Leur ib. gentilité pour la gloire de cette méme humanité à sacrifié tous ses biens,

(4) S. Peri m'honorantdans mes membres (4) avec a ibid. autant de générosité que si elle m'eüt servi dans mon propre corps, donnant

(a) Sed Redemptor noster facta ejusdem mulieris, quasi bona gentilitatis enumerat, ut in quo malo Judaicus populus jaceat agno- Scat.

Ita apud Bedam in Luc.

(b) Quid est eonversus? hoc est reversus, dicat Simoni, dieat. pharisæis, dicat negantibus, dicat populo Judæorum. Intravi domum vestram, aquam pedibus meis non dedistis. Et hiec quando dicet? quando venerit in majestate Patris sui, et segregabit justos ab injustis, quasi pastor qui segregat oves ab hœdis : et dicet : Esurivi, et non dedistis mihi manducare; sitivi, et non dedistis mihi potum.

(c) Ciis mi igitur pedibus Judæi aquam. non dant, neque eos lavant, imo vero quantum pos- Sunt sordidant et deturpant, quia Salvatorem nostrum eum iniquis deputantes, vitiorum pulvere et terrena contagione judieant esse pollutum.

(d) Laerymas ergo ad pedes Domini profluo ^ amore perfundit, dum pedes evangelizantium regnum ejus bonorum operum manibus tenet , lavat lacrymis charitatis, confessionis labiis osculatur : et totum misericordie profundit unguentum, donec conversus ad eam, etc,

S. Greg. Mag., ibid., homil. 55.— Bed., ibid.

(e) Cum enim charitatis obsequium quibuslibet ex minimis ejus, pro eo quod sunt ejus fideles, impendunt divites, dando manducare P esurientibus, dando bibere sitientibus, hospi- * tes collidendo, nudos operiendo, infirmos vi- K sitando, et veniendo ad eos qni in carcere

Sunt, uituirum suave et odoriferum effundunt

DEUXIEME APPENDICE

seront restés incrédules (1). Alors il se A à manger à ceux quiavaiént faim, à boire

c (8), non-seulement dans la personne

à ceux qui avaient soif , rendant l’hos-

pitalité aux étrangers, couvrant ceux

qui étaient nus, visitant ceux qui

étaient malades , etallant consoler ceux

qui étaient dans les fers (5). Enfin en :

lavant ainsi, en baisant,en oignant mes i M p

pieds, qui sont mes membres, elle a 97 (e).

fait pour les serviteurs ce que vous

n'avez pas fait pour le Seigneur lui-

méme, et a rendu aux moindres des

hommes les devoirs que vous avez re-

fusés vous mémes à votre Créateur (6). | (6) S. Petri

E ... Chrysol. serm.

Vous ne m'avez point-donné le baiser (f)

des amis; avant ma venue dans votre

maison, vous ne m'avez jamais servi

par amour : toujours vous m'avez obéi

par crainte (7); et lorsque j'ai paru (7 Bed.,in

parmi vous, au lieu de me témoigner Z^ en

votre amour, vous m'avez hai sans

sujet, et votre haine n'a cessé de me

poursuivre jusqu’à ce qu'elle m'ait at-

taché à l'arbre de la croix. La gentilité

au contraire depuis qu'elle est entrée

dans la maison de Dieu, ne s'est point

lassée de me témoigner toutes les affec-

tions de sa tendresse et de son amour

(9) Hupert

(8) Eusebii : episc. Gall., de mes membres, mais encore dans le ip., p. 24514].

unguentum super pedes ejus, et hoc faciendo, effundunt etiam super caput ejus, dum pro eo quod sie ministrant derebus temporalibus, nihil omnino vang glori: sive laudis humane

rescire volentes, spem suam totam reponunt in ecdlestibus.

(f) Hoc est dicere, aquam pedibus meis non dedistis : hoec autem, dum meorum pedes lavat, y edes ungit, pedes osculatur, fecit. servis quod vos Domino non fecistis : fecit pedibus quod capiti vos negastis : impendit minimis, ' quod vos vestro denegastis auctori.

(g) Osculum mihi non dedisti. Hec autem ex quo intravit non cessavit osculari pedes mcos. Osculum quippe dilectionis est signum : et in-

D fidelis ille populus, Dro osculum non dedit,

quia ex charitate DEuw amare noluit, cui ex timore servivit. Vocata autem gentilitas, Redemptoris sui vestigia oseulari non cessat, quia in ejus amore continuo suspirat.

(h) Osculum mihi non dedisti : hec autem ex quo intravit non cessavit osculari pedes meos. Oseulum enim pacis et dilectionis signum est : osculum igitur Judæi Cunisro Domino non dederunt, quem gratis et sine causa odio habenies, usque ad mortem prosecuti sunt. Unde et ipse ait : Quia odio habuerunt me gratis.

Gentiles vero ejus pedes osculari non cessant, quia ab ejus amore non separantur, et 2 in ipsius nominis confessione mori non timent. * Quodammedo enim Cmusrr.martyres osculabantur eum, dum eum confitentes et bene de eo loquentes, moriebantur pre eo.

we e

sacrement de mon corps, qu'elle a tou- A jours considéré comme son'írésor et sa nourriture véritable.

Bien plus, vous n'avez point fait sur ma (éte une onction d'huile; vous qui faisiez profession de croire en Dieu, vous avez refusé de rendre gloire à ma divinité; vous avez méconnu en moi la puissance du Dieu que vous vous glorifiiez de servir, et dont vous avez vu dans mes œuvres des marques éclatan-

| s. Greg. tes (1). Et celle-ci, la gentilité, a vé-

Lin Evang.

pandu sur mes pieds le parfum de sa foi

) Bede in €t de son amour (2); c'est-à-dire elle » Cap. Vi, à rendu à mon humanité plus d'hon-

) Eusebii €. Gall.

.; ibid.(c

neur que vous n'en rendites jamais vousméme à la nature divine. Elle a adoré cette humanité comme remplie de tous les trésors célestes, comme l'arche véritable où habitait corporellement toute la plénitude de la Divinité , et dans les saints transports de son admiration et de sa reconnaissance, elle lui a adressé ce cantique du Psalmiste : « Vous avez aimé la justice et avez hat l'iniquité ; et pour cela, ó Dieu, votre Dieu vous à oint d'une onction ineffable dont celle-ci n'est qu'une figure grossiére, d'une onction qui vous distingue «infiniment de toutes les natures « créées (3). » Enfin elle a versé jus-

) qu'à son propre sang pour rendre té-

) Bedæ in MOignage à ma nature divine (4).

Cap. vi, pag. 304

(a) Pharisæo dicitur : Oleo caput meum non unxisti, quia ipsam quoque divinitatis ejus potentiam, in qua se Judaicus populus credere Spopondit, digna laude prædicare neglexit.

(b) Oleo caput meum non unæisti. Si pedes Domini mysterium incarnationis accipimus, congrue per caput illius ipsa divinitas designatur. Unde et per Apostolum dicitur : cdput Carisri Deus. In Dro quippe, et non se, quasi in homine credere Judaicus populus fatebatur. Sed phariseo dicitur oleo caput meum non unaisti, quia ipsam quoque divinitatis potentiam, in qua se Judaicus populus credere spopondit digna laude predicare neglexit. Hac autem unguento unxit pedes meos : quia dum incarnationis mysterium gentilitas credidit , summa laude etiam ejus ima prædicavit.

(c) Oleo caput meum non unaisti : hec autem unguento unxit pedes meos. Majorem igitur reverentiam Cmusri humanitati fecerunt. gentiles, quam ejus divinitati Judxi aliquando exhibuissent. Ipsi eum neque esse DEUw, neque Saneti Spiritus gratia unctum credunt; nos autem etiam secundum humanitatem omni virtute et gratia plenum esse confitemur, dicentes cum psalmista : dilexisti justitiam. et odisti iniquitatem, propterea unxit te Deus, Deus tuus oleo letitie pre consortibus tuis. In

EXPOSITION ALLEGORIQUE DES ONCTIONS

C'est. pourquoi je vous déclare que beaucoup de péchés lui ‘sont remis parce qu'elle a beaucoap aimé. Tel est le témoignage consolant que dans ce grand jour le souveraiu juge rendra à la gentilité en récompense de l'assiduité, de la vivacité et de la générosité de l'amour qu’elle lui témoigne (5).

Elle l'aura beaucoup aimé, parce qu'elle lui aura offert les hommages , les affeclions, les oraisons , les adorations de tous les peuples, figurés par cette essence de parfum composé d'une multi lude de fleurs et d'aromates divers (6).

Aussi personne ne peut autant aimer le Sauveur que l'aime la gentilité , puisqu'elle l'aime par tous ses membres :

saint Pierre ni saint Paul ne l'auront pas aimé au méme degré, ces saints apótres n'étant qu'une portion d'elleméme (7).

Enfin dans ce jour, où les péchés seront vraiment abolis, puisque la maliére méme du péché sera ôlée sans retour, Jésus-Cumisr adressera à l'Eglise ces paroles qu'il dit à la pécheresse : Vos péchés vous sont remis; et

c alors la nature humaine, changeant

comme de vétement, sera rendue incorruptible : de mortelle elle deviendra immortelle; la servitude de la terre sera échangée contre la royauté des cieux; et des fatigues et des travaux de

ipso, enim, ut Apostolus ait , nitudo divinitatis corporaliter.

(d) Intravi in domum. tuam, aquam pedibus meis non dedisti : hec autem. lacrymis rigavit pedes meos. Aqua quippe extra nos est, laerymarum humor intra nos. Quia videlicet infidelis ille populus nec ea quie extra se erant unquam pro Domino tribuit; conversa autem genülitas pro eo non solum rerum substantam, sed etiam sanguinem fudit.

(e) Audiamus igitur quid beatissimæ mulieri, audiamus quid in ejus figura. gentium Ecclesiæ pro hujus tantæ servitutis obsequio Dominus dicat : Dixit autem ad illam : Mulier, remittuntur (ibi peccata.

(f) Beatior quæ unxit unguento. Multorum enim florum in unum collecta gratia spargit odorum varias suavitates. Et fortasse istud unguentum non alius possit nisi Ecclesia sola deferre, quæ diversi spiraminis innumerabiles flores habet : quie merito speciem accipit peccatricis.

(g) Et ideo nemo potest tantum diligere quantum illa qu» in pluribus diligit... nec Petrus ipse, quia Ecclesia dilexit in Petro ; nec Paulus ipse, quia Paulus quoque ejus est portio.

habitat omnis ple-

Tustification et glorification de la gentilité convertie.

(5) Euscbii episcopi Gall.

serm., ibid.(e).

(6) S. Amb.

in Luc. eap. vi

(7) Ibid.(g).

(1) S. Petri Chrysol.serm., ibid, (a).

(2) S. Amb.

in Luc. cap. vu

DEUXIEME APPENDICE

son exil, elle ira s'asseoir sur le trône A que du patriarche Noé: que Japhet vien-

de Dieu méme (1). \

Telle est la signification de cette touchante allégorie, où, sous les images de la pécheresse et de Simon, la sagesse divine a pris plaisir à décrire l'histoire des deux peuples.

On voit dans cette figure une parfaite identité d'objet entre les récits des quatre évangélistes relatifs aux onetions :

l'onction des pieds et celle de la téte désignant les honneurs que la gentilité devait rendre à la double nature du Sauveur, à son humanité et à sa divinité, en confess:nt qu'il est Dieu et homme tout ensemble. Donc, commeilest certain que Marie de Béthanie a fait au moins l'onction des pieds , il faut conclure qu'elle était la figure de la gentilité idolátre; et que par conséquent elle était cette méme pécheresse à qui beaucoup de péchés furent remis en figure des idolátries dont le Sauveur doit absoudre la gentilité lorsqu'il viendra juger le monde.

Heureuse donc celte pécheresse qui mérita d’être le type de notre adoption et de recevoir , dans la maison et au

'drait habiter dans lestabernacles de Sem; c'est-à-dire que la gentilité, figurée par Japhet , serait justifiée dans la maison de la loi et des prophétes (3). Aveugle Israélite, de quoi te glorifies-tu? La gentilité pécheresse te prévient dans ta . propre maison, elle entre dans tes travaux. Garde pour foi ta présomption , tes priviléges el ta justice. JÉsus-CHRIsT, et JÉsus-Cunisr crucifié nous suffit pour obtenir le salut et la gloire. C'est nous qui, placés à la gauche dans la personne d'Ephraim, recevons néanmoins

B la bénédiction de la droite du vrai Ja-

cob; etles Juifs qui, par la confiance présomptueuse que leur inspirait leur aînesse s'étaient placés avec Manassé à sa droite ,. n'ont que la gauche pour leur part. Et ainsi les bras croisés de Jacob ont exprimé en figure cette substitution que produirait le mystére de la croix, puisque la croix devant étre un sujet de scandale pour le Juif, et pour le chrétien un instrument de gloire, ferait passer celui-là de la droite à la gauche, et dela gauche mettrait à la droite

festin du pharisien , la grâce du salut ç les chrétiens ().

que le pharisien incrédule ne recut pas lui-méme (2). Ainsi devait s'accomplir le mystére de notre adoption , conformément à cette bénédiction prophéti-

(a) Tunc dicet àd Ecclesiam : Dimittuntur tibi peccata multa, quia dilexisti multum. Quia tunc erit remissio peccatorum, quando tolletur materia tota peccandi, quando corruptio induet incorruptionem, quando mortalitas immortalitatem consequetur : quando peccati caro, caro totius efficietur sanctitatis : quando terrena servitus cœlesti dominatione mutabitur, quando militia humana divinum proniovebitur ad regnum.

(b) Vide ceconomiam : in domo pharisæi peccatrix glorificatur; in domo legis et prophetæ non pharisæus, sed Ecclesia justificatur. Pharisæus enim non credidit, ista credebat. Denique ille dicebat : Si esset hic propheta, sciret ulique qu& et qualis est mulier quc tangit eum. Domus autem legis quæ non in lapidibus scribitur, sed in tabulis cordis; in hac justificatur Ecclesia jam lege major. Lex enim peccatorum nescit remissionem ; lex mysterium non habet quo oeculta mundantur; et ideo quod in lege minus est, consummatur in Evangelio.

(c) Beata quie meruit in Ecclesiæ typum hae quoque specie figurari, ut in domo et convivio pharisæi non ipse pharisæus, sed peccatrix ad veniam justificaretur. Etenim dispositi a swculo sacramenti ordo poscebat, juxta illam Noe patris propheticam benedictionem, in tabernacula Sem transire. habitationem Japheth,

Il suit de ce que nous venons de dire, que Marie de Béthanie ayant fisuré la gentilité convertie à la foi, était un

(3) S. Pau-

lin., epist. ad Sev. 1v (c).

(4) Ibid.,

epist. ad Sev., p. 178 (d).

VIT

Marthe, figure de la loi mosaique ; Marie, figure de 13 loi

type de l'Eglise chrétienne qui ne fut de gráce.

hoc est, in domo legis et prophetarum, Ecclesiam potius justificari, minorem temporum ævo, sed gratiæ lege majorem.

(d) Quo te, miser Judæe, jactabis? in domo tua ie peccatrix nostra praevenit, ingressa in labores tuos. Tu enim epulabaris ut superbires; illa jejunabat ut serviret. Et quam de urceis tuis effundendam negaveras aquam, illa de suis oculis ministrabat. Tu pedes Cnrisrr nec linteo, illa crine detersit. Quos tu, indigne, nec manibus contingere voluisti, illa osculis mulcere non destitit. At certe tu potius hoc ministerium in domo tua recepto hospiti debuisses... sibi ergo habeant, habeant arroganiiam, sibi divitias, sibi nobilitatem et justitiam suam, qui Abraham patrem corpore magis quam spiritu gloriantur, incircumcisi corde, et sola carne Judei.

Nobis et ad salutem et ad gloriam satis est Carisrus, et ipse crucifixus; qui nos de lapidibus in Abraham filios excitavit, illis contra de Abraham filiis in nostræ originis lapides obrigescentibus. Nobis Ephrem sinister ad dexteram benedictus proficit, illos in Manasse, qui præsumptione senioris avo dexter astiterat , translata in caput sinistra, crucis ministerio denotavit : quia erux Judæis scandalum, Christianis futura gloria, illum esset sinistrum factura de dextro, et me dextrum de sinistro.

guére composée que de gentils , et que, par une conséquence naturelle, elle figurait aussi la loi nouvelle, comme l'ont en effet remarqué les saints docteurs. Ils ont méme cru voir, dans les circonstances du repas de Jésus chez Marthe, rapportées par saint Luc, une allégorie de ces deux lois: la loi de grâce , dans la personne et la contemplation de Marie : et dans le caractère et les occupations de Marthe, une figure dela loi mosaïque et de cette partie du peuple juif qui crut au Sauveur. Nous indiquerons en peu de mols ces rapports, comme une suite et une confirmation des allégories précédentes.

JÉsus entra dans un bourg, et une femme nommée Marthe le reçut dans sa maison. Marthe figure ici la loi mosaique, la synagogue qui recut le Sauveur. Or Marthe avait une sœur nommée Marie, type de la loi nouvelle; car ces deux lois étaient sœurs, étant issues l'une et l'autre du méme pére qui est Digv.

Marthe, pour recevoir le Messie avec honneur, éfait tout occupée à préparer beaucoup de choses, figurant ainsi les occupations de l'ancienne loi dont tous les prophétes, le sacerdoce et les sacrifices avaient pour fin de préparer le monde à la venue du Messie. Cette loi honorait Digc par des sacrifices charnels : elle était convenablement désignée par Marthe, qui voulait plaire au Sauveur en lui servant des nourritures grossiéres; el Marie, assise à ses pieds et écoutant avec respect sa parole, figurait dignement la nouvelle loi. Celle-ci, en effet, occupée à honorer surtout l'incarnation du Sauveur, figurée par les pieds, offre à Dieu le sacrifice que sa foi lui découvre dans la chair sacrée du Sauveur, où elle s'efforce de puiser la grâce et la vie : sacrifice bien plus

(a) Alii Martham in figuram sumunt veteris scripture ministrantem Carisro. Transformata siquidem historia in contemplationem spiritualem, Servatoris mensam instruit et adornat. Multisenim nitimur testimoniis de CunisTo, dogmatis ejus confirmati.

Alii Martham interpretantur Judæorum synagogam, quæ per carnalia vult Druw colere; Mariam vero conflatam ex gentibus Ecclesiam, qui spiritualia sacrificia et suave olentem fidem CHrisro offert. Quæ instar unguenti pe-