ALLEGORIES DES RECHERCHES DE SAINTE MADELEINE AN TOMBEAU

apôtres, el confessez en leur présence À Marie-Mad«leine tint aussitôt an-

que je suis Dieu et homme tout ensemble; qu'après avoir souffert et être mort pour le salut du genre humain, je suis ressuscité, et que je suis remonté aux cieux ; et mes frères vous fourniront les moyens de jouir de mon amour et de ma personne. Ce sont mes frères, non par nature, mais par adoption.

Comme mes frères, ils possèdent avec moi pour héritage la grâce des mystères de Dieu; et il ne leur manque rien de ce qui est nécessaire pour que vous puissiez me toucher et me posséder (1).

Ce fut ce qui s'accomplit, peu de jours aprés, dans la personne des gentils prosélytes accourus à Jérusalem pour la féte de la Pentecóte, lorsque le Sauveur était en elfet remonté aux cieux. Is confessérent, en présence des apôtres, celte méme foi que l'Eglise fait toujours professer à ceux qui demandent le baptême, c'est-à-dire que Jésus- Cumis, selon sa divinité, est égal à Dieu son Père, et qu'il est semblable à nous selon son humanité. El les apótres, investis de la vertu d'en haut, leur conférérent le baptéme et les nourrirent enfin de la divine cucharistie, qu'ils ne consacrèrent.qu’alors seulement.

S. Leon. t, 1, serm. 75, pag. 212. Ad sublimiora te differo, majora tibi præparo :

cum ad Patrem ascendero, tune me perfectius veriusque palpabis, apprehensura quod. non langis, el ereditura quod non cernis.

Rupert. ibid. Sed hiec yoeatio gentium non ante debuit fieri, quam resurgeret ipse a morluis (seu potius ascenderet ad Patrem) :' unde subditur : Noli me tangere. Nondum enim ascendi ad Patrem. meum. Tria quippe repugnant, ne hoe putemus dietum propter suam ipsius personam.

Primum est quia jam transierat ex hoc mundo ad Patrem, videlicet quia resurgendo nostram omnem exeusserat mortalitatem.

Aliud quia multo. minus residentem ad dexteram Patris mortales tangere posseut. Tertium quia priusquam in coelum ascenderet, imo et ipsa, qua resurrexit die, tetigerunt eum mulieres, quia femuerunt pedes ejus, et adoraverunt eum. *

Ergo propter Ecclesiam gentium, cujus illa personam gestabat, est. dietum : Noli me tangere. Nondum enim ascendi ad. Patrem meum, quia videlicet antequam glorificaretur, Eceleske de gentibus non erat ipse conjungendus... Igitur talis Ecclesie. nune gestat Maria figuram, qualis gentilitas ante passionem Domini parata jam erat suscipere fidem. Et proinde

D quid expedit. Fratres enim mei

noncer aux disciples cette heureuse nouvelle, leur disant : J'ai vu le Seigneur ressuscité ; à m'a dit qu'il était Dizu et homme tout ensemble , et qu'il montait au ciel. Voilà ce que l'Eglise, à l'imitation de Marie, ne cessera de précher jusqu'à la fin des temps à ceux qui ignorent les mystéres du salut. Elle leur annonce la premiére résurrection, celle du péché à la grâce, qui a lieu maintenant, et celle de la mort à l'immortalité, qui aura lieu à la fin des siécles; et cependant la plupart n'ajoutent point foi à sa prédication, et máme ils en font un objet de dérision, comme il arriva au sujet des paroles de Madeleine, que les disciples regardérent d'abord comme des réveries (2).

De cette exposition allégorique sur les courses de Madeleine au tombeau, il résulte que les saints docteurs n'ont fait aucune distinction entre Marie Madeleine et la pécheresse; et de leurs explications sur les allégories des onctions, il suit qu'ils n'ont point distingué non plus entre la pécheresse et Marie de Béthanie, On doit donc conclure,

recte dieitur : Noli me tangere, Nondum enim ascendi ad Patrem meum.

(a) Vade ad fratres meos, etdic eis : Ascendo ad Patrem meum et Patrem vestrum, DEUM meum et Deux vestrum; ac si dicat: Me quidem postquam ascendero ad Patrem meum COrporaliter tangere nec videre, o gentilitas, non poteris; sed vade ad fratres meos, scilicet apostolos, et hanc illis audientibus confitere fidem, quod ego pro salute generis humani passus et mortuus resurrexerim, et in ccelum ascenderim, et ipsi tibi conferent de me quid- Sunt, et non quidem per naturam , sed per adoptionis gratiam, filii patris mei sunt, totam pariter mecum habentes hæreditatem Sacramentorum, nihilque deest illis unde fiat nt me perfecte langere possis.

(b) Venit Maria Magdalene: annuntians discipulis quia. vidi Dominum et hec dixit mihi. Et usque hodie, imo usque in finem sæculi venire non desinit Ecclesia, secundum similitudinem quæ in Maria proeessit, prima nune animarum resurrectione resurgendo, et secundum corporum, qui in novissimo futura est, nescientibus annuntiando, quamvis plerique non eredant, imo et irrideant, sicut et tunc verba Marise nuntiantis, quia vidi Dominum, ut alius evangelista testatur, quasi deliramenta eoram discipulis videbantur,

(2) Rupert, tbid. p. 461 (1

$55 ainsi que nous l'avions annoncé au À commencement de cet ouvrage, qu'ils ont considéré comme une seule et méme personne Marie de Béthanie, Marie-Madeleine et la péchercsse dont parle saint Luc. Mais si à ces expositions allégoriques nous joignions encoreles témoignages formels des saints docleurs sur Yunité, que nous avons discutés dans cette première partie, il faudrait vouloir s'aveugler soi-même, pour ne pas reconnaître que l'unité a été réellement dans tous les temps le sentiment com- B mun de la tradition.

DEUXIEM. APPEND. ALLEG. DES RECHER. DE STE. MADEL. AU TOMBEAU.

Enfin, si toutes ces preuves n'étaient pas plus quesuffisantes pour mettredans Ja derniére évidence la certitude de ce fait, noüs pourrions ajouter encore tout ce qui nous reste à dire dans la seconde partie sur l'histoire et le culte de sainte Madeleine, puisqu'on y verra que, depuis les premiers siécles du christianisme jusqu'à nos jours, sainte Madeleine a toujours été honorée comme la propre scur de Lazare et la pécheresse dont parle saint Luc.