I. Avertissement,pag. xiij

iM L'auteur des grandes ménées a confondu saint Lazare avecun autre de méme nom.

(1) Acta Suncrum Bolland. Ww aprilis de sancto Plalone, pag. 565

(2) Mercure d» France, décembre 1725, ibid.

(3) Crilicain Annales eccl.

Baronii, an.

EXAMEN DE L'OPINION DE LAUNOY

Cédréne, Curopalates, le continuateur À pour prouver aux manichéens, par la

de Théophanes, et a été ignoré del'antiquité.

Tout porte donc à croire que les Grecs modernes, fort enclins au merveilleux, ont confondu ici saint Lazare ressuscité par le Sauveur, avec un autre saint de même nom inhumé à Cytie. {° D'abord tous les livres liturgiques des Grecs modernes (à l'exceplion des grandes ménées) et parmi leurs écrivains, Zonare, Glycas, Georges, Codin, Jean Cinname, ne disent point que le Lazare de Cytie fût celui de Bétha— nie, ni qu'il füt frére de sainte Madeleine, ou qu'il eût été ressuscité par Jésus-Curisr, Ils l'appellent seulement Lazare juste. Or le titre de juste seu lement, donné à Lazare de Ch ypre, montre que ce saint n'est point celui de Béthanie, puisque partout où ce dernier était honoré ilétait regardé comme martyr (a).

2° Avant la translation dont nous venons de parler et qui arriva vers le x° siècle, les Grecs ne faisaient aucune féte de. saint Lazare de Béthanie, ni d'aucun autre saint de méme nom (1); mais si saint Lazare de Béthanie fût mort en Chypre, les Grecs n'auraient pas manqué de célébrer sa fête et surlout son martyre, puisque, dans l'hypothèse de sa mort en Chypre, ils eussent eu bien plus de motifs que n'en avaient les Latins de célébrer la fête d’un si illustre martyr.

3° Launoy, pour montrer que saint Lazare est mort dans l'ile de Chypre, apporte un passage de saint Epiphane, à son avis, le plus fort de tous les argumenís qu'il puisse opposer à la tradition des Provencaux (2) ; il est tiré du Panarium que saint Epiphane écrivit environ l'année 374 (3). Ce saint docteur

(a) L'écrit de Raban rapporté dans cet ouvrage, prouve que la féte de saint Lazare, le 17 décembre, relatée dans les plus anciens Martyrologes d'Occident, ceux d'Usuard, de Saint-Adon, dans le petit romain, a pour objet le martyre de ce saint, d’où il faut inférer qu'aux vi? et rx* siècles, saint Lazare était honoré comme martyr dans toute l'Eglise latine, et que par conséquent le Lazare qualifié seulement du titre de juste par les ménées n'est point celui de Béthanie, puisque les ménées ne manquent jämais de donner le titre de martyrs aux saints qui ont versé leur sang pour la foi,

conduite méme du Sanveur, que notre chair n’est point l'ouvrage du démon, comme le prétendaient ces hérétiques, apporte l'exemple de la résurrection de Lazare et dit : « Sans doute en res- « suscitant Lazare, le Sauveur n'a rien « voulu reproduire de mauvais, ni faire «en faveur de Lazare rien d'insensé «et de ridicule. Car i| aimait La- « zare, dit l'Evangile. Pourquoi done si «la chair est mauvaise, a-t-il voulu « que celui qu'il aimait soit retourné « dans la chair? pourquoi, aprés que, « pàr la mort, il avait été une fois dé— «livré de son corps, ne l'a-t-il pas « laissé comme il était ? car personne « ne doit se persuader que Lazare soit « mort d'abord aprés sa résurrection.

« L'Evangile déclare manifestement que « Jésus s'étant mis à table, Lazare s'y « mit aussi avec lui. Bien plus, nous « avons trouvé parmi les traditions, « que Lazare avait trente ans lorsqu'il « fut ressuscité; et qu'il vécut encore « trente autres années; qu'ensuite il « mourut et retourna au Seigneur (4). »

De ces paroles deS. Epiphane,Launoy a prétendu conclure le séjour de saint Lazare et sa'mort dans l'ile de Chypre.

Mais s'il fallait en croire Baillet, non suspect de vouloir favoriser les Provencaux, on devrait tirer de ce passage une conclusion tout opposée. « Il mourut, dit-on, et fut enterré à Cytie ville fort connue de cette ile ; mais « cette opinion, reprend-il, ne paraît née que depuis le siècle de saint Epiphane, qui était métropolitain de cette île, et qui n'aurait peut-être pas oublié d'en parler, comme il a fait de celle de son áge, s'il l'avait sue (5). »

Le P. Lequien, dans son Oriens Clri- c stianus, conclut en effet que les pa- es

(b) Lazari festum nullum habent Greci : sed simpliciter memoriam occasione Evangelii pridie Dominicæ Palmarum legendi.

(c) Nec est quod sibi quisquam persuadeat Lazarum subinde esse mortuum. Hoc enim Evangelium aperte declarat aceubuisse postea Jesum, et cum eo Lazarum accubuisse. Quin et illud inter traditiones reperimus, triginta , tum annos natum fuisse Lazarum, cum a mortuis excitatus est, atque idem ille triginta aliis annis vixit, atque ita mortuus est,

(4) S. Epi

phan., lib. ir, heres. 66 (£).

(5) Vies aes

Saints, A7. dé-

mbre, S. Lare; in-toljo, g. 215.

EXAMEN DE L'OPINION DE LAUNOY 566

roles de sainl Epiphane démontrent A phane métropolitain de Chypre était

invinciblement qu'au 1v* siéclel'opinion dela mort de saint Lazare en Chypre était iuconnue aux habitants de ce pays. Le but de saint Epiphane, dit-il, était de montrer, contre lesmanichéens, que puisque Lazare n'était point mort immédiatement aprés sa résurrection, le corps que Notre-Seigneur lui avait rendu n'était point l'ouvrage de quelque mauvais principe. Mais si saint Lazare eüt été inhumé dans l'ile de Chypre, et qu'on eüt pu y montrer son second tombeau; saint Epiphane ne pouvait pas ne point rappeler ce monument, pour prouver que saint Lazare n'était point mort immédiatement après avoir été ressuscité en Judée.

Car cette raison eût élé invincible contre les manichéens. Si donc il n’allègue point en preuve le second tombeau de saint Lazare, c'est que ni lui, ni les

néà Éleuthérople, prés de Jérusalem en Judée, le silence de ce saint docteur, à l'égard du second tombeau de saint Lazare, montre qu'il n'était ni dans la Judée ni dans l’île de Chypre (t).

h* Enfin des moines grecs de lile de , Chypre méme, consultés sur le lieu de la mort de saint Lazare, après la publication de l'ouvrage de Launoy, répondirent : «Qu'il était constant, par des « monuments anciens des églises grec- « ques, que sainte Madeleine, sainte « Marthe sa sœur et saint Lazare leur « frère avaient abordé en Provence, ct « qu'il reposaient dans ce pays. » C'est ce que témoignait une lettre écrite d'Alep le 17 avril 1660, et envoyée à Aix au P. de Gourdan. Elle est citée par le P. Alexandre (2) et par les Bollandistes dans les Actes des saints (3)

(1) Oriens

Christianus, |.

HI, col. 1254, 1235, 1256 (a)

(2) Natalis Alexandri

^* Hisl. eccl. se-

Nous donnons dans cet ouvrage un culi 1, disser!.

7 . ES : in-foli autre témoignage précieux fourni,par 2 181 T l'Eglise méme de Béthanie, probable- (3 Act« Sarcelorum , juil.

XXI, pag. 206.

Cypriens ne savaient point où il avait été inhumé, Bien plus, comme saint Epi-

(a) Contendo, non suaderi duntaxat uteunque, sed et demonstrari invincibiliter, episcopatum, incolatum, et obitum sancti Lazari in ea insula ipsis fuisse prorsus ignotos Cypriis 1v sæçulo.

Æquun lectoris appello judicium.

Dico igitur quod, si illo ævo innotuisset in Cypro insula, ibi sanctum Lazarum episcopatum gessisse, aut vixisse, diemque clausisse ultimum, ae sepultum fuisse, id non modo forsitan (peut-étre), ut cum Bailleto loquar, non prætermisisset Epiphanius, sed et expressissime protulisset : ex quo nimirum plene confuiasset Manichæos, contra quos eo loci disputabat.

Illi quippe waditionem de 50 annis vitæ Lazari post resurrectionem suam, quantumlibet hæresim ipsorum jugulantem de corporibus nostris, ut ceteris visibilibus, a dæmone confectis, et per se malis, eam traditionem inquam, in hunc precise finem illie ab Epiphanio adductam, repudiare, si non quoad 50, saltem quoad mul- Los annos resurrectionis constanlis et. perseverantis ejusdem Lazari, ea evidentia convicti, minime potuissent.

En Epiphanii textum juxta Dionysii Petavii translationem latinam, in Tract. de Hæresibus, heresi 45, sive 66, quæ est Manichæorum, t. I, pag. 652, A, B, C: Cur enim non et hominem (a demoniorum legione liberatum) in mare cum

porcis prücipitare et exstingui passus est, quo

universas animas, iam hominis scilicet. quam porcorum, repurgaret ac servaret? Verum longe aliter istud. intelligimus : siquidem. Lazarum. e monumento quatriduunum evocat atque. excitat, et in mundum reducit. Nec utique mali quidquam eo facto conciliare voluit, aut absurdum. ei aliquid ineptumque [acere : amabat enim Lazarum, ait Scriptura (Joan. xx, 36). Quem igitur amabat, eur in carnem, si ea mala est, vegredi voluit ? cur non mortuum illum semel exsolutumque corpore, iia uti erat, reliquit.

Nec est quod sibi quisquam persuadeat. Laza-

rum subinde esse mortuum. Hoc enim Evangelium aperte declarat, accubuisse postea Jusuw, et cum eo Lazarum similiter accubuisse. (Juin et illud inter traditiones reperimus, triginta tum annos natum. fuisse Lazarum, quum & mortuis excitatus est; alque idem ille postea triginta aliis annis vivit, atque ita mortuus ad. Dominum re dit, el cum illustri nominis (ama vocatus est, ut celeri homines, ad. ultime resurrectionis usque tempus, quando, ut pollicitus est, Unigenitus Der Filius corpus anime, corporique restituet animam, et unicuique prout gessit, sive p0num sive malum (11 Cor. v, 10) rependet.

Nihil de illo argumento amplius.

Porro ipsis cæcis conspicuum est. incolatum diuturniorem sancti Lazari in Cypro insula post resurrectionem suam, ejusdemque ibi episeopatum per plures annos, ac tumulum juxta urbem Cytium, Epiphanii ratiocinio tantam vim contulisse adversus errorem Manichæorum quem impugnabat, tamque ineluctabile subministrasse de perdurante Lazari resurrectione momentum, ad cujus evidentiam nihil illi re-

p ponere habuissent, ut co nunquam certissime

omisisset ipsorum os obstruere, si novisset.

Didicerat quidem Epiphanius ex illa traditione cujus etiam propterea meminit, sed quam ab ipso nulla aliunde probatione fultam Manichæis explodere facile erat, Lazarum su: resurreclioni supervixisse adhuc triginta annos.

At quibusnam in locis commoratus sit toto illo tempore, ubinam decesserit, ubinam servaretur ejus sepulcrum ? Qu:e. proferre ipsius tantum intererat, id, inquam, omne, illo zevo tam ipsum Epiphanium latebat, quam caeteros Cyprios.

Hoc solummodo indicat ipso suo silentio Epiphanius, qui Eleutheropolitanus erat' in Judæa non longe Hierosolymis, qui metropolita Cypri, Lazari corpus sua ætate, nec in Bethania, nec in insula Cyprofuisse asservatum,

(b) Græci monachi, Cypri degentes, ingenue

EXAMEN DE L'OPINION DE LAUNOY

ment avant les ravages de la Palestine A zares en un seul, puisque ces critiques

par les Sarrasins, et où l’on déclare de

la manière la plus expresse que saint

Lazare a été évêque de Marseille, et

(1) Voyez au qu'il y a souffert la mort pour la foi({).

tom. Il pièces

justificanves ,

ds 585 et prouvé, ni par les ménées, ni par le

passage de saint Epiphane que saint

Lazare ressuscité par Notre-Seigneur

n'ait point préché la foi ni souffert le

martyre à Marseille, et comme nous

montrerons qu'il a réellement versé son

sang dans cette ville, on peut conclure

déjà que le Lazare de Cytie est un saint

qu'on a faussement confondu avec le premier.

On sait que ces confusions occasion-

nées par l'identité de nom ont été assez

Bur fréquentes chez les Latins et chez les

passansexem- Grecs. De là les prétentions fort con-

dun les mé. nues de diverses Églises qui croient

nées, posséder chacune le chef ou le corps du

méme saint, parce qu’elles possèdent en

effet le chef ou le corps d’un saint de

méme nom, qu'on a confondu dans la

suite avec un saint plus illustre. Quoi de

plus faeile que ces sortes de confusions,

puisqu'on compte, par exemple, jusqu'à

huit saints appelés Denis, treize qui por-

tent le nom d'Antoine , plus de trente

qui portent celui de Pierre, et plus de

quarante qui sont connus sous celui de

Jean. Les partisans du systéme de Lau-

noy ne sauraient regarder comme in-

vraisemblable que les auteurs des mé-

nées aient pu confondre ici deux La-

Ces confusions entre

fatentur ex veteribus monumentis Græcarum Ecclesiarum constare, Mariam Magdalenam, una cum Martha sorore, et Lazaro fratre, in Provinciam appulisse, ut constat ex epistola P. Josephi Besson, Societatis Jesu professoris, data Alepi in Oriente, die 17 aprilis 14660 ad Patrem de Gourdan, in domo Aquensi ejusdem instituti degentem : qua testatur se in collatione hac de re habita cum Cypriis monachis audivisse illos ingenue professos, Magdalenam sororem Marthæ et Lazari, in Provincia sepuliam fuisse.

(a) Dans les ménées et les ménologes les négligences sont fréquentes, et la plupart ne sont point pardonnables, surtout lorsqu'elles sont de la nature de celle par laquelle on y irouve l'empereur Néron sous le nom de saint César. .

(b) Il faut donc conclure que le saint Lazare

transféré de Cytie à Constantinople par Léon VI est différent de celui de Béthanie, aveclequel il aura été confondu à cause de l'identité de nom. Quelques-uns ont pensé que c'était pro-

Il suit done en second lieu qu'il n'est:

ont prétendu que toute l'Eglise latine, pendant plus de douze cents ans, avait confondu trois personnes en une seule :

Marie de Béthanie, Marie-Madeleine et la pécheresse ; et que d'ailleurs toutes les églises d'Occident étaient tombées, selon eux, dans une multitude d'autres semblables confusions, qu'ils ont voulu faire disparaitre par leur nouvelle liturgie.

La confusion de deux Lazares étant une fois supposée, les circonstances du récit qu'on lit dans les grandes ménées peuvent en être considérées comme la suite naturelle et comme un effet ordinaire de la liberté que se donnent les auteurs de ces livres lorsqu'ils font de pareilles confusions. Tillemont et Baillet en citentun exemple qui pourrait passer pour incroyable, si nous n'en trouvions la preuve dans le texte méme des ménées. Car les auteurs de ces livres, se fondant sur ces paroles de saint Paul aux Philippiens: Ceux qui sont de la maison de César décernent un culte à ce César qu'ils supposent avoir été évéque, et méme évéque de la ville de Corene ; et néanmoins le prétendu saint César dont parle saint Paul n'est autre que l'empereur Néron (2). (2) Mémoires Si donc les auteurs des ménées ont. pu Paire cecl, faire de Néron un saint évêque et un P4r Tiliemonl, évêque de Corone, ils ont pu d'un saint pag. 605. — Lazare juste, inhumé dans l'ile de Chy- Ple, , Vies

des Saints, dis-

pre, faire saint Lazare de Béthanie (b). cours, tom. I, art. -27, col.

bablement le saint moine Lazare qui fleuris-

sait à Cytie en 832, et qui, aprés avoir com-

battu et souffert pour les saintes images sous

l'empereur Théophile Iconoclaste, mourut en

paix dans l'ile de Chypre. Le Martyrologe ro-

main en marque la fête à Constantinople le 23

février, ce qui peut faire croire que les reli-

ques de ce saint moine avaient été réellement

transférées dans cette ville. Il est vrai que le

Lazare transféré de Cytie à Constantinople

par Léon VI n'est point qualifié martyr; mais

le Lazare qui souffrit pour les saintes images (!) Acta San-

n'a pas non plus cette qualité dans les ménées, uei es

parce qu'il ne mourut pas dans les tourments : bruarii, p. 595.

Il est désigné simplement sous le titre de D^ 9«"cío La-

: Zaro confessore, confesseur (!). monacho, pres-

Le P. Lequien ajoute à cette solution une "utero ac picréflexion digne de remarque; il fait observer que ce saint Lazare est probablement un

Mene

EXAMEN DE L'OPINION BE LAUXOY

Par une confusion semblable, iis ont À de cette pièce ajoute que cette :;vierge-

supposé aussi que sainte Madeleine, sa sœur, avait été inhumée à Ephése, ainsi que nous allons le montrer daus l'article suivant.

ARTICLE SECOND

Launoy a prétendu sans fondement que sainte Marie-Madeleine de Palestine était morte à Ephèse, et sainte Marthe à Béthanie.

ME Un fragment d'une légende apocrys Grecs du

ien ageont phe, cité par Modeste, au vri* siécle, fondu sain- s : dépose L Madeleine 40 rapportde PROMIS ih vivait aus , cune vier- nous apprend qu'une vierge chrétien- E ne, nommée Marie-Madeleine, souffrit

hése. lemartyreà Ephése(a). L'auteurinconnu

moine de Constantinople dont les reliques

furent reportées, par l'ordre de Léon VI, de

Cytie à Constantinople. En effet, en annonçant

cette translation, le ménologe se sert du mot velatio, qui veut dire report; el celle expres- | sion, dit-il, suppose évidemment que c'étaient les reliques de quelque Lazare qui avait demeuré à Constantinople; car le méme Martyrologe, annoncant au 27 janvier la translation ] du corps de saint Jean Chrysostome à Constantinople, se sert de cette méme expression : (1j Oriens report desreliques de saint Jean Chrysostome (!). leo. 1951; On peut supposer que saint Lazare de Cytie 18 (*). a été quelque évéque de cette ville que dans

la suite on aura pris pour celui des Marseillais à cause de l'identité de nom. On conservait, dit-on, en Alsace, le corps d'un saint Lazare qu'on supposait y avoir été apporté de Cytie au x* siècle (*). On pourrait dire aussi que saint Lazare de Béthanie aura été d'abord évêque de Cytie avant d'aller dans les Gaules, et que, dans la suite, le souvenir de son episcopat en Chypre lura fait confondre avec quelque autre saint personnage de ce- pays appelé aussi Lazare, supposition qui n'est pas sans fondement , comme on le voit dans le deuxième volume de cet ouvrage (*). Au reste, si l'on ne pouvait indiquer d'une maniére pro-

) Acla Sanorum Bol-

d., septemb.

. De S. Rirde Impe- 'ice virgine idllavie in

at aeo Breio Argentisi.

3j Pag. 110,

(*). Reliquias saneti Lazari prope urbem Cytium sub finem sæculi 1x repertas et Constantinopolim wans'atas alterius fuisse saucti a Lazaro quem suscitavit Dominus.

Certe in Menologio Græcorum supra memorato dieitur duntaxat Lazarus ille sanctus et justus sed non a Cunisro suscitatus : Relatio pretiosarum reliquiarum sancti et Josyt Lazari, quas reliquias, ete.

Exuvie fortassis luerunt S. Lazari monuchi et egregii pictoris a Theophilo imperatore sævissime cruciali ob cultum sacrarum imaginum, cujus scilicet corpus, quum ille'Romam adiens iu itinere decessisset, non improbabiliter in Cyprum insulam adportatum fuerit, ibique sepultum.

martyre était la méme que Marie- Madeleine de laquelle Notre-Seigneur avait chassé sept démons. Voici les paroles de Modeste : « Des histoires ra- « content que cette Madeleine (de la- « quelle le Seigneur chassa sept dé- « mons), était vierge ; et l'on rappelle « celte circonstance de son martyre, « qu'à cause de sa parfaite virginité et «de son excellente pureté, elle parut «aux bourreaux comme un pur cristal. « Elle alla à Epbése trouver le disciple « bien-aimé du Seigneur, aprés la mort B « de notre trés-sainte Dame la Mère de « Dieu. Là, Marie-Madeleine, qui avait « porlé des parfums , acheva par le « martyre sa course apostolique, ne

bable quel est ce saint Lazare de Chypre, on ne pourrait, de sa translation à Constantinople, tirer un argument contre les Provencaux. Les Grecs ont rempli leurs ménées de trop de fables pour que nous soyons obligés d'aceorder ces livres avec les monuments de l'antiquité, ou de les concilier entre eux. « Les fables des ménées « et des ménologes, dit Baillet, paraissent sur-

ct tout par la maniére dont l'on y a corrompu « les actes originaux qui nous sont restés. L'on « y voit avec quelle licence la vérité s'y trouve « défigurée, et l'on peut juger de ce qu'ils font « à l'égard des saints dont on n'a point les «actes. Les contradictions y sont fort ordi- « naires, de sorte que les uns démentent sou « vent les autres, et que l'on s'y dément quel- « quefois soi-même. » Tom. I, Discours.

(a) Saint Grégoire de Tours, dans son livre De la Gloire des martyrs, fait mention le premier de cette martyre, et parait en parler sur le témoignage d'un certain voyageur syrien.

Cet étranger put lui apprendre la circonstance singuliére qu'il rapporte : qu'on voyait encore à découvert le corps de cette sainte à Ephése.

D In ea urbe (Ephesi) Maria Magdalene quiescit, nullum super se tegumen habens (*). S'il faut

col. 753

Ibid. tom. fIf, col. 1339, 1540. Monilum. Dissertationi supra positæ, col. 1231, 1252, addendum reor, reliquias Lazari Cytio Constantinopo'im translatas, eo probabilius fuisse S. Lazari monachi Constanüinopolitani quod in Menologio Græcorum de ea translatione legatur : Relatio pretiosarum, ete. Vox enim ista relatio evidenter supponit reliquias illas fuisse cujusdam Lazari, qui Gonstantinopoli commoratus fuerat. Certe eodem modo in praefato Menologio, tom, II vet. lect. Canisii pag. 755 ad diem 27 jan. de translatione corporis. S. Joannis Chrysosiómi exstat: Relalio reliquiarum S. Joannis Chrysostoni, i

EI

n 2 à (*) S. Greg.

en croire le ménologe de Basile, cette Ma- Turon. de Clo-

deleine d'Ephése aurait. été inhumée à l'en- 9 martyrum, lib. 1, cap. xxx,

EXAMEN DE L'OPINION PE LAUNOY. 372

« voulant point jusqu'à sa mort être A ils attestent qu'elle parut aux yeux de.

« séparée de Jean , évangéliste el vier- (t) Modest. « ge (1). »

M PARA il n'est pas ,difficile de montrer vod. 215 (a). qu'on a confondu ici deux personnes, Madeleine martyre d'Ephèse, et Made-

leine de Béthanie.

1° D’après ces actes, la Madeleine d'Ephése demeura vierge jusqu'à sa mort et souffrit le martyre. Or, ces deux circonstances montrent manifestement qu'il ne s'agit point de la Madeleine de l'Evangile, puisque cette der-

bourreaux comme un pur cristal...

qu'elle termina sa vie par le martyre.

Ils ont donc nour objet une autre Madeleine que celle de l'Evangile; et comme cependant ils attribuent à la martyre ce qui est le propre de l'autre, il suit que ces actes confondent ici deux personnes en une seule, et qu'ils sont par conséquent une pièce apocryphe et sans autorité (b).

2» Si l'on examine le reste de ce fragment, on n'aura pas de peine à se con-

niére, au contraire, a été regardée par p vaincre qu'on doit en effet en porter

(2) Première toute la tradition comme pécheresse (2),

D dC ^"! et que d’ailleurs aucune Eglise ni aucun autre auteur, chez les Grecs ou chez les

Latins, ne l’a jamais mise au rang des

(5) L'église martyres (3). Sainte Thérése considédecur, d rant le grand amour de cette sainte pédepre nitente pour la personne du Sauveur, a près cesactes), pu dire, dans un sens mélaphorique, Laure V" que sur le Calvaire elle souffrit le marminé sa vie par tyre (4); mais les actes de la Madeleine d'Ephése parlent d'un martyre de sang;

le martyre, n'a pas osé eependant lui donner le titre de martyre dans l'office du 22 juillet; au Con- sept dormants (*) ; et. comme saint Grégoire aire elle pre: |: : : : "i i serit de pren- UC Tours rapporte que ce voyageur syrien lui dre ce jour-là traduisit les actes de ces sept martyrs (**), il des ornements A : EE 2 T A Blinestcomme semble que le même inter piBle lui donna aussi on le pratique connaissance de la Madeleine d'Ephése. Quoi i “tn a Dc " 7 t HUS

alise toute T qu'il en soit, dans cette phrase de saint Gré- . (4) OEuvres goire, In ea urbe Muria Magdalene quiescit nulde sainte Thé- [wm super se tegumen habens , on ne voit rien

Tés6; Le Chü- - .. : AC i :

teuu de Pme, Jui doive faire confondre cette Madeleine avec vm" demeure, celle de l'Evangile, quoique les Grecs modernes Chap. 1v, pag. 1 J à

mesh Iv» PAB les aient confondues l'une l'autre, à cause de

l'identité de nom.

(a) Historiæ tradunt, Magdalenam de qua Dominus septem dæmonia ejecit, hane virginem fuisse et martyrium ejus memoratur, ubi

dicitur, propter summam illius virginitatem et D

puritatem illam tanquam vitrum purum torto-

] ribus visam fuisse. Post obdormitionem sancüissim: Dominæ nostræ profecta est Ephesum ad dilectum discipulum , ubi eursum apostolicum per martyrium unguentifera Maria perfecit, nolens ad extremum usque spiritum ab Joanne evangelista et virgine separari.

(b) Modeste de Jérusalem et Photius, qui nous ont conservé de ces aetes ce que nous possédons aujourd'hui, n'ont pas dû eux-mêmes porter de cette légende un jugement favorable. Aprés s'étrefait cette question : Pourquoi Jésus- Cnrisr a-t-il choiwt, pour être assisté par elle,

C) Kalendaria Ecclesiæ universæ, Assemani t.

VI, pag. 491. Deposila fuit ad ingressum speluncæ, in qua sancti ac beati septem Pueri dormierunt,

xxi julii.

ce jugement; puisque l’auteur anonyme des actes y fait un conte puéril, lorsqu'il assare que le Sauveur ayant donné à Simon le surnom de Pierre, pour marquer la fermeté de sa foi, donna à Madeleine, pour signifier la pureté de son amour pour lui, le surnom de Marie, le méme que portait]la trés-sainte Vierge(5). Allégation fausse, puisqu'elle suppose que le nom de Warie était un surnom ajouté à Madeleine,

trée de la grotte où avaient été enterrés les Q Marie-Madeleine de qui il avait chassé les sept

démons? ils répondent que dans l'Ecriture, le nombre sept étant pris pour indiquer tous les vices et toutes les vertus, JÉsus-Cnrisr choisit avec raison sainte Madeleine de qui il avait chassé les sept démons, afin de faire connaitre par là qu'il venait délivrer de l'esclavage de Satan toute la nature humaine. Par ces paroles, Modeste et Photius disent done (comme nous l'avons fait remarquer ailleurs) que Marie avait. été pécheresse; mais si tel a été leur sentiment sur cette question, ils n'ont pas dà faire beaucoup d'estime de ces actes apocryphes, où l'on suppose au contraire que sainte Madeleine garda la virginité jusqu à sa mort, et que méme elle mourut martyre. Pholii patriarche Amplilochiana xxxvi, interrogatio 488 (*). Cur Mariam Magdalenam de qua ejecerat-septem dæmonia Carisrus elegit? —— —.Septenarium numerum et de virtutibus et de vitiis. invenimus a Scriptura usurpatum. Merito sane Mariam elegit. Magdalenam Salvator, a qua ejecerat septem dæmonia, ut auctorem nequitie per illam ab humana exigeret natura.

(c) Ibi apostolicum cursum per martyrium unguentiferam nostram Mariam absolvisse, cum nollet ad mortem usque separari a virgine et evangelista Joanne. Quemadmodum, aiuni, primit: apostolorum Petrus nominatus fuit propter inconcussam fidem , quam habebat in Christum petram ; sic et ista, princeps discipularum faeta, propter ejus puritatem et affectum quem in illum habebat, Maria eodem cum matre nomine a Salvatore nuncupata est.

(^) S. Greg. Turon., ibid., col. 898. Passio eorum (septem dormientium fratrum Ephesi quiescentium) quam Syro quodam interpretante iu Latinum transtulimus.

(5) Ibid. Pholi Amplilocliiana (c).

(1) Bibliothe-

ca veterum Pairum. studio Gallandi. Venets, 1719, 1x., Seul. p TM.

EXAMEN DE L'OPINION DE LAUNOY

et qui montre d'ailleurs dans le faus- A gardé la virginité jusqu'à la mori, et

saire autant d'ignorance que de témérité (a).

3* La lettre de Polycrate, évéque d'Ephése, écrite vers la fin du second siécleau pape saint Victor, et qui est rapportée par Eusèbe de Césarée, prouve encorelatémérité de l'auteur de ces actes.

Ce dernier avance, comme on a vu, que sainte Marie- Madeleine serait morte à Ephése : or c'est ce que la lettre de Polycrate ne permet pas de supposer. Voici quel fut le sujet de cette lettre : É

Polycrate voulant apaiser le pape saint Victor, ou plutôt justifier la coutume des Eglises d'Asie, qui célébraient la páque le quatorziéme jour de la iune, et relever la dignité de ces Eglises, réunit à Ephése tous les évéques | intéressés, pour envoyer, de concert, à | saint Victor une lettre apologétique.

! Dans cette lettre, il fait le dénombrement de tous les personnages qui, ayant | vécu avec Jésus-Cnrisr ou avec les

apôtres, étaient morts dans l'Asie et i spécialement à Ephése, sa ville épiscopale. Il y nomme saint Jean l'évangéliste et saint Philippe, parce qu'ils étaient apótres ; saint Polycarpe, saint Thraséas, saint Sagaris, parce qu'ils avaient souffert le martyre. Il n'oublie pas méme saint Méliton, recommandable pour sa doctrine et sa piété. Il fait surtout une honorable niention des trois filles de l'apótre saint Philippe, | parce que deux d'entre elles avaient

Sainte Maeleine n’est moite ni à phése ni en udáa,

(a) Au reste, Tillemont , qui par esprit de parti donne tant d'autorité à ces actes, ne peut .S'empéeher de.les,regarder lui-même comme une pièce d'assez mauvaisaloi. « On y lisait une chose assez étrange, dit-il, savoir, que sainte Madeleine , à cause de sa virginité et de sa chasteté tout entiére , parut aux yeux de ceux qui la tourmentaient aussi pure et aussi transparente qu'un cristal. Nous pourrions, ajouté-t-il, mieux juger de la qualité de ce 1) Mémoures, * fait si nous avions encore ces actes (9): » If, p.55. Mais la circonstance de l'imposition prétendue ^ du surnom de Marie à Madeleine que Tillemont n'avait pas aperçue dans ce fragment, doit faire juger de ce que pouvait étre dans son en-

tier cette piéce singuliére.

(b) Nos igitur verum ac genuinum agimus diem, nec addentes quidquam , nec detrahentes. Etenim in Asia magna quedam lumina exstincta sunt, quie illo adventus Dominici die resurrecturà sunt, cum Dominus e ccelo veniet plenus majestate et gloria, sanctosque

^-^ aT

que l'autre, qui avait vécu tré:-sagement dans le mariage, était morte à Ephése (1). Et, toutefois, Polycrate ne dit pas un mot de sainte Madeleine.

Mais s'il était vrai, comme l'a imaginé l'auteur de ces actes, au vi° ou au vir?

siècle, que sainte Marie-Madeleine, à qui le Sauveur apparut après sa résurrection, fût morte et eût été inhumée à Ephèse, comment Polycrate aurait-il pu passer cette sainte soussilence, lui qui nomme des personnages bien moins importants? I] n'aurait pu ignorerun fait decette nature, étant alors âgé de soixante-cinq ans, natif et habitant d'Ephése, évéque de cette ville, dont méme (ouslesévêques, jusque-là avaient été tirés desa famille: E cognatione mea.

I! rappelle les entretiens qu'il avait eus avec'les évéques de tant de pays, la lradition de l'Eglise méme d'Ephése.

Enfin, Polycrate étant né vingt-cinq ans seulement aprés la mort de saint Jean, son aïeul aurait pu voir sainte Madeleine à Ephése, si elle füt morte dans cette ville. Il est donc manifeste que le silence de la lettre de Polycrate, touchant la mort de la très-sainte Vierge et de sainte Madeleine à Ephèse, prouve invinciblement que ni l’une ni l'autre ne sont point mortes dans celle ville (c). C'est la conclusion que Basnage lui-méme en a tirée au sujet de la mort de la trés-sainte Vierge, que nos critiques prétendaient être arrivée à Ephésé. Faydit en tire aussi contre eux

omnes suscitabit. Philippus scilicet unus e duodecim apostolis, qui mortuus est Hierapoli, et duæ ejus fili qux virgines consenuerunt: alia. quoque ejusdem filia. quie Spiritu saneto afflata, vixit, et Ephesi requiescit. Præterea Joannes qui in sinu Domini recubuit.... Hic, inquam , Joannes apud Ephesum extremum diem obiit. Polycarpus quoque qui apud Smyrnam episcopus et martyr fuit; itemque Thraseas Eumene episcopus. et martyr, qui Smyrnæ requiescit. Quid Sagarim episcopum eumdemque martyrem attinet dicere, qui Laodiceæ est mortuus ? Quid Melitonem eunuchum, qui Spiritu sancto afflatu cuncta gessit ; qui et Sardibus situs est, adventum Domini de celis, in quo resurrecturus est exspectans. Hi omnes diem Paschæ quarta decima luna juxta Evangelium observarunt.

(c) Bien plus, du silence de Polgcrate on peut conclure que la Madeleine vierge et martyre d'Ephèse dont parlent ces actes apocryphes, n'avait point encore scellé la foi par son

(1) Apud Euseb. Ecclesiast. Hist. lib.

v, cap. 24, ed.

Vales. p. 191,

le méme argument, en se plaignant que Basnage lui ait enlevé cette décou- .(1) Eclair- verte pour se l'attribuer à lui-même (1). €issements sur y P. Paei ACA la doctrine e, Le P. Pagi, de son côté, prouve par sur l'histoire cett " i és-sai "iere ecclésiastique. * vie quem la très sainte Vierge, des deux pre- ni sainte Marie-Madeleine, n'ont point miers siècles. : . : A Mastrieht, fini leurs jours dans cette ville (2). Le Mons P- P. Alexandre en tire la méme induc- (2) Critica in tion pour la mort de sainte Madeue b L leine (3), et on ne voit pas que Launoy pag. 39, n° A ers S eL, Lom. eüt pu décliner la rigueur de cette G) Natalis conséquence, s'il eût connu la lettre exandri ; - Hist. eccl. se. dont nous parlons, lui qui a exalté Dt grid plus que personne ne l'avait fait jus- , xi 0 , , 4 pag. 181. u'alors la force de l'argument néga- (4) Joannis tif (I).

Launoii de au- 3 3 2 ctoritate ne- — L'argument qu'on a pretendu tirer Qganüs argu- DATA Tr: 4 menti disse, AU fragment des actes cilés par Modeste n'a donc aucune force, ou plutót

'io, p. 2 (a).

sang lorsque cet évéque écrivit sa lettre à saint Victor, puisque probablement il eût parlé d'elle, comme nous voyons qu'il y fait mention de plusieurs autres martyrs. Son silence et celui du Martyrologe d'Eusébe ou de saint Jéróme, peuvent faire conjecturer que la mar- Lyre d'Ephése ne souffrit que vers la fin du troisième siècle ou au commencement du quatrième, sous Dioclétien, et queson nom n'ayant point encore été inséré dans les calendriers, on ne l'inscrivit point dans ce Martyrologe.

(a) Qui nullum abnutivi generis argumentum recipiunt, profecto non advertunt illud et CnunisTo, sacris auctoribus, conciliis, optimis Ecclesiæ traetatoribus, et schole magistris validum semper visum esse , cum eas præsertim res agitant ; quæ in facto, usu, ac traditione consistunt. Cumsrus Dominus apud S. Matthæum, cap. v, ex affirmante propositione negantem indueit : Non potest civitas abscondi supra montem posita. Quasi diceret, est civitas supra montem posita, ergo non polest abscondi.

P. 51. Precipuum ergo dissertationis mex consilium est, ut demonstretur vanum esse illud , quod ubicunque et quomodocunque jaetatur, negalivum est argumentum et ideo nihil concludit. Hoe autem ut demonstretur rationem ex me nullam adfero. In medium adduco Scripturæ, Patrum, conciliorum, doctorum te- Stimonia , quibus controversia hæc decidatur.

(b) On a voulu tirer un autre argument des livres des ménées, où se trouve en partie le récit que font ces actes apocryphes. On y lit de plus que l'empereur Léon VI fit transporter d'Ephèse à Constantinople le corps de cette méme Madeleine, et le fit placer dans l'église de Saint-Lazare qu'il avait fait bàtir.

Mais on comprend aisément que cet argument n'a pas plus de force que le premier, puisque le récit des ménées est fondé uniquement sur ces actes, où, comme on l’a vu, Marie- Madeleine, la martyre d'Ephése, est visiblement

EXAMEN DE L'OPINION DE LAUNOY

A la citation de ces actes que fait cet évéque, sans les réfuter expressément, quoiqu'ils supposassent que sainte Marie- Madeleine de' Palestine était morte à Ephése, prouve invinciblement que sainte Marie — Madeleine n'était morte ni à Béthanie, ni à Magdalon, ni dans aucune autre ville de Judée, puisque Modeste, patriarche de Jérusalem, n'aurait pu ignorer une circonstance d'un si haut intérêt pour sa propre Eglise. D'autre part, le silence de Polycerate prouve qu'elle n'était point morte non plus à Ephése. Donc le B passage cité par Modeste, loin de donner quelque atteinte à la possession des Provencaux, est au contraire, pour cette méme possession, un préjugé trèsfavorable (5). Donc, en dernier lieu, on

confondue avec celle de l'Evangile. Et ce qui met à découvert l'inutilité de ce second argument, c'est que les auteurs des livres des ménées, pour accommoder l'histoire de leur Madeleine d'Ephése à celle de la Madeleine de l'Evangile, ont supprimé les circonstances des uctes qui leur ont paru incompatibles avec l'histoire de cette dernière, c'est-à-dire son martyre et sa virginité. Ainsi ils ne disent rien C qui donne à entendre qu'elle ait souffert la mort pour la foi, ni que pendant son martyre elle ait paru aux yeux des bourreaux aussi transparente que le cristal; ils affirment de plus qu'elle mourut en paix, et se servent de la formule, sancte obdormivit (*), inusitée pour les martyrs. De plus , sachant par les anciens docteurs grecs, saint Ephrem , Apollinaire et d'autres, que sainte Madeleine avait été la pécheresse dont parle saint Luc, et la sœur de Marthe et de Lazare, ils ne disent pas un mot qui témoigne sa virginité , quoique dans les actes apocryphes on exalte si fort son intégrité parfaite. En outre, Cédréne, ainsi que le continuateur de Théophanes, lui donuent ex- D pressément la qualité de sœur de Lazare, ce que cependant les actes n'avaient pas fait.

Enfin , et ce dernier trait montre quel fond on doit faire sur les Vies des saints composées par les Grecs modernés : ceux-ci, voulant accorder plus parfaitement encore l'histoire &e la Madeleine d'Ephése avec celle de la Made : leine de l'Evangile, et sachant ce qu'on racontait de l'apostolat de celle-ci dans les Gaules, ont ajouté que leur Madeleine d'Ephése, aprés la mort du Sauveur, alla à Rome (?), et précha — (2) Constanla foi dans le pays des Gaules où elle convertit (e Er beaucoup de peuples à Jésus-Cunigr. Il est clair toricum, ex typographia re-

() Menolog Basilii , xxu rulii.

() P. 41. Hoc Tiberio Romanis imperante, dulcem Jesum meum, vitæ largitorem, Hebræi et Pila- gia, 1635 (°).

n'a pas pu conclure des autorités allé- A guées par Launoy que sainte Marie- Madeleine de Béthanie ne soit pas morte en Provence.

Voyons maintenant si l'on a eu des

que tout ceci est emprunté de la tradition de Provence qu'on a voulu concilier par là jusqu'à un certain point avec l'histoire de la Madeleine d'Ephése; car Nicéphore' Calliste , parlant de l'apostolat de celle-ci dans les Gaules, a soin d'ajouter que c'est ce qu'on lit dans les livres des Italiens , c'est-à-dire des Latins ou des Provencaux. Comme néanmoins il fallait la faire mourir à Ephèse, cet écrivain suppose qu'après avoir préché la foi chrétienne dans les Gaules, sainte Madeleine alla de là en Egypte, et 4 qu'enfin, aprés divers autres voyages en Orient,

1) Fascicu- elle se rendit à Ephése où elle mourut (*).

rerum Grime- : UE um eccle- Concluons donc que, ni le passage cité par

RUE T Modeste, ni l'autorité de Photius , ni enfin les Xantopuli livres des ménées, ne prouvent point que sainte mo in S. Marie-Madeleine sœur de Marthe et la péche- E ru resse de saint Luc soit morte à Ephése. C'est edicea Bi- cependant sur ces autorités prétendues que nos ES Re critiques se sont fondés pour la faire mourir Florentie, dans cette ville; ou plutôt, ils ont avancé té- Bo" P: mérairement que toute l'antiquité professait E cette opinion. « Q'a été une opinion assez | « universellement reçue en Orient et en Occi- | « dent, dit Baillet, qu'après la descente du | « Saint-Esprit et la dispersion des apôtres,

« Marie-Madeleine quitta Jérusalem pour s'en «aller à Ephése (?). ». Chátelain renchérit encore sur Tillemont et Baillet. Dans son Mariyrologe universel, il affirme que d'apres les

) Vies des ans, xxu let. Sainte rie - Hade- E tus cruci adfixerunt, Post devictam vero mortem illam exsecrabilem, quum hic rerum opifex e sepulero surrexisset, deque locis inferis corpore suo Sublatus in ccelum esset : Maria Magdalena Romam usque currit, et sceleratis illis aceusatis, tantoque Tiberium ad iram commovit : ut omnes gravi acerbaque morte mulctaret.

Michaelis Glycæ Siculi annales ex typographia regia, 1660, part. nr, pag. 254.— T/ieodori Melochite historie Romane. liber singularis. Lugduni Batavorum, 1687, in-4», pag. 75. Nonnulli perhibent , post adsumplionem Cumismi Mariam illam Magdalenam Bomam pervenisse, graviterque accasasse omnes, quotquot iu Carisrum deliqueraut. Usque adeo illam denique Tiberii animum accendisse, ut et sacerdoles et scribas, et ipsum quoque Pilatum capitis damnaret. Sunt tamen alii, qui Pilatum sibimet ipsi manus intulisse commemorant.

() Exhine in domo quæ est in monte Sion se recepit (Maria Magdalena), unaque cum inyiolata Virgine mansit, apud ditectum Scilicet discipulum, prout sacro refertur Evangelio. Postquam autem totum orbem sorte sibi diviserunt apostoli, aliique alio missi sunt, et omni loco qui sub ccelo est fidei dogma nuntiatum est, ipsa contra interfectores Domini graviter indignans zeloque plena, e domo ubi paulisper sese eum Virgine continuerat, fueratque cum ea conversala, protinus exit, honc solam dileetumque discipulum consilii sui conscios et auetores habens; Romamque abire cogitat, ut vindictam a Cæsare requirat de vi Domino suo ab infandis hominibus illata. Et illa quidem, præ zelum inflammatum el exstasim! tam longo itinere audacter suscepto,

EXAMEN DE L'OPINION DE LAUNOY

.norées en divers lieux, telle que la sainte Ma-

motifs plus solides pour faire mourir en Orient sainte Marthe sa sœur.

« Les anciens Latins et les Grecs mo- VIIT.

E " T ; On ne peut ernes, dit Tillemont, paraissent prouver que

« croire que Marthe et Marie sont de- Sainte Marthe ne soit pas

: TUE $ morte à Tarasanciens , Madeleine était morte à Ephèse (5); con, ni saint et dans son Martyrologe romain, passant plus UNA à Tre Tp Martyroavant encore, il assure qu'elle était honorée à loge deb Ephése, conformément à toute l'antiquité (*). 1709, p. 363. « Mais comment se peut-il faire, répond le (0 "Rer.

a se us E. artyrologe de « père Honoré de Sainte-Marie > auteur NON Sqinj- Laurent « suspect dans cette matière, comment se peut- de Bourges. c il faire que cette opinion ait été assez uni- « versellement recue autrefois en Orient et en « Occident, puisqu'aucun auteur n'en a jamais « parlé avant le commencement du septième « siècle (*)? » Néanmoins, ce ton affirmatif de nos nouveaux critiques a formé l'opini UD

1 3 é l'opinion com c l'usage de la

mune parmi nous, et l'on est surpris autant critique, t. i5 qu'affligé de voir M. de Jarente, évêque d'Or- P^8- 267, 268. léans, donner aveuglément dans ce préjugé, et

(5) Réflexions sur les règles

. le consacrer méme dans la nouvelle liturgie de

(5) Brevia- Ü ; i rium. Aurelian comprend maintenant quelle est toute nense, 1771, p. celte antiquilé prétendue , et par conséquent He s jte SUE . Ji. Post obdor-

quelle peut être la solidité de l'opinion qui mitionem sanfait mourir sainte Marie-Madeleine à Ephése. ne jor 5d a ü 5 : paræ, ad Joan- L'existence dans cette ville d'une vierge mar- nem, Ephetyre nommée Madeleine, qui ne peut être la D a E t ctam, ibique pécheresse de saint Luc et la sœur de Marthe, martyrio Wu ne contredit pas plus l'apostolat et la mort de SB ALATT Mai ate à .. gdalenen, ree der non en Provence que ne les contredit fert idem” Mol'existence d'autres saintes de même nom ho- destus : et certe Ephesi quie- : XC Scere libro de deleine vénérée à Rome (7), que ni le bré- jloria. Marty- Tum disertis verbis habet Gregorius Turoneusis. Corpus ejus post-

son église (5).

non muliebrem animum gestans, nec peram nec

saeculum, nec alind. quidquam secum portans, sed

er aggrediens vit: genus, profecta est.

orunt omnes quomodo neque prædicationis stu-

dium omiserit, imo vero huie imprimis intenta, et d ERE

verbo et operi instaret, fidemque sermonibus suis { 66 dictus sa

conciliaret, quod ipsa prior divinum mysterium ocu- piens impera

lis conspicere dignata, dux ipsa cæeris in hujus (or Cons ARE

prædicatione præivisset. Quis vero dicere valeat nopolim tran

quot quantaque mirabilia in ipsius itinere patrata Am et in m ?

sint; quam copiosam quoque, multitudinem in Evdn- ^ silica sancti

geli retibus comprehenderit. Hoc norunt quotquot Lazari condi--

in libris Halorum versari amant : In quibus et præ- qi. S

clara dona huic beate? concessa a Dro hucusque ser- — ,.

vala leguntur, Quum. vero in conspeetum Cæsaris ,, (7). .Musær

venit, susceptum opus feliciter peregit; rebusque Z'lici tom. H,

prospero magis quam sperandum erat successu con- 1-4, 1689.

fectis, justa sceleratis pœna inflicta, Annæ seilicet. 047718 Diaco=

et Caiphæ, et Pontio Pilato, ut. referunt auctores ?? liber de Ec-

veritatis amantissimi, tunc illius loci fideles ut fidei C 65i Latera-

stricte adhærentes permaneant auctoritate sua con- 2275 ad Ale-

firmat, Romamque relinquit, totaque Italia peragra- 2edrum IIT,

ta, ipsarumque Galliarum. terminis, exinde gentes P- 361 (77).

invisit quas Nilus terrestribus, ut ita dicam, imbribus

alit; Phomnicenque Syriamque; dein Pamphyliam

ipsam perlustrat, sparsoque apud omnes fidei verbo,

per longum iter in Palæstinam revertitur. Inde,

brevi tempore cum Deipara Virgine consumpto,

Asiam pergit ; audierat enim dilectum virginemque

discipulum ibi commorari, Evangelium, prout sor-

litus erat, annuntiantem.

(") Suut autem in hac predieta Lateranensi

(2) Vies des ‘uiller, in-folio, à. 410. Sainte Wartheet sainle Marie de Bé-

Saints ,

lhanie.

Meu

« meurées à Jérusalem et y sont mor- « tes; car divers Martyrologes trés-an- « ciens y marquent leur féte le 19 de « janvier (1). »

Baillet, qui suit ordinairement Tillemont, commente ainsi ses paroles :

« On était, ce semble, persuadé parmi « les anciens, et c'a été aussi le senti- « ment des Grecs postérieurs, que sainte Marthe et sa sœur étaient demeurées à Jérusalem ou à Béthanie, qui est la « méme chose dans ces maniéres de «parler, et qu'elles étaient mortes dans cette ville (a). Aussi voyons- « nous divers Martyrologes latins, surtout quelques-uns de ceux qui portent le nom de saint Jérôme, et qui passent pour les plus anciens, qui marquent leurs fêtes à Jérusalem (2). »

Ces critiques établissent le fait prétendu de la mort de sainte Marthe à Jérusalem sur deux autorités qui cerlainement n’ont aucun rapport avec cette question. Ils citent d’abord Flodoard, écrivain du x* siècle; mais ils n’ont pas remarqué que Launoy, de qui ils empruntent cette citation, les a induits en erreur; et ils n'auraient pas allégué ici une pareille autorité s'ils eussent pris la peine de recourir à la source, puisque tout ce qu'on lit dans Flodoard c'est qu'au x* siécle on voyait encore la

(5) Ftodoard. maison de sainte Marthe à Béthanie (3). lib.ide Trium-

phis sanclorum Palæslinæ,cap.

xxvi (5).

Acta sanctorum Bollan t. julüxxu

pag: 222(*),

(3) Réflexions sur les règles & l'usage de la critique, ibid.,

pag. 268.

viaire romain ni les souverains pontifes n'ont jamais confondue avec la Madeleine de Provence ou de Béthanie (!).

(a) On voit que ces critiques n'étaient pas ? assurés de ce qu'ils avancent ici ; et néanmoins ils donnent ailleurs pour un fait constant la mort prétendue de sainte Marthe à Jérusalem, ce qu'ils ont fait aussi à l'égard de plusieurs autres points, comme le leur reproche le Pére Honoré de Sainte-Marie. « C'est ainsi, dit-il, « que ces savants critiques établissent des faits « sur de simples conjectures, ou en se servant « de ces termes, apparemment, comme on le « croit , il est probable ; contre le témoignage « positif des auteurs (?). »

(b) Hic prope Bethaniam tibi Lazare sancte

|sepulerum

Unde quaterno postquam te sole retentat, Hec domus Ecclesia est, tua sororumque

[tuarum

basilica quorumdam sanctorum altaria quorum ista sunt nomina, In choro canonicorum est allare sanete Mariæ Magdalenæ, in quo: reconditum est corpus ejus sine capite per manus domini Honorii LIE papæ, qui ipsum altare consecravit.

(^ Romanæ reliquis... non possuni non ad aliquam synonymam sanetam referri, cum si uspiam, certe iu urbe Romana dubium esse nequeat, quin

EXAMEN DE L'OPINION DE LAUNOY

A Aussi ces critiques insistent-ils davantage sur la féte du 19 janvier, qui est leur principal argument. Sur ce fondement, ils ont déplacé la fête de sainte Marthe, dont ils ont marqué la mort à Béthanie, comme on le voit dans le nouveau Martyrologe parisien (4). Mais (4 À nous avons montré que la prétendue un ras fête de sainte Marie et de sainte Marthe ate domini de A à ; Noailles archi-

sa sœur, marquée au 19 janvier dans ep. 1721, xxix les Martyrologes de saint Jérôme, n'é- "lii tait autre que celle des martyrs persans Marius et Marthe sa femme, qui souffrirent à Rome, et dont les noms ont ainsi été défigurés par les copistes (5). Par conséquent celte annonce, (5) Première ainsi corrompue, ne prouve en aucune JUPE sorte que sainte Marthe n'est point 225 morte à Tarascon

On serait bien plus embarrassé encore pour faire mourir saint Maximin ailleurs qu'à Aix. Launoy déclare en effet à ses lecteurs que sur le sujet de ce saint il ne saurait y avoir de dispute avec personne, puisque, dit-il, aucun ménologe chez les Grecs, ni aucun Martyrologe chez les Latins, aucun écrivain d'Orient ou d'Occident n'a jamais parlé de saint Maximin (6) : seulement il objecte qu'avant le xn* siècle Dem ibid personne encore n'en ayait fait men- (7) yies des tion. C'est aussi ce que disent aprés lui Sdius,vmjuin.

j X : Saint Maximin Baillet (7), Chátelain (8), Papebroc et qualifié par

quelques - mos dernes, premier évéque d'Aix (d).

(8) Martyroge, vin juin,

(4) Martyrc-

(6) De com

(c) Cap. 1v, observatio 6, p. 215.

Nallum Græcorum Menologium, nullum Latinorum Martyrologium, nullus sive ex Oriente, sive ex Occidente scriptor, qui ad præstitutum 4, tempus pertineat, de ullo memizit Maximino, qui ex Cumusri discipulo faetus fuerit primus Aquensium antistes.

Qua etiam de re nulla nobis potest esse cum aliquo disceptatio.

Qui enim Maximinum Magdalene ducem, seu comitem Aquensium episcopum fuisse vo-

D lunt, non ex aliis id conficiunt auctoribus, nisi qui quingentis abhine circiter annis vixerint, et otiosorum hominum somnia in suos commentarios redegerint.

(d) Entre les missionnaires évangéliques que l'Eglise de France révére comme ses apôtres, ily en a peu dont la mémoire semble être aujourd'hui plus célébre que celle de saint Maximin, qu'on a fait passer pour le premier évéque de la ville d'Aix, et peut-étre plus maltraité

apud Massiliam evangeliea nosira deposita sit, qua de re Lot summos pontifiees disertum testimonium tulisse certissimum est, quorum longam seriem habesapud Guesneum, ubi nimirum duo et viginti indubitati enumerant:r usque ad Urbanum VIH, nemine interim per tot sæcula Roma reclamaute, obloquente, aut S. Mari: Magdalenæ corpus sibi vindicante. *

) Acla Sai- les autres

rum Bol-

(1), qui le suivent pas à pas

1, wn ju- dans celte dispute. Mais celte difficulté

Voyez plus Culle de e Madeà Voxelai.

| Dictiones honilustres de ence, tom.

ag.161.

| Angéliliv. nt, ürS xui,

n, in-4°,

| Biblioe de Carras ss.

aires, ve- I9.

revient au troisième article, qui nous reste à traiter, savoir : s'il est vrai, comme le prétendent ces auteurs, qu'on n'apporle que des écrits trop récents pour établir le fait de l'apostolat de saint Maximin et des autres saints Lutélaires de la Provence. En attendant, il faut conclure que les adversaires de celle tradition ne peuyent prouver que saint Maximin ne soit point mort à Aix, ni sainte Marthe à Tarascon ; qu'ils ne peuvent démontrer non plus que Saint Lazare et sainte Marie-Madeleine soient morts en Orient; et que -par

par la maliguité des temps qui nous ont ôté presque toute la connaissance que nous en devions avoir. Nous ignorons ce qu'il a fait et ce qu'il a souffert. pour planter la foi de Jésus-Curisr dans ce pays; nous ne savons méme d'oü il est venu ni de qui il avait recu sa mission, ni en quel temps il arriva. Ce qui regarde l'origine ou le premier établissement de son culte n'est guére moins obscur que l'histoire de sa vie. Onne trouve son nom dans aucun des Martyrologes qui ont précédé le xn° siècle. Ceux qui seraient curieux de voir ce que la fable a imaginé de notre saint pourront se satisfaire dans les légendes de là Madeleine.

(a) Summopere mirati fuimus nihil de S. Maximino reperiri in Martyrologiis... quin imo in antiquis litaniis Aquensibus nullam S. Maximini inveniri, asseruit nobis, qui ipsas se vidisse ait, Claudius Castellanus Parisiensis canonicus.

(b) Toutes les difficultés qu'on a vues alléguées par Launoy n'étaient point inconnues aux Latins ayant lui, Guillaume de Nangis, et d'autres chroniqueurs du moyen âge qui racontent l'histoire de l'arrivée de sainte Madeleine en Provence, se sont objecté la difficulté prétendue de la Madeleine d'Ephése, et l'ont méprisée (!).

Dom Polycarpe de la Riviére, prieur de la chartreuse de Bon-Pas-lez-Avignon , trés-versé dans les antiquités chrétiennes (?), s'était proposé à lui-même, avant les disputes de Launoy, toutes les difficultés relatives à cette vierge martyre, et avait remarqué fort judicieusement qu'elle était différente de Marie-Madeleine de Béthanie honorée par les Provençaux (?). Le conseiller de Peiresc, d’après dom Polycarpe, avaittaitaussiles mêmes observations (*). Enfin Baronius, que Launoy prétendit attaquer, s'était objecté, dans ses notes sur le Martyrologe romain, toutes les difficultés concernant la Madeleine d'Ephése et le Lazare de Cytie, et. les avait jugées insuffisantes pour donner réel-

EXAMEN DE L'OPINION DE LAUNOY

A conséquent ils n'ont rien de démonstratif à opposer directement à la tradition de Provence (0).

ARTICLE TROISIÈME

Les monuments qu'on. allégue pour établir la vérité de la tradition de Provence sont-ils. suspecis, et d'ailleurs trop récents, pour que la critique n’en puisse déduire aucune conclusion certaine? ;

Nous convenons, avec le P. Pagi, que

les légendes de nos saints de Provence B connues aujourd'hui ont été altérées par diverses additions que des igno-

lement atteinte à la tradition des Provenqaux (5).

Aurapportde Launoy, Sidérable qu'on püt opposer à cette tradition c'était le passage cité de saint Epiphane, nouvelle

que le passage en question, au lieu de favoriser les prétentions de Launoy, y est plutót contrairc, ainsi qu'on l'a vu. Le P. Pagi rapporte que le cardinal Mazarin, ayant rencontré dans sa bibliothéque M. de Launoy, alors trés-animé conire les Provencaux , et y ayant aperçu aussi le savant évéque de Vaison, M. de Suarez, dont on a déjà parlé, le cardinal engagea Launoy à proposer à cet évêque l'argument qu'il jugerait être le plus décisif contre la tradition de Provence ; et que Launoy, après s'être excusé quelque temps, allégua enfin le passage de saint Epiphane. Le cardinal parut être surpris de la faiblesse de l'objection , et il fut si satisfait de la réponse de l'évêque de Vaison, qu'il lui fit présent d'une fort belle montre en présence de diverses personnes de qualité qui se trouvaient là; aventure assez plaisante, et qui donna lieu à M. de Suarez de remercier fort agréablement M. de Launoy de lui avoir procuré l'honneur d'un tel présent. (5).

toutes ces difficultés n'étaient au fond que de

Les altéra tions faitesaux Vies des saints

apôtres de

Provence ne Seraient pas un motif* suffi-

Sant pour jeter le méme de |

ladifficulté la plus con- apostolat. dans ce pays. Aveu

de Launoy.

rolog., xxn

lii, xvin decem-

bris.

(5) Mercure Enfin, Launoy était convaincu lui-même que de France, dé. cembre 1793

pag.

vaines chicanes, puisqu'aprés l'aventure dont Suiv.

nous parlons , s'étant lié avec M. de Suarez, et ayant eu occasion de conférer avec ce savant prélat sur la tradition de Provence, il lui promit de rétracter son opinion. On a vu comment jl se dédit dans la suite ("). Mais une pareille promesse de la part de Launoy était certainement un effet de la conviction qu'il avait, sinon dela vérité de la tradition de Provence, au moins de la futilité des objections qu'il y opposait.

(7) Ibid.

Baronii preuve de l'insuffisance de ces difficultés, puis- note in Marty

la

re fait eur

ju-

(1) Wereure rants y ont faites à plusieurs reprises (1) ;

de France. ib.

eL nous justifions celte assertion en comparant ces légendes avec les anciens Actes de sainte Madeleine, que nous avons retrouvés et que nous publions dans nos Pièces justificatives.

Mais quand nous n’aurions, en faveur de l’apostolat des saints de Provence, d'autres monuments littéraires que ces légendes amplifiées, la corruption de ces écrits ne serait pas un motif suffisant pour rejeter le fait de l'apostolat, attesté d'ailleurs parla tradition orale et par le culte de l'Eglise depuis tant de siécles. Si les altérations de ce genre devaient donner atteinte à la substance méme des faits, que de faits ne faudrait-il pas retrancher de l'histoire profane, et méme de l'histoire ecclésiastique; par exemple, le martyre de sainte Thécle, celui du diacre saint Laurent, le martyre de saint Georges, la victoire de saint Pierre sur Simon le Magicien, le martyre de sainte Ursule et de ses compagnes, et une multitude d'autres faits, dont les récits sont aujourd'hui mélés de circonstances fabuleuses ? Cependant, ni les bons critiques , ni l'Eglise elle-méme ne rejettent le fond de ces. faits. L'Eglise romaine a corrigé plusieurs fois diverses légendes de son bréviaire, sans supprimer pour cela le fond de ces légendes; et l'Eglise de Marseille en 1633, en supprimant à son tour l'ancienne légende de saint Lazare son fondateur, la remplaca par une auire, la méme que l'ancienne pour le fond, mais différente quant aux circonsfances. Au reste, Launoy convenait lui-même que l'apostolat et le martyre de saint Lazare à Marseille, quoique mélés de circonstances epocryphes , n'avaient rien, quant au fond, qui füt contraire à la raison ni aux monuments certains de l'histoire, puisqu'il déclara plusieurs fois par écrit, qu'il demereurait persuadé dela véritédu contenu des leçons de saint Lazare, si ce récit était confirmé par un auteur qui

(a) His que apud Massilienses narrantur aliquid haberem fidei, si de ejus famæ antiquifate constaret. At non constare et valida in contrarium esse argumenta ostendit libro ea de re edito Launoius.

(b) Ie: majoris essent ponderis, nisi niulta

EXAMEN DE L'OPINION DE LAUNOY

A eût vécu au-dessus de six cents ans, c'est-à-dire environ avant l'an 1057.

Il avouait donc que toutes les difficultés proposées jusqu'alors par lui n'étaient que des objections frivoles et spécieuses, et ne donnaient aucune atteinte au fond de la tradition des Provencaux.

La seule qu'il jugeait plus sérieuse X était par conséquent le défaut de monu- NEU

ments anciens ; ni l'histoire de la Ma de la tradition

S P 4 de Provence,si

deleine d'Ephése, ni la translation du on lui eût allé Lazare de Cytie, ni la leçon fautive du Sté quelque Martyrologe d’Eusèbe sur saint Marius idu 1 Con: et sainte Marthe, n'auraient plus fait 5 B d'impression sur lui si on lui eût allégué un témoignage qui eüt eu plus de six cents ans; et c'est aussi le jugement que Grotius semble avoir porté de cette controverse. Ce savant interpréte, en distinguant, comme il fait Marie sœur de Marthe, ou la péche resse, d'avec sainte Marie-Madeleine, s'objecte la tradition des Eglises de Provence qui ne fait pas cette distinction ; , et répond qu'il se rapprocherait de celte tradition, si elle était fondée sur des monuments plus anciens que ceux g qu'on a coutume d'alléguer en sa faveur (2). Vossius, autre commentateur protestant, fait le méme aveu (3).

Il nous reste donc à examiner si les ; li monuments de la t:adition de Provence "2755 Vossii sont en effet si récents qu'on ne puisse sos en déduire une conclusion certaine. ^^ 4 | La question peut étre envisagée de deux maniéres, ou comme question de droit, ou comme question de fait, c'està-dire : doit-on rejeter la tradition de Provence, si elle n'a pour tout témoignages écrits que des monuments du xi? siècle? Cette tradition n'a-t-elle

D réellement en sa faveur que des monuments de ce temps-là ?

(2). Hugonis Grotii ad Matt.

Cap. xxvr. (a),

(3) Gerurdi

& 1er, Quand il serait constant que la (radi.ion de Provence ne fit confirmée par aucun monument plus ancien que le xx° siècle, on ne pourrait conclure de là contre la vérité de ce:te tradition.

i ]’ ? : f . On ne sau- Si l'on n'avait, en effet, aucun mo- rejeter ja numení plus ancien, l'histoire de Pro- tradition de

Provence pour le seul défaut adeo forent, qu: merito ea redderent suspecta. de monuments Quale inter alia, quod apud antiquiores omnes, écrits, les baralium plane de istis silentium sit : nec nisi RATS Aaut proximis seculis hane Massiliensium famam dans ce pays coepisse, per sit verisimile. jusqu'au x° siècle,

385 EXAMEN DE L'OPINION DE LAUNOY. 586 vence pourrait donner de cette absence A « stères ct les églises où ils étaient dé-

une autre cause que la nouveauté de la tradition. On sait qu'au vint, au 1x° et au x* siècle, les Sarrasins et d'autres barbares ravagérent cette province, détruisirent par le fer ou consumérent par le feu les églises, les monastères, des villes entières, et anéantirent toutes les archives tant civiles qu'ecclésiastiques du pays. Le fait est certain et notoire , etles adversaires mêmes de la tradition ne le nient pas. L'un d'eux, le P. Papon, dont on a parlé, décrit ainsi, dans son Histoire de Provence,

les ravages que ces barbares y firent B

pendant les trois siécles qu'on vient d'indiquer. « Avides de pillage, altérés « de sang , ennemis jurés de la reli- « gion et deses ministres, ils mettaient «le feu aux églises, détruisaient les « monastères, et remplissaient tout de « carnage et de terreur. Marseille livrée « au pillage, la ville d'Arles saccagée , « celle d'Aix dépeuplée, ou par le fer de « ces barbares, ou par lá fuite des ci- « loyens; les murailles renversées , et les églises dépouillées ; Cimiés enseveli

« posés (1). » En effet, au milieu du m d siècle dernier, toutes les anciennes ar- i. II, liv. u, p. chives de Provence, celles des évéchés, 11, 18, 81, 86. celles des monastéres, les archives municipales, ne renfermaient presque aucun titre antérieur à l'expulsion des Sarrasins. Papon, qui les avait parcourues avant les malheurs de la révolulion, en rend lui-même ce témoignage :

« Malgré nos recherches, que nous pou- « vons dire avoir poussées assez loin,

« nous avons trouvé peu de chartes an- (2) Ibid. Pré face du tom.Jf

« lérieures au xs siècle (2). » pàg. VI.

Mais si dans les dix premiers siècles XII.

à 1 Les archive, nous rencontrons une si grande dise(te, actuelles des

à partir du x1°, les chartes s'offrent en No sn grand nombre, parce que la Provence tent guère ne fut plus depuis ce temps le théâtre Rene zx des ravages qui avaient tout ruiné dans les siécles précédents.

1" C'est de ce siécle que datent la plupart des archives ecclésiastiques de Provence. Celles d'Aix , Riez, Toulon 5 Vaison, Cavaillon, n'offraient rien de plus ancien quel'an1000. On conservait quelques pièces du x1° ou du x* siècle,

« sous ses ruines ; le monastére de Lé- C quelquefois une seule dans quelques

« rins détruit, et ses débris arrosés du « sang de cinq cents religieux : tel est « le tableau des horreurs que les Sar- « rasins commirent en Provence au « viii? siècle, et qu'ils renouvelérent à « diverses époques, durant prés de « trois cents ans. On aurait dit qu'ils « ne mettaient, entre leurs courses sur « les mémes terres, qu'autant d'inter- « valle qu'il en fallait pour laisser ré- « parer'aux habitants leurs premiéres « perles, afin de retrouver un plus ri- « che butin. »

« On s'est longiemps ressenti, ajoute « le méme écrivain, des ravages qu'ils « firent en Provence. Nous regrettons « encore aujourd'hui les actes publics « et les monuments littéraires qu'ils li- « vrérent aux flammes, avec les mona-

(a) L'abbaye de Saint-Victor possédait quelques titres du ix* siècle.

(b) On voyait, dans les archives de l'archevéché d'Avignon, une charte de la fin du 1xe siècle, concernant l'église d'Arles ; Apt possédait pareillement un privilége du ix* siécle.

\ Carpentras on conservait une pièce du 1xe siècle, ainsi qu'à Saint-Paul-Trois-Châteaux, où cependant tout le reste n'était point anté-

Monuments INÉDITS, À, Fí

évéchés, comme ceux de Marseille (a), Orange, Gap, Sisteron, Avignon (b).

Fréjus possédait un titre de la fin du x° siècle : c'était un privilége de Guillaume, comte de Provence, en faveur de l'Eglise de Fréjus, aprés les ravages des Sarrasins. Dans cet acte, qui a été publié plusieurs fois, on voit que le pays avait été tellement saccagé, que Riculfe, évéque de Fréjus, ne put jamais reconnaitre les biens qui avaient appartenu à son Eglise, et qu'il ne restait plus ni diplómes des souverains , ni titres , ni papiers d'aucune espèce : Non sunt chartarum pagine , desunt regalia precepta; privilegia quoque seu alia testimonia, aut vetustate consumpta, aut igne perierunt (3). L'Eglise de Marseille était (5) istos réduite au méme état de désolation. 4° comtes d:

Provence, par Antoine de

rieur au xi. Gallia christiana, t. À, instrument. n » 16 Dis Aix, pag. 51, Ex authentico

(c) Civitas Forojuliensis, in qua ipsa eccle- rubeo Ecclesia

Sia est acerbitate Sarracenorum destructa, at- Forojuliensis »

que in solitudinem fuit reducta, habitatoresque fol. 125 (c).

ejus interfecti, seu timore longius fuerunt effu-

ali; non superest aliquis qui sciat ut praedia,

ut possessiones qux praefatzeeeclesiz succedere

debeant; non sunt chartarum paginz, etc.

qan

la Eglise d'Aix,

de

Annales sainte

Saint Honoré, son evêque, ayant réclamé, vers ce temps, quelques terres qui appartenaient au monastère de Saint- Victor, et étaient alors détenues par des laïques, les juges furent obligés de s'en rapporter à la preuve de son propre serment , parce que les ravages des Sarrasins et les courses des autres barbares , faites en divers temps, avaient privé l'Eglise de Marseille de tous ses documents écrits (1).

La perte des monuments ecclésiastiques est cause que nous ne connaissons pas méme les noms de la plupart des évéques qui occupérent les siéges des Eglises de Provence durant les dix premiers siècles. Aprés les travaux réunis de plusieurs savants sur cette matière, surtout aprés les recherches de Denis de Sainte-Marthe dans les archives de tous les évéchés et de tous les monastéres de Provence, nous ne connaissons les noms que d'un trés-petit nombre de ces prélats. Ainsi, par exemple, dans les dix premiers siécles inclusivement, c'est-à-dire, jusqu'à l'an 1000, le siége d'Aix n’en offre que quatorze, et un auire dont le nom est inconnu; tandis que depuis le x1° jusqu'à la fin du xvu°, nous en voyons jusqu'à soixante se succéder sur ce méme siége. Durant les dix premiers siècles, nous en voyons vingtun à Marseille, et depuis le xi* jusqu'à M. de Belsunce, cinquante-cinq; dans la premiére période, Riez en fournit quinze, et dans la seconde, cinquante-huit ; Toulon, neuf dans la premiére, et cinquante-trois dans l'autre. Ea proportion est à peu prés la méme pour les autres siéges de Provence(a). Nous ne saurions pas méme l'existence de ce petit nombre

d'évéques, si les uns n'avaient souscrit D

quelques conciles dont les actes, transportés ailleurs, ont échappé par ce moyen aux barbares, et si les autres n'avaient été parlies ou arbitres dans quelques affaires contentieuses, dont

(a) Apt, vingt-cinq dans la première, et quatre-vingt-trois dans l’autre. Fréjas, douze, et sept dont on ne connaît que les noms ; et depuis le xi* siècle, cinquante-deux. Gap, quatorze d'une part, et quarante-cinq de l'autre. Sisteron, vingt contre cinquante-six. Arles quarante contre soixante. Saint-Paul-Trois Châteaux, vingt, et treize dont on ignore l’histoire d'une part, et soixante-cinq de l'autre.

EXAMEN BE L'OPINION DE LAUNOY

$88 A les pièces, répandues hors de la Provence, n'ont pas péri entièrement.

2° L'histoire des abbayes de Provence ne nous est pas plus connue que celle des évéchés. Depuis Cassien jusqu’à saint Mauront, en 804,on ne trouve que deux abbésdeSaint-Viclor de Marseille, et depuis Cassien jusqu'à l'année 1021, nous n'avons les noms que de deux abbesses du monastère des cassianites de cette ville, dont l'une, qui n'a pas méme ce litre, ne doit peut-étre pas avoir place parmi les abbesses de ceite communauté. On ne sait pas non plus dans quel siècle sainte Eusébie souffrit le martyre avec ses filles, tant la perte des monuments a enveloppé d'épaisses ténébres l'histoire de ce pays. Bien plus, «les siè les vir, vrm, xx, x et Xi, dit «“ Papon , ne fournissent aucun homme « de lettres. On dirait que toutes les « connaissances avaient. disparu devant cette foule de barbares qui envahirent le pays... Cependant il devait y avoiz des écoles en Provence, comme il y en avait dans tout le reste des Gaules; pourquoi donc ne s'est-il pas formé, soit dansles écoles ecclésiastiques des évêques, soit dans les cloîtres, un homme que nous puissions citer?

Est-ce que nos évéques et nos abbés furent moins jaloux de conserver, les uns parmi le clergé, les autres parmi les religieux, le goût des lettres et de; sciences ecclésiastiques ? Ou plutôt n'est-ce point parce que les Sarrasius, qui étaient les ennemis déclarés de notre culte, ayant ravagé beaucoup d'églises, brülé et détruit plusieurs monastéres, tels que ceux de Lérins, de Saint-Victor, ils enveloppérent les menuscrils dans ces ravages , et ótàrent ainsi aux talents les seules ressources qui eussent pu les former? Ces pertes étaient irréparables dans un temps oü l'on avait peu de manuscrits.

Il peut se faire aussi que, parmi ces

Orange, seize, plus quatre désignés seulement par leurs noms, et cinquante-deux depuis le x1e siècle. Avignon, trente-un contre soixantesix. Vaison, quatorze, et trois nommés seulement, contre quarante-quatre.Cavaillon, treize, dont trois ne sont pas connus, et cinquantewois dans la seconde période. Carpentras, dix-sept, plus treize nommés seulement, et d'autre part cinquante-deux.

Les archives actuelles des abbayes de Proveuce ne remontent qu'au xi* siècle.

EXAMEN DE L'OPINION DE LAUNOY

« ouvrages qui furent la proie des flam- A « tres passés fit abandonner lcs lieux

« mes, il y en eüt qui avaient élé composés par des ecclésiastiques ou par « des religieux de Provence , dont le nom a péri avec les monuments de leurs travaux (1). Le monastère de Lérins, le plus ancien des Gaules (a), né nous a rien fourni d'intéressant; « presque tous ses titres ont été enle- « vés. » Les archives de l'abbaye de Montmajour n'offrent rien non plus qui remonte au delà de l'an 1000.

à 3* Enfin les archives civiles des villes Ene de Provence n'ont pas une plus grande ence ne ancienneté, ou pour mieux dire , elles emontent ère qu'au sont beaucoup plus récentes encore que Sécl — celles des abbayes et des évéchés. Les

archives de l'Hótel-de-Ville de Marseillé ne remontent pas au delà du xir siè- 3) Histoire Cle (2). Les registres de la cour des ilytique. ‘et comptes de Provence, connus sous le 'onologique 1 E | actes du nom d' Archives du roi, ne commencent Eu qu'à l'année 1272. Les archives d'Aix ne remontent guére qu'à l'an 1536, oà | une partie considérable de ce dépôt fut | incendiée par les troupes de Charles V ; | les titres qui échappérent en petit nom- | bre à ce désastre ne sont pas antérieurs C 5) Stuisi- au Xu1* siècle (3). Aussi l'histoire de la E Provence, pendant les dix premiers siès-du-Rhône cles , offre de toute part une si grande pr pos. 65s. disette , qu'on n'y rencontre que quel- | ques faits isolés qu'on est encore obligé | d'aller puiser ailleurs. « Notre histoire, | « dit encore Papon, ressemble à la cam- | « pagne de la Provence, qui n'offrait | « aux yeux du spectateur que l'horreur | « d'un vaste désert. 1l faut attribuer à | « ces brigandages l'incertitude, ou, pour | « mieux dire, l’ignorance où nous som- | « mes sur la posilion des ancieus lieux « qui répondaient à la description que « les auteurs romains avaient faite de la « Provence, et en particulier à ce que « nous lisons dans I'Itinéraire d'Anto- « nin. La plupart des bourgs furent dé- « truits, et les habitants périrent ou par « le fer, ou par des maladies, ou par la « faim. La dépopulation fut si grande, « qu'on ne pensa plus à les rétablir, et «dans la suite le souvenir des désas-

(1) Histoire « Provence , [I, pag. 378, €

(a) Cet auteur oublie que le monastère de Marmoutiers, fondé par saint Martin de Tours,

« qui en avaient été le théâtre. Nous « devons rapporter aux courses des Sar- « rasins l'entiére destruction des ouvra- « ges publics que les Romains avaient « fait bátir en Provence, et dont il ne «reste que quelques débris (4). Quel- « que effort que nous fassions pour donner de l'intérét à ces siécles, nous sentons que la stérilité du sujet se décéie de toute part. Nous avons beau chercher des faits, nous trouvons à peine le nom des comtes qui régnaient alors « dans le pays. il ne nous reste pas un « seul auteur qui ait recueilli les faits « qui se sont passés en Provence. Il faut « les chercher dans les historiens d'Ita- « lie, dans ceux des Gaules et d'Espa- « gne, et méme dans les annalistes de « l'empire; mais on n'y trouve que les « grands événements qui par leur na- « ture devaient faire du bruit dans le « monde; les autres faits qui ont eu « moins d'éclat sont restés dans l'ou- « bli (5). »

Mais s'il ne nous reste aucun écrivain qui ait recueilli les faits arrivés en Provence durant les dix premiers siècles; si toutes les archives de nos évéchés, de nos anciens monastères, celles méme des municipalités, ont été livrées aux flammes par les barbares, on ne peut plus alléguer, contre la vérité de l'apostolat de nos saints dans ce pays, l'absence de monuments antérieursàl'expulsion desSarrasins. Quand donc il serait certain, comme on le prétend, que nous n'aurions aucun monument antérieur à celle époque, l'absence de ces monuments ne pourrait pas être par elle-même une. preuve contre la vérité de la tradition. Car ce serait alors, non l'absence, mais la perle des monuments, qu'on objecterait; etla perte des monuments peutelle donner atteinte à la vérité des faits?

Comment conclure, par exemple, qu'il ne s'est passé d'autres événements en Provence, pendant les dix premiers siècles, que ceux dont notre histoire fait mention? Comment supposer que

existait déjà lorsque sainttHonorat fonda celui de Lérins vers l'an 392.

(4) Histowe de Provence, tom. Ib, pag.

s Ibid.,pag

Du défaut seul de monu:

mentsaneiens on ne pourrai donc rejeter la

tradition de Provence.

Lauroy a dé- 46 ses adversaires de pouvoir produire un seul monument plus ancien que le xi* siècle.

EXAMEN DE L'OPINION DE LAUNOY

les siéges épiscopaux n'ont point eu A eût plus de six cents ans d'ancien-

d'autres évéques que ceux dont le nom est parvenu jusqu'à nous; qu'il n’y eut pendant ces dix siécles que quinze archevéques d'Aix, quinze évéques de Riez, quatorze évéques de Gap, neuf évêques de Toulon, et ainsi des autres siéges? L'absence de monuments historiques ‘antérieurs à l'expulsion des Sarrasins ne, prouverait donc point qu'avant le xir* siècle les Provencaux ne regardaient pas saint Lazare, saint Maximin, sainte Madeleine, sainte Marthe, les saintes Maries Jacobé et Sa-

lomé, comme leurs patrons et leurs P

apótres.

Mais voyons s'il est vrai, comme Launoy le prétend, que nous n'ayons, pour prouver ce fait, que des monuments postérieurs à l'expulsion des Sarrasins.

$2. Launoy assure sans fondement que l'apostolat

des saints de Provence n’est prouvé par aucun monument plus ancien que le xv* ou le xue siècle.

L'expérience a montré bien des fois que les critiques les plus hardis ne sont pas toujours ceux qui ont étudié le

neté (c). Voulant en fixer l'origine avec plus de précision, il ajoute que lorsqu'il écrivait, il y avait environ cinq cents ans qu'elle avait pris naissance (d), et qu'en effet Baronius ne produisail rien qui fût plus ancien (e); qu'enfin l'auteur de la Chronique abrégée attribuée à Hugues de Saint-Victor, et qui finit à l'an 1190, était le commencement de cette tradition populaire (f).

Ces assertions, que l'on relrouve comme à chaque page dans les écrits de Launoy, sont moins l'expression d'une conviction acquise par de longues el consciencieuses recherches, que la suite d'un systéme déjà adopté par lui, et qu'il voulait défendre à tout prix.

Car la dispute n'étant alors agitée que depuis peu, ni lui, ni ses adhérents, n'avaient encore cu le temps de fouiller dans les bibliothèques, et de: s'assurer qu'on ne pouvait en effet découvrir aucun manuscrit, aucun monument qui portát l'existence de cette tradition au delà de l'an mil; et le comble de la témérité était d'affirmer, comme faisait

plus à fond le sujet qu'ils traitent. Lau- C Launoy, qu'il était méme impossible de

noy répéte cà et là dans ses écrits que la tradition de Provence a été imaginée aprés l'an 1000 (a), et que par delà cette année personne n'en avait jamais fait mention (5) ; qu'en conséquence elle n'était appuyée sur aucun monument qui

(a) De commentitio, etc., p. 319. Animadverti Provincialium de Magdalenæ adventu opinionem post aunum Cnrisrr millesimum natam esse.

(b) P. 252, cap. 2. Quæ non habeant unde ante annum Curisrs abhinc sexcentesimum sustententur.

(c) P. 570. Au surplus, le Père ne produit aucun auteur soit grec, soit latis, qui, ayant vécu au-dessus de six cents ans en cà, écrive queLazare ressuscité par Jésus-Curisr ait été évêque de Marseille, ou soit venu en Provence.

(d) Cap. 5, p. 328. Magdalenam in Provinciam appulisse... hzc sententia quingentis abhine annis initium habuit, idque ex libris quos Marcella, ut volunt, composuit in contemptum Christian: religionis.

P. 219, cap. 3. Lazarus... pro episcopo et martyre nullus habuit unquam, quingentis plus minus abhine annis primum in insula Cypro, deinde in Gallia Narbonensi episcopus et mariyr habitus est.

P.?05. Commenta illa, quibus Gallicanæ Ecclesi primordia deformata sunt, annis abhine plus minus quingentis.

(e) Neque vero ut'ista Baronius conlirmet

jamais rien trouver qui devancát cette date. Le P. Pagi nous apprend que Launoy lui fit à lui-méme ce défi, dans l'entretien qu'ils eurent à Paris sur le sujet de la tradition. Ce religieux lui ayant dit qu'il espérait le voir embras-

in notis ea producit que quingentos annos superent, pag. 218; caput 10, p. 238. Quæ a quingentis plus minus annis de Magdalena Martha et Lazaro inducta sant jn quarumdam ecclesiarum officiis , traditionis nomen. non merentur : immo veræ waditionis majestate et splendore damnantur. — Sic p. 283, et alibi.

(f) Auctor abbreviati Chroniei quod jam

p laudavimus : « Persecutione post lapidationeni

«Stephani protomartyris mota, Maximinus «unus de septuaginta Curisri discipulis ad « Gallias transiens, Mariam Magdalenam secum « abduxit, et eam in urbe Aquensi, cui præsi- « debat, defunctam sepelivit. »

Ecce tibi famæ initium. nativis coloribus adumbratum.

Quelques auteurs, entre autres Trevet (1), ont... U cru que Launoy rejetait l'upostolat de saint Maximin à Aix, parce quil n'avait trouvé dans les six premiers siècles aucun auteur digne de foi qui en eut parlé.

bien différente : au lieu de parler. des six premiers siècles, il veut indiquer les six derniers à partir du xvi, comum2 on le voit clairement par tous ces passages el par les autres que nous avons déjà rapportés.

tion pour maintenir l'unité de Marie - Made- ; leine : in-£e, Mais la pensée de Lawnoy est pag. 254.

4) Mercure France, dénb. 1725, p.

jT.

Les savants > Provence xvne siècle )eusaient on pourrait ouver des numents'anns pour CON= ner la tradi- |, ce que it Launoy.

3) Ibid

EXAMEN DE L'OPINION DE LAUNOY

ser un jour lesentiment des Provencaux, À « été dressées pour mettre les arche-

et Launoy ayant répondu qu'il n'en ferait jamais rien : « Mais si vous trou- « viez, lui dit ce Père, des traités (des « manuscrits) qui vous y obligeassent ?

« Jl me répondit, ajoute-t-il, qu'il ne s'en «pouvait pas trouver (1). »

Une assertion si étrange montre avec combien de fondement on a dit de Launoy qu'il était exposé plus qu'un autre aux illusions dé son imagination forte et vive, et aux saillies de son caractère ardent; et ce que le P. Pagi ajoute en est une nouvelle preuve. «M. de « Launoy, dit-il, n'avait que deux ar- « guments, l'un tiré de la négative»

(c’est-à-dire de l'absence de monuments anciens), «l'autre dela supposition de « tous les titres qu'on lui opposait (2). »

Aussi regardait-il comme apocryphes toutes les pièces qui contrariaient son système. Ayant objecté au P. Pagi, comme preuve de la nouveauté de cettetradition, qu'on ne voyaiten Provenceaucune église dédiée à sainteMadeleine qui eüt plus de trois cents ans d'ancienneté, ce savantreligieux lui répondit que Charles le Chauve faisait mention d'une église de Sainte-Madeleine d'un monastère de la ville d'Arles. Launoy nia d'abord le fait. Comme la conversation avait lieu dans la bibliothéque de l'abbé Durand, aumónier de.la reine Anne d'Autriche, le P. Pagi se leva et cherchale volume méme où les lettres de Charles leChauve sont rapportées. «M. de Launoy écla- «tait de rire, dit le P. Pagi, et me « croyait fort en peine; mais comme il « vit que j'étais fort assuré, il dit que si «je trouvais des lettres attribuées à ce «prince, elles seraient supposées par «quelque moine.Je lui répondis qu'elles D «ne seraient point supposées, et que « si elles l'étaient, je me faisais fort de «lui montrer que ce ne serait pas par «un moine... Pour lors, M. l'abbé Du- «rand me tira doucement par la robe, «et me demanda comment je savais « que celte charte ne pouvait point étre «supposée par un moine (ce que je « compris qu'il fit pour donner quelque « satisfaction à M. de Launoy, qui pa-

« raissait tout déconcerté). Je lui dis en «riant que ces lettres patentes ayant

«vêques d'Arles et de Vienne dans « quelque accord touchant la primatie, «il n'était nullement croyable que les « moineseussent quelque part en!a sup- «position d'unecharte quine traitaitque « des droitsdedeux archevéques, comme «il se voyait par sa teneur (3).»

Plus sage et plus circonspect que Launoy, le P. Pagi croyait qu'on pourrail découvrir un jour des documents plus anciens que tous ceux qu'on connaissait alors. C'était aussi le jugement de M. Rigord, de l'académie de Marseille. « Peut-être , écrivait-il , pourrons-nous írouver dans la suite des piéces nouvelles, pour opposer à la critique de Launoy. Je doute, ajoutait-il, que cette question, quoique (4) Ibid., « fort discutée du temps de coluit dor b TIS

. I, pag. 1077.

soit encore bien éclaircie (4). » Nous xvrr. nous estimerions heureux si nous pou- — L'auteur se

2 A 5 propose de $avions réaliser ces espérances, en pu- fisfaire au défi bliant aujourd’hui des monuments iné- de Launoy, et

i RI NNUS . . demontrermé.

dits, tels que ces écrivains les dési- me que la tra-

raient. Launoy, pour admettre la vé- Sinon de Pro rité de l'apostolat de saint Lazare à jusqu’à la nais- - sance du chri- Marseille, demandait, comme condition, stianisme dans le témoignage d'un seul auteur proven- °° *** cal ou de quelque autre qui eüt vécu avant six cents ans , c'est-à-dire avant lannée 1057 environ. Nous espérons satisfaire pleinement à sa demande.

Mais pour établir d'une maniére plus solide encore l'arrivée et la mort de sainte Madeleine et de ses compagnons en Provence, nous produisons une suite de monuments historiques, antérieurs non-seulement à l'expulsion des Sarrasins, mais méme à la première irruption de ces barbares dans la Provence, e£ nous montrons de plus que ces faits ou ces monuments sont revétus de tous les caractéres de vérité et de certitude que peut demander une critique éclairée, sage et judicieuse.

Voici la série de ces monuments :

1* Nous donnons l’ancienne Vie de sainte Madeleine écrite au v* ou au vi° siécle, et qui confirme de point en point la tradition.

2: Nous produisons, comme monuments plus anciens encore, divers tombeaux de la crypte de sainte Made.

(3) Ibi-., pac.

leine : d'abord celui de saint Maximin.

Nous montrons que ce tombeau confirme la vérité ‘de l'ancienne Vie, et prouve que dés les premiers siécles, et probablement ayant la paix donnée à l'Eglise par Constantin, les chrétiens de Provence honoraient saint Maximin, leur apótre, comme l'un des soixantedouze disciples du Sauveur.

3° A ce tombeau nous joignons celui de sainte Madeleine, qui confirme aussi la vérité de l'ancienne Vie, et prouve que dès les premiers siècles de l'Eglise les chrétiens de Provence croyaient posséder et honoraient en effet le corps de sainte Madeleine, la méme dont l'Evangile fait mention.

ke Nous montrons que longtemps avant les ravages des Sarrasins en Pro:

vence, la Sainte-Baume était honorée comme le lieu de la retraite de sainte Madeleine ;

5° Qu'avant les ravages de ces barbares, on honorait à Aix l'oratoire de Saint-Sauveur comme un monument sanctifié par la présence de saint Maximin et de sainte Madeleine, et qu’en effel c’est à ces saints apôtres qu’on doit en attribuer l'origine ;

6° Que les actes du martyre de saint Alexandre de Brescia, en Italie, prouvent que sous l'empire de Claude, saint Lazare était évéque de Marseille, et saint Maximin évéque d'Aix ;

T° Qu'avant les ravages des Sarrasins, le corps de saint Lazare, ressuscité par Jésus-Carisr, était inhumé à Marseille, dans l’église de Saint-Victor, el qu’on est bien fondé en attribuant l'origine des cryptes de cette abbaye au même saint Lazare, premier évêque de Marseille;

8° Que Ja prison de saint Lazare, à Marseille, est un monument antique qui confirme l’apostolat: et le martyre de ce saints

EXAMEN DE L'OPINION DE LAUNOY

A 9°Que le tombeau de sainte Marthe, à Tarascon, était en trés-grande vénération au v* et au vi: siècle; que €lovis 1°", étant atteint d'une maladie, s'y rendit lui-méme et y obtint sa guérison ;

10° Qu'avant les ravages des Sarrasins,sainte Martheétait honorée comme l'apótre de la ville d'Avignon ;

11* Que les démélés au sujet de la primatie d'Arles n'ont rien de contraire àla croyance de l'apostolat de nos saints, et que les archevéques d'Arles, au lieu de réclamer contre cette méme croyance, l'ont expressément recue et confirmée ;

19» Que l'apostolat de saint Lazare, de sainte Marthe et de sainte Marie- Madeleine, est confirmé par les plus anciens martyrologes d'Occident ;

13° Qu'au commencement du vin* siècle, les Provençaux cachérent les reliques de leurs saints apótres, pour les soustraire aux profanations des Sare rasins, et mirent dans un sépulcre, avec le corps desainte Madeleine, une inscription de l'an 710; et c'est par là que

g nous terminerons la premiére section

de celte seconde partie.

La seconde section exposera les principaux faits concernant le culte de chacun de ces saints personnages, depuis les ravages des Sarrasins jusqu'à ce jour. Nous traiterons dans eette partie tout ce qui se rapporte au séjour, à la mort et au culte des saintes Maries Jacobé et Salomé dans l'ile de Camar-gue.

Ainsi on verra réuni dans ces divers tableaux tout ce que l’histoire peut p nous fournir aujourd'hui de remarqua ble touchant les saints apótres de la Provence, depuis les premiers siécles jusqu'à présent.