OBSERVATIONS GENERALES SUR LES TOMBEAUX

perfection du travail , qui, du reste, A décrit et gravé dans les ouvrages indi-

n'est pas plus grande ici que dans plusieurs monuments patens dediverses villes du midi de la France. Honoré Bouche , historien de Provence, conjecture qu'ils peuvent appartenir au s pee 1^ siècle (1). D'autres les font remonter ÉD LAS. pus haut: au moins doit-on convenir EA qu'ils tiennent aux premiers temps du christianisme parmi nous. Les personnes initiées à l'étude de l'archéologie ne feront pas difficulté d'en convenir, après la lecture de ce que nous avons à dire sur cette matière. Les autres s'en

rapporteront, sans doute, au jugement:

d'un archéologue de mérite, qui les a visités au commencement de notre siàcle, et qu'on ne peut soupconner d'avor voulu favoriser la vérité de l'apostolat de sainte Madeleine en Provence:

car nous parlons d'Aubin-Louis Millin, membre de l'Institut, professeur d'antiquité el conservateur des médailles à la bibliothéque impériale à Paris. « La « crypte de Saint-Maximin, dit-il, ren- « ferme des monuments plus intéres- « sants des premiers temps du christia- « nisme dans les Gaules, Ce sont quatre « sarcophages (c), qu'on dit avoir ren- « fermé les corps de saint Maximin, de « saint Sidoine, de sainte Marcelle et de « sainte Madeleine, Les sujets de l'Écri- « ture sainte qui y sont représentés, « sont à peu près figurés comme on le « voit sur d'autres tombeaux de méme « genre, publiés par Aringhi, Bosio et nl « Bottari (2). à Millin parle ici des tements du Mi-lombeaux antiques trouvés dans les E llc divers cimetières des catacombes de Rome, et qu'on a rendus visibles aux curieux de tous les pays, en les reproduisant par la gravure, et en les expliquant dans de savants ouvrages, composés par ces auteurs. Nous montrerons en effet l'identité parfaite de style et d'esprit qui ont présidé à l'exécution de ces sarcophages, en faisant graver à côlé de chacun des tombeaux de la crypte de Saint - Maximin, un sarcophage romain à peu prés semblable,

(a) Les auteurs ne comptent d'ordinaire que ' quatre tombeaux , quoique la crypte en renferme cinq, c'est qu'ils prennent d'ordinaire

qués plus haut.

Avant de faire celle comparaison, IV.

À : d € Le tombean il ne sera pas inutile de considérer que de sainte Males monuments de la crypte de Saint- deleine a été : E décrit dansuue Maximin ne sont pas du nombre de mnlitude

ces sarcophages dont l'histoire est com- C4 SW T plétement inconnue, comme la plupart toriques depuis de ceux des catacombes de Rome, qui See RUE n'ont en leur faveur que le seul mérite 965 jours. de l'antiquité. Le tombeau de saint Maximin et celui de sainte Madeleine sont de tous les sarcophages chrétiens de la Provence, si riche en monuments antiques, ceux dont l’histoire est la mieux connue, la plus certaine, et même la plus importante pour l'histoire du pays, pour celle de la discipline ecclésiastique, et méme pour l’histoire des beaux-arts.

Ils ont été connus dés les temps les plus reculés. L'ancienne Vie de sainte Madeleine, qui remonte au v* siècle, fait mention du tombeau de saint Maximin, et de celui de sainte Madeleine, et décrit méme une partie des sculptures de celui-ci, et sa matière qu'elle dit étre

€ de marbre blanc. Une inscription célà-

bre de l'année 710 fait aussi mention

du tombeau de sainte Madeleine, placé

encore alors dans ce méme lieu, ajou

tant qu'il est d'albátre, ce qui le dis-

lingue en effet de tous les autres sar-

cophages de la méme crypte. Cette

inscription désigne aussi celui de saint

Sidoine, qu'on y voit encore (3). Raban (5) Voyez

Maur, au 1x* siècle, est un nouveau 16- Dap-Fdecelts

moin de l'histoire de ces tombeaux : il

nous apprend que depuis longtemps,

grand nombre de personnes de toute

condition allaient à saint Maximin,

pour les visiter (4). Il est encore parlé (4) Vie de . ; FRE : sainte Made-

de ceux de saint Maximin et de sainte jjj, Pièces

Madeleine dans les leçons de l’ancien Jaune,

office de saint Maximin, qui repro- ^

duisent textuellement l’ancienne Vie de

sainte Madeleine (5), et aussi dans la (5) Archives

poésie rimée du méme office qui Eu eie

remonter au 1x* siècle ou au x^ (6). Un ches-du-Rhó-

LANI: ne. Saint-Sauanonymequiécrivaitlorsquele royaume eur.

(6) Voyez pieces justüifi- : M. live, g.

pour le couvercle du tombeau de saint Sidoine FUE » PAS un autre tombeau superposé à celui -là.

DE LA CRYPTE DE SAINTE MADELEINE

de Provence subsistait encore, e! après À fails sur ce même sarcophage. Bernard D

les ravages des Sarrasins dans ce pays, nous apprend qu'on montrait à Saint- Maximin le lieu où ce saint évêque et

4) Tbid..pag. sainte Madeleine étaient inhumés (1).

Gislebert Crispin, abbé de Westminster en Angleterre, et qui vivait au x1° siócle, voulant prouver l'unité de Made-

de la Guionie, évêque de Lodève, dit dans sa Chronique des papes dédiée à Jean XXII en 1320, que dans la crypte de sainte Madeleine qu'il avait visitée lui-même, on voyait encore le tombeau d’albâtre de la sainte, revêtu de sculptures qui représentaient divers sujets his-

leine avec la pécheresse, apporte pour preuve de cette opinion les sculptures du tombeau même de sainte Madeleine, qu’on voyait à Saint-Maximin, et où elle était représentée, répandant le par- (2) Acla San- fum sur les pieds du Sauveur (2). Ros-

corum. julii T. Aes ER xu. pag. 215 tang, archevêque d'Aix, dans une in

toriques (6). Jordan, autre historien de (6) Iizq., pag. l'époque, parle aussi de cette même 111 P crypte, et du tombeau de marbre de

sainte Madeleine (7). Amaury d'Auges (7)1bid., pag. de Beziers, de l’ordre de Saint-Augus- 75 P.

tin, et chapelain d'Urbain V, à qui il

dédia ses Actes des pontifes romains,

1). vitation qu'il adressa, vers le méme

temps, aux fidéles de son diocése, pour qu'ils contribuassent à la reconstruction de son église métropolitaine, parle

fait encore mention de la crypte, qui .

est, dit-il, dans le lieu appelé communément Saint-Maximin , et que l'on vient visiter de foutes les parties de

des tombeaux de saint Maximin et de .(9) po sainte Madeleine (3). Au xn: siècle nous ; pag. trouvons dans une relation fort connue

l'univers (8). Philippe de Cabassole, (8)Ibu., pag. chancelier du royaume de Sicile, visita PU la même crypte, et il parle de ces tom-

des moines de Vézelai, plusieurs descriptions plus ou moins étendues, mais fort circonstanciées, du tombeau de sainte Madeleine qu'on voyait à Saint-

beaux dans un ouvrage qu'il composa en 1355. Il dit méme que celui d'albátre qu'il appelle de sainte Madeleine, était au fond de la crypte , c'est-à-dire

!4) Ibid. , pag. Maximin(5). Nousauronsoccasion dans — dans la place la plus honorable, et qu'il LE la suite derevenir sur ces divers mo- & occupe encore aujourd'hui (9).

(9) Ibid., p.

HAE à

| numents que nous ne faisons au'indi-

quer ici. À

A partirdu xir siècle, une multitude d'écrivains ont parlé de ces mêmes tombeaux. Ce fut vers la fin de ce siècle que Charles II, depuis roi de Sicile et comte de Provence, fit l'élévation des reliques de sainte Madeleine , renfermées encore dans celte crypte, et nous rapporterons dans la suite les piéces du temps, qui sont autant de monuments de l'histoire de ces tombeaux. Ptolomée de Lucques, historien contemporain,

Nous ne citerons pas ici les autres historiographes du xiv° siècle , ni ceux du siècle suivant, tels que Zanfliet,

moine de Saint-Jacques deLiége ; (10) ni (10) rbid., p.

les agiographes des xir, xtv* et x v* siécles, Jacques de Voragine, Vincent de Beauvais, Pierre de Noél (11), qui parlent du tombeau de la sainte, et en font méme la description. Nous ne rapporterons pas non plus les témoignages des interprètes de l'Écriture, qui allèguentles bas-reliefs de ce méme tom-

en rappelant celte élévation, parle du p beau, pour prouver, contre Lefèvre,

tombeau de sainte Madeleine qui était dans la crypte de la petite ville de Saint-

id., pag. Maximin (5). D'autres historiens ecclé-

siastiques nous ont donné aussi des dé-

(a) Unum superaddo, nusquam häctenus, quod sciam, proditum, repertum in nostro perantiquo ms. codice signato #% ms. 98, quo G, seu Gislebertus, abbas West-Monasterii , sancto Anselmo synchronus, ut habes tomo IL Aprilis, p. 942, mulierum Evangelicarum, identitalem salis nervose probat.... interque et illud urget, quod sanctus Maximinus mulierem.

beatam, videlicet Mariam Magdalenam. secum Massiliam duxerit, et usque ad finem illam se-

que sainte Marie-Madeleine est la pécheresse dont parle saint Luc : comme sont Jean Fischer, évéque de Rochester en Angleterre, Jansénius de Gand (0) ,

cum habuerit; postea super tumulum istius una ex parte in lapide exsculpi fecerit, quomodo ad pedes Domini accessit, lacrymis lavit... Ex alia vero quomodo post resurrectionem, procumbenti ad pedes suos, ei Dominus dixerit: Noli me tangere,

(b) Cornelii Jansenii episcopi Gandav. in Concord, Evang. p. 567. Roffensis probat...

receptissimis historiis, et fama eorum apud quos Maria soror Marthæ vixisse creditur ab

Suarez (a), Corneille de Lapierre (b), Cordérius (c), Jean de Sylveira (d), religieux carme, le P. Francois Carriére (e), et d'autres (f) , dont les témoignages quoique empruntés sans doute les uns des autres (g), confirment néanmoins la notoriété universelle de l’existence du tombeau de sainte Madeleine dans la crypte de saint Maximin , que Lefèvre et Clicthoue n'ont pas euxmêmes révoquée en doute (A). Nous ne ferons pas non plus le dénombrement des anciens livres liturgiques qui rappellent ce tombeau, comme est par exemple le bréviaire du Mans, publié en 1582, par le cardinal de Rambouillet,

omnibus, Massiliensium seilicet ac Provincialium, qui sic semper de ea crediderunt , insuper et antiqua monumenti ejus inscriptione, quod ei Maximinus unus ex 70 discipulis exstruxisse creditur, in qua cuneta ei tribuuntur qui nunc Ecclesia uni tribuit Magdalenæ.

(a) Suarez in tertiam. partem divi Thoma.

Quæst. Lv, art. 1v, disput. xzix, p. 548. Tandem fayet antiqua historia traditione majorum recepta apud Massilienses, apud quos Maria soror: Lazari cum fratribus suis vixisse fertur usque ad mortem, et in sepulero eius inscriptum esse dicitur, fuisse mulierem illam peccatricem , quæ postea sedit plorans ad sepulcrum Domini. Et hoc creditur fuisse scriptum jussu Maximini unius ex septuaginta discipulis qui fuit comes Lazari et sororum ejus.

(5) Cornelius a Lapide, in Lucam, cap. vu, p. 101. Probatur ex historia ecclesiastica, et traditione Massiliensium et Provincialium apud quos hoe constans est fama et traditio, item ex monumenti S. Magdalenz inscriptione, quod ei S. Maximinum unum e 70 Cunisrr discipulis erexisse ferunt, in quo omnia jam dicta uni eidemque Magdalen:e huie tribuuntur.

(c) Catena patrum græcorum in Lucam, Secundo ex historiis et traditione Massiliensium et: Provincialium, apud quos hæc constans fama. Rursus ex monumenti illius inscriptione quod ei S. Maximinum unum e 70 discipulis erexissé ferunt, in quo omnia jam dicta uni et eidem hic tribuuntur.

(d) Joannis de. Sylveira Olyssp. carmelitæ in Evangel. i. MI, lib. v, cap. 15. Denique quia antiqua inscriptio in ejus sepultura a 8. Maximino uno ex 70 Domini discipulis exarata.

(e) R. P. Francisci Carrière Aptensis ordimis min. comment. in script., 1663, in-folio, p. 611. Suffragatur et convincit antiqua historia recepta per traditionem apud Massilienses ; in sepulero enim Marie sororis Lazari qui apud illos est.

" (f) Martyrologium. Franciscanum. Arturi a Monasterio, 1655, pag. 2419, julii xxi. Cujus reliquie et sepulerum. adhuc inibi prostant : caputque ejus integrum patenter cernitur, ac veneratur pia regum, principum et aliorum fidelium devotione; uti præsens gratanter conspexi anno 1620 et 1642,

OBSERY. GENER. SUR LES TOMB. DE LA CRYPTE BE Srr. MADEL.

A et où l'on lit ces paroles : « Sur le mausolée, où saint Maximin inhuma le trèssaint corps de sainte Madeleine, vous trouverez représenté en sculpture, comment elle s'approcha du Sauveur dans la maison de Simon, et lui rendit l'office de piété que rapporte l'Évangile (i). » Il serait encore plus inutile de citer ici les témoignages des écrivains modernes et des voyageurs du xvir' siècle, qui ont visité ces tombeaux, et en ont fait menlion. dans leurs écrits, tels que Claude Cortes (7), Vincent Reboul (4), Columbi (I), Pitton (m), Bouche (n), Jovin de Rochefort (1), etune multitude d'autres (o).

Dumont, auteur protestant, en a parlé

(g): Comme sont ceux des interprétes de l'Ecriture qui prennent pour une inscription les anciennes sculptures du tombeau de sainte Madeleine.

(h) Disceptationis de Magdalena | defensio.

Paris, 1519, in-89 (A Clicthoveo), fol. 102.

Nonnulla etiam reputavi indigna que refellerentur ut id Giselberti : Maximinum in sarcophago Marie Magdalene insculpi fecisse una ex parte quomodo ad pedes Domini accedens lacrymis lavit et crine detersit, altera procumbentem post resurrectionem ad pedes ejus ut audivit : Noli me tangere.

(i) Breviarium ad usum insignis ecclesiæ Ceç ?omanensis, auctoritate D. Card. a Rambulieto, 1582, part. estival. in festo S. Mariæ Magd., lect. 6.

(j) Histoire de la vie et mort de sainte Madeleine. Aix, 1655, 5° édition, pag. 985, 284. Il faut voir encore le sépulere de marbre, oü la sainte fut ensevelie, et celui de saint Maximin... tous enrichis de gravures en basse taille.

(k) Viede sainte Madeleine, par le P. Vincent Reboul, p. 119. Dans la méme chapelle il ya encore quatre tombeaux, trois de marbre et un d'albàtre, dans lequel les reliques de S. Madeleine ont reposé 7 ou 800 ans.

(1) Histoire de sainte Madeleine. Aix, 1685, in-12, p. 158. Charles de Salerne trouva le corps de.sainte Madeleine, non pas dans le tombeau d'albàtre où elle avait été premiérement, qui est orné de figures en relief, où elle

D est. représentée prosternée aux pieds du Sauveur; mais dans un tombeau de marbre qui est le premier du côté droit en entrant.

(m) Dissertations pour la sainte Eglise d'Aix, pag. 55. Le sépulere que les religieux du couvent de Saint-Maximin nous font voir, et qu'ils disent étre celui dans lequel le premier évéque d'Aix mit le corps de Madeleine, est de marbre trés-exquis, et l’histoire de cette sainte pénitente y est taillée en bas-relief, surtout lorsqu'il lui donne le saint Viatique.

(x) Défense de la foi de Provence, pag. 173.

Ces quatre sépuleres furent autrefois trouvés en la méme forme et figure que nous les voyons aujourd'hui, par Charles II, en 41979... ils avaient été cachés sous terre avec les reliques dedans... pour la erainte des Sarrasins.

(o) Le grand. dictionnaire géographique, par

(1) Voyage de France.

457 TOMB. DE S. MAXIM. PREUV, DE LA VERIT. DE LA TRAD. DE PROVENCE: 458 en ces termes dans son Voyage de la A d'avoir été mentionnés, ou décrits , par

France : « La crypte de Saint-Maximin

« fut, dit-on , faite exprés pour y ense-

« velir les corps de sainte Madeleine, de

« saint Maximin, de sainte Marcelle et

« de saint Sidoine, dans les tombeaux

« de marbré qui y sont encore; mais

« on en a Óté les corps saints pour les

« mettre dans des lieux plus honora-

(1). Voyage « bles (1). » On peut voir, dans l'An£i-

EL quité de l'église de Marseille, les ré- 1-12. flexions que.les auteurs de cet ouvrage (2) Antiquité font sur les mêmes tombeaux (2). Enfin,

"Egl BE T dans le siècle présent, plusieurs écri-

une suite d'écrivains, depuis le v* ou le vr*;siécle jusqu'à nos jours sans interruption. Cependant, quoique si vénérés et si connus, ces monuments n'ont point été expliqués, jusqu'ici, daus leurs détails les plus curieux et les plus importants. Le peu d'usage, ou plutót l'ignorance de l'archéologie sacrée dans nos écrivains modernes , l'obscurité de cette crypte, la dégradation de plusieurs, des tombeaux , sont cause sans doute .que personne ne s'est appliqué à les faire connaître, et que de nos jours

bid. vains en ont parlé dans divers ouvra- B Jeur signification est encore ignorée. En

ges, et tout récemment encore on en à (5) Notice sur publié une courte description (3). l'église. de St- Maximin, par i Louis Rosan, Les tombeaux de sainte Madeleine et

IB Be p. de saint Maximin ont donc eu le privi- 5. lége parliculier d'avoir été exposés aux yeux du public, d'avoir été visités et vénérés par üne multitade innombrable de fidéles de tous les pays, et par un grand nombre de rois et de princes, comme on le verra dans la suite ; enfin,

publiant.ces monuments restés comme inédits jusqu'à présent, nous croyons donc servir l'histoire des beaux arts et celle de l'antiquité chrétienne, en méme temps que nous fournissons, au fait de lapostolat de sainte Madeleine et de saint Maximin, dans les Gaules, de nouvelles preuves, inimitables à l'imposture, et qui portent incontestablement le cachet des premiers âges du christianisme parmi nous.

TOMBEAU DE SAINT MAXIMIN

Ce tombeau confirme la vérité des anciens actes de sainte Madeleine, et montre que dès les premiers siècles de l'Eglise, et avant la paix donnée par Constantin, les chrétiens de Provence honoraient en effet saint Maximin, leur apôtre, comme ayant été l'un des soixante-douxe disciples du Sauveur.

Le tombea de 2 tombeau ; à droite en entrant, et en face du sar-

D aie cophage de sainte Madeleine, est celui

semblable à de saint Maximin, premier évêque

Rice Si d'Aix. Il est appelé vulgairement de

Bironbes de sainte Marcelle, depuis qu'en 1279 on y trouva, dit-on, les reliques de cette sainte,qui y avaientsansdoute été transférées au temps des ravages des Sarrasins, et mis à Ja place du corps de saint Maximin, pour dérober par là ce dernier à la fureur de ces barbares.

Ce sarcophage est en très-beau mar-

bre jaspé, dont les couleurs, encore as- D

sez vives, semblent former des rubans bleus, blancs, gris, rouges. Il présente, sur sa face antérieure , trois sujets liés

Bruzen de la Martiniére, t. V. Quoique ce caveau soit fort étroit, il renferme quatre tombeaux, savoir de sainte Madeleine, de saint

Letombeau placéau fond de la crypte, C entre eux par des cannelures en spi-

rale, et offre les formes et la disposition générale d'un grand nombre de sarcophages paiens. M. Raoul Rochette , parlant de monuments semblables, conservés dans les musées de France et d'Italie, fait ces remarques qui conviennent également à celui de saint Maximin. « Il existe deux sortes de « sarcophages chrétiens : ceux de la « plus grande dimension, dont les qua- « tre cótés sont ornés de bas-reliefs, et « ceux d'une moindre proportion, qui « n’offrent de sculptures que sur la « face antérienre, décorée en partie de « ces sortes de cannelures, qu'on nom- « mait sérigiles d'après leur forme; et

Maximin... Ils sont d'un marbre qui paraît noir à la faible lumière de quelques lampes.

43) « qui parait, en effet, empruntée de A (1) Tableau «celle de cet instrument (1). Les sar-

des catacombes eic. En de Rome, pag. « Cophages à strigiles offrent, au milieu 21, « de la face antérieure, un sujet com- « posé ordinairement de plusieurs fi- « gures, et aux deux extrémités une (2) Ibid.,p. « figure (2). L'imitation de l'antique se 212. « montre d'une maniére sensible dans « la disposition générale, dans le nom- « breetdans la composition des figures; « etil est bien évident que le sculpteur « chrétien n'avait changé que de « croyance, en continuant de pratiquer (5) Ibid.,p, © Sonart (3).» Pour que le lecteur puisse B 112. juger de l'identité des formes du tombeau de saint Maximin avec celles de ces anciens sarcophages, nous mettons ici sous ses yeux la figure d'un tombeäu chrétien extrait des catacombes de Rome, et dans lequel fut inhumé dans la suite le corps du pape Marcel II.

Uic Nous décrirons d'abord les deux fi- Description: euros placées aux extrémités du sarco-

du tombeau de s mts S. Maximin , phage de saint Maximin.

Bini Ces figures C D sont vétues du manpo i teau par dessus Ja tunique, ce qui for- Paul. mait l'habit ordinaire des Juifs, comme C l'Évangile nous le donne à penser (a) ; et c'est, dit Aringhi, d'accord en cela avec tous les archéologues , le costume avec lequel JÉsus-Cunisr et les apôtres (4) Roma süp- Sont représentés (4). On leur donne de terraa, tll plus des sandales, selon l'usage des pag. 591. e À hommes du commun de la Palestine.

Cette chaussure consistait dans une simple semelle, liée avec des courroies, (5) Rottari, qui laissaient le pied à découvert (3). tom. 1, p. 264. Les souliers, au contraire, couvraient le pied. Jésus-CHmisr ayant recommandé à ses apôtres de ne point avoir de souliers, on a cru que ceux-ci n'a- D vaient usé que de sandales; ce qui, d'ailleurs, semble étre justifié par les paroles de l'ange à saint Pierre, mettez votre chaussure, c'est-à-dire, comme QU Roma subs porte id grec, liez vos sandales (6). terranea, t. II, Quoi qu'il en soit, il est certain que J£- Pag. 892, 993. e 5 CnmusT et les apôtres sont toujours représentés avec des sandales aux pieds. C'est précisément ce qu'on re-

(a) Qui vult tecum judicio contendere, et TUNICAM Luam tollere, dimitte ei et PALLIUM.