C. Estrade d'où les pèlerius :vénèrent

la Sainte- Péni- Icice.

I. Escalier qui conduit daus la partie de la grotte qu'habitaient les premiers | religieux, éta- |

blis à la sainte

J. Partie supérieu.e de la grotte.

K. Partie inférieure babitée pärlespre-

miers religieux.

Description

| perle de Madeleine se re'ira a été décrite en vers Ino, et en prose par une multitude d'auteurs anciens et modernes. Aucun de ces au-

leurs n'a oublié la petite roche élevée

de huit ou dix pieds, et qui n'a guére

plus de surface, où l'on dit que sainte

Madeleine vaquait à la contemplation.

Sur celle roche, l’on vénérait une statue

antique de sainte Madeleine remplacée successivement par plusieurs autres,

dont la dernière a été détruite pendant

: la révolution. Elles représentaient la Mes ane rds sainte pénitente-à demi couchée, apsainte Marie- puyée sur le bras droit, ct tenant un Madeleine SU crncifix de la main gauche (1). Ce lieu,

la France, par

le pèlerin de la appelé la Sainte-Pénitence, était autre- Sainte- Baume, . . ES Angevin. An- fois orné d'un grand nombre de lampes gers, 1645, in- q'4 i Péobura: : i (o, te a 1 d'argent qui l'éclairaie:t nuit et jour. €) Histoire C’est le seul de cette grotte qui soit tou-

Dre de jongg sec (2), tandis que, partout ailne, par Cortez, leurs , l'eau. dégoutte sans cesse l'été PO suos aussi bien que l'hiver (3). Au pied de d'un pèteri- la Sainte-Pénitence se troüve une fon- CUu laine dont l'eau est excellente ; elle ne E uerctond tarit jamais durant les plus grandes sé- Apud Surium, cheresses , et elle est disposée de ma. C AP bii niére que jamais son réservoir ne dé passint borde dans le temps des plus grandes

La grotte de laSainte-Baumeoü sainte A pluies (4). Immédiatement contre cette

roche est située la chapelle de saïnte Madeleine, reconstruite plusieurs fois à la même place. Il y avait en outre dans la grotte quatre autels pour salisfaire la dévotion des pé'erins (5). Un de ces aule's a été rétabli, ainsi que la chapelle, depuis la restauration de la Sainte

Après la destruct'on de tous nos monumenís par les Sarrasins, nous ne connaissons pas aujourd'hui d'écrivain plus ancien que Raban, qui ait parlé

B de la retraite de sainte Madeleine à la

Sainte-Baume,et encore cet auteur,qui n'avait jamañs visité les saints lieux de Provence, et écrivait en Allemagne, semble au premier conp d'œil n'étre guére porlé à admettre le fait de sa pénitence dans ce rocher, quoique néanmoins il nous en fournisse un témoignage saus réplique. Aprés avoir fait remarquer que des ignorants ont altéré la Vie de sainte Madeleine, en y mêlant des circonstances vraisemblablem^nt apocryphes , il ajoute : « Mais qu'après « l'iscension du Sauveur ,‘elle se soit « enfuie dans les déserts de l'AÀrabie ; « qu'elle ait demeuré inconnue et sans

(D Vie de sainte Madeleine, par Resoul, p g. 50.

(5) Les sacrés parfums de sainte Maie -Madeieine, ibid., pag. 207.

Témoignage de Raban sur la Sainte-Baume. Examen de ce témoignage.

(6) Histoire de sainte Mudeleine , par Gavoti , augmontée par M.

Mauuier, rec teur du pla/ d'Aups, in-12, 1835, pag. 99.

(1) Pièces justificatives , pag. 89.

GROTTE DE LA SAINTE-BAUME

« vétements dans une caverne ; que de- A leurs il devait le rejeter, pour deux

« puis eile n'ait vu aucun homme ; « qu'étant visitée je ne sais par quel « prétre, elle ait demandé à celui-ci son « vétement, et autres particularités de « celte espèce, ce sont autant de récits «très-faux et empruntés par des con- « teurs de fables à l’histoire de la péni- « lente d'Egypte. Bien plus, ils se con- « vainquent eux-mémes de n:ensonge, « dés le commenceicent de leur récit, « en l’attribuant, comme ils font, au « très-docte historien Joséphe, puisque « Josèphe, dans ses écrits, ne dit pas un « seul mot de Marie-Madeleine. »

On voit que tout ce que dit ici Raban, bien loin d'infirmer l'existence de la tradition, touchant la retraite de sainte Madeleine dans la grotte de la Sainte- Baume , en est au con'raire un témoignage certain. Il y a, en effet, deux choses à considérer dans ses paroles :

d'abord ce qu'on racontait alors de la pénitence de sainte M deleine, et ensuite le jugement que Raban portait lui-méme de ce récit. 1* On racontait la retraite et la pénitence de sainte Madeleine dans une caverne; mais en mélant à celle histoire une partie de celle de sainte Marie d'Egypte, comme nous le montrons dans l'Examen critique des Vies de sainte Madeleine (1). Ces cir- 'constances étrangères tendaient à détruire le fait de l'arrivée de sainte Madeleine en Provence, et de sa mort dans ce pays. En effet, comme Raban Maur nous l'apprend , les corrupteurs malavisés de cette Vie, en joignant à l'apostolat de sainte Madeleine en Provence l'histoire de sainte Marie d'Egypte, supposaient qu'aussitót aprés l’ascension , sainte Madeleine s'était enfuie dans les solitudes de l’Arabie, oü elle était restée inconnue, jusqu'à ce qu'elle fit la rencon re d'un certain prêtre qui la communia ; après quoi, elle mourut. Il suivait donc, de ce mélange, que sainte Madeleine n'aurait pu mourir en Provence, ni méme venir de son vivant dans ce pays. 2%. Raban a rejelé avec raison un tel récit, comme contraire à tout ce qu'il écrit lui-méme de l'arrivée, du séjour et de la mort de sain'e Madeleine en Provence. D'ail-

motifs, premièrement parce que Flavien Joséphe, à qui il était persuadé qu'on l'attribuait, n'en dit pas un mot dans tous ses écrits, et en second lieu parce qu'il avait reconnu que tout cet épisode était visiblement emprunté de l'histoire de sainte Marie Egyptienne.

Tels sont les deux motifs qu'il donne lui-même de son jugement. En cela, il à fait preuve d'une sagacité rare pour son temps en maliére de critique, et le jugement qu'il porte ici ne peut que lui faire beaucoup d'honneur dans l'opi-

B nion de tous les savants.

Mais ce jugement méme, tout. défavorable qu'il parait étre d'abord à l'existence de la tradition touchant la Sainte-Baume, montre au contraire que menus ee du temps de Raban , et lorsque les an- sain ciennes Vies qu'il cite furent falsifiées , me un lieu où

, : sainte Madeon croyait en Provence que sainte leine avait fait Marie-Madeleine avait vécu en péni- Péuitence. tence dans une grolte. Le fait, alors indubitable, de sa retraite dans cette solitude, joint à sa vie pécheresse , à sa pénilence, à son nom de Marie, la fit confondre avec sainte Marie d'Egypte ; car on n'a jamais dit de celle-ci qu'elle ait vécü dans une caverne , et cependant on assurait de sainte Madeleine, dans les Vies interpolées dont parle Raban , qu'elle avait passé la dernière partie de sa vie dans une caverne, in specu , ou, comme nous lisons dans ces anciennes V ies, in spelunca, in crypta (2). La circonstance de cette caverne et la description de la montagne affreuse gdalene. Cod. oü.sainte Madeleine s'était. retirée ,?'*. BibL reajoutées à la Vie de sainte Marie d'E- dli ins jJ gyple, venaient donc de la tradition ju ae commune des Provencaux, et montrent lificaives, n°5, qu'avant que la Vie de sainte Marie RE pag. TS d'Egypte fût connue, les Provencaux 5i ne doutaient pas que sainte Madeleine n'eüt vécu en effet retirée dans la grotte de la Sainte-Baume et dans cette montagne affrense que l’on décrit dans ses Vies interpolées, sans quoi on n'eüt jamais osé publier une fable si extravagante , et il eût été impossible d'en établir la créance, surtout à Saint-

Maximin, à Aix, à Marseille, villes voisines de la Sainte-Baume , où, dés

Le témoignage de Raban prouve

(2) Vita san»

cte Marie Ma-

(1) Pièces Bins p 3 pag ©

(2) Pièces justificatives , ]ag.91,92, 95,

(5) Ibid., pag EU

les premiers temps, le culte de sainte Madeleine était en si grand honneur, comme on l'a montré dans les chapitres précédents. Comme donc ce lieu passait déjà pour être celui où sainte Madeleine avait fait réellement pén'tence, on a pu , à la faveur de cette opinion recue de temps iminémorial, attribuer aussi à sainte Madeleine des circonstances de l'histoire de sainte Marie d'Egypte, analogues à la sienne ; et enfin, le séjour de sainte Madeleine à la Sainte- Baume étant tenu pour certain et indubitable , les circonstances tirées de la rencontre de Zozime en ont été regardées comme une suite dont on n'avait pas lieu de douter. Toutefois elles ont élé reconnues pour fausses par Raban, et peut-étre aussi par d'autres bons esprits tels que lui, comme on pourrait le conjecturer d'une imprécalion dirigée dans un ancien manuscril contre ceux qui ne croiraient pas celte histoire fabuleuse, et que l’on déclare, à cause de leur prétendue incrédulité, avoir le cœur aycuglé par le démon, et être assis sur la chaire de pestilence (1). Et

48 ce qui peut faire croire que plusieurs

séparaient réellement de la vie de sainte Madeleine tout ce qui a rapport à celle de sainte Marie d'Egypte, c'est que sur les anciens vitraux d'Auxerre, que nous décrivons dans cet ouvrage, on à représenté, d'une part, la vie de sainte Marie d'Egypte, et, de l'autre, celle de sainte Marie- Madeleine , sans méler à celle-ci aucune circonstance de l'autre, quoique cependant on y ail figuré sainte Madeleine élevée par les anges sur la montagne de la Sainte- Baume (2). Dans ceux de Bourges , on a mis aussi cn paralléle les vies de ces deux illustres pénitentes, sans attribuer non plus à sainte Madeleine aucune circonstance de la vie de l'autre (3).

Le témoignage de Raban montre donc qu'on croyait en Provence et ailleurs que sainte Madeleine avait vécu relirée dans le creux d'un rocher; et que, par conséquent, avant le vir* siècle où furent écrites ces Vies interpolées, la caverne appelée la Sainte-Baume était regardée comme le lieu de sa pénitence.

Mais des paroles de Raban nous devons conclure que longtemps avant le vu: siècle, et même avant l'abbé Cassien de Marseille, la Sainte-Baume était déjà pour les fidèles un objet de grande vénération. Il faut supposer

d'abord, comme le dit cet auteur, par- ,

lant des additions apocryphes faites à la Vie de sainte Madeleine, que les faussaires, pour les accréditer plus sürement, les ont mélées à des circonstances véritables, comme font, d.t-il, les empoisonneurs qui, pour faire avaler plus sürement le poison, ont soin d'y méler le miel en abondance. « On « y raconte, dit-il, que sainte Made- « leine, dans sa caverne, avait été visi- « tée par jene sais quel prétre; qu'elle « avait demandé à celui-ci son véte- «ment; et autres particularités sem- « blables empruntées à l'histoire de la « pénitente d'Egyple. » Nous connaissons en détail les particularités que Raban signale ici; elles forment la premiére addition faite aux anciens actes desainte Madeleine (4) ; car la seconde ne fut imaginée que longtemps; aprés. Mais dans cette première, en ajoutant ainsi à l'histoire de sainte Madeleine la rencontre du prétre Zozime et de sainte Marie d'Egypte dans le désert, on eut soin de supprimer d'une part le nom de Zozime, et de l'autre on désigna ce personnage par des caractéres qui lui étaient tout à fait étrangers et qu'on emprunta manifestement d'un autre prétre qui avait vécu daus les environs de la Sainte-Baume etdont l'histoire est fort connue des Provencaux. Ce personnage est Jean Cassien, abbé de Marseille. Il faut savoir en ef- D fet que Cassien établit ses religieux à

Saint-Maximin , où était honoré le

corps de sainte Madeleine, et aussi à la

Du témoignige de Raban on doit conclure qu'avant le temps de l'abbé Cass'en de Marseille la Sainte-Bau ne était déja céèb.e.

fuh calives , 5, DE 9013 [90:177

Sainte-Baume qu’elle avait sanctifiée:

par son séjour. Lui- méme, à l’imitation des moines d'Orient, chez qui. il avail puisé, comme on sait, l'esprit et les pratiques monastiques, passait chaque année le caréme dans la solitude eíse renfermait alors dans une cellule qu'il avait fait construire prés de la Sxinte-Baume. Cette cellule fut dans la suite convertie en. chapelle et dédiée

(t) Cassianus illustratus, in-

980,981.—Gullia. christiana, t. E. Instiument. (a).

Monuments toujours subsistants de l1 résidence de Cassien auprès de la Sainte-

Baume.

L'insertion de l'épisode de sainte Marie d'Egypte est une confusion entre Zo:ime

eL Cassien.

àsaint Cassien lui-même. On en voit encore aujourd'hui quelques restes, appelés dans le pays l'Ermitage de Saint- Cassien. Pascal II en 111^, et Innocent II en 1136, Honorius III en 1218, parlent sans doute de cet édifice, lorsqu'en énumérant les églises et chapelles que possédaien! encore alors les religieux cassianites de Marseille, ils joignent ensemble celle de sainte Marie de la Baume et cel'e ‘de saint Cassien (1).

Le lieu méme où cette chapelle était construite es! si solitaire, si affreux, si éloigné de toute habitation, d'un accés si difficie, qu'on ne concevrait pas comment on aurait jama's eula pensée d'y bá'ir un oratoire, à moins de supposer un contemplatif tel que Cassien, qui, fuyant à desseinlecommerce des hommes, avait résolu de vivre en reclus dan. ces lieux que sainte Madeleine avait sanctifiés parses larmes. A côté des ruines de l'ermitage se trouve une fontaine connue sous le nom de la fontaine de Saint-Cassien, ct qui, selon

RANA s

GROTTE DE LA SAINTE-BAUME

A lontes les apparences, aura déterminé ce saint abbé à se fixer dans ce l'eu. De plu: à quelques pas de la fontaine on voit les ruines d'un ancien édifice qu'on appelle les ruines de Saint-Cassien, et que leshabitavts deces quartiers disent avoir été autrefois un monastére de religieux | cassianites de Marseille; la ferme bâtie auprès de ces ruines n'a pas d'autre nom que la ferme de Saint-Cassien; enfin la partie de la montagne de la Sainte-Baume qui domine l'ermitage porte aussile nom de ce saint abbé.

Ces noms sont les seuls sous lesquels

Bles divers lieux dont nous parlons soi nt désignés, non-seulement dans les actes publics et dans les. cadästres, mais encore dans l'usaee ordinaire par les bergers, les paysans et tous les ha bitants de cette contrée; et c'est la preuve la plus incontestable de la vérité de la traditon qui rapporte que l'abbé Cass'en a sanctifié ces lieux par sa pré ence.

Grottedela BAUME

' MONTAGNE des DEGUINES Baume dela Sozc.

Or il est manifeste que dans l'addition faite à la Vie de sainte Madeleine dont parle Raban, on avait mêlé l’histoire de Cassien à celle de Zozime. Car dans divers manuscrits où cette addition se

(a) Paschalis 11, anno 1414. Commemorat inter loca ad monasterium S. Victoris Massil. pertinentia, Cellam S. Cassiani de Lata Laudemia, in episcopatu Forojuliensi. — In episcopatu Regiensi, Cellam S, Cassiani de Tabernis. — In episcopatu Massiliensi S, Mari: de Balma, S. Cassiani.

Innocentius 1H ,an. 1136. In episcopatu Foro-

C trouve avec plus ou moins de détails, on lit, {° que le contemplatif qui vivait prés de la Sainte-Baume était prêtre; 9» qu'il était abbé d'une abbaye (5); 3* qu'il était chef d'une petite congré-

juliensi S. Cassiani, de Lata Ladigaria.... In

episcopatu Regiensi S. Cassiani de Tabernis.

— In diœcesi Massiliensi S. Marie de Balma,

S. Cassiani. — Iu Glandatensi S. Cassiani.

Honorius ILI, an. 1218, similia.

(b) Manuscrit de la bibliothèque Sainte-Genevié.e. — Ms. de l'Arsenal et autres. — Bi-

(1) Supra , col. £92, not. b.

(2) Pièces justificalives , E 3, pag. 447

PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE

gation (a) ; &° qu'il venait passer cha- A vence avec le titre de saint; et ill'a été

que année le caréme prés de la Sainte- Baume (1); 5» qu'il demeurait a'ors dans une cellule qu'il s'était fait construire à ce dessein à douze stades de la Sainte-Baume; 6^ qu'à cóté de cette cellule était une fontaine (2) ; 7" enfin ce prétre est nommé Cassien , ct aussi Cassien, prétre et ermite; 8 et même saint Cassien abbé (b). On voit combien toutes ces suppositions chaquent à la fois l’histoire, la chronologie etle bon sens, puisqu'elles établissent en fait que, dés le 17 siècle, et au temps même de sainte Madeleine, il y avait en Provence des religieux, des abbayes et même des monastères qui formaient entre eux des congrégalions ; mais toute mal ourdie qu'est cette histoire, elle montre que le fait de la résidence de Cassien dans ces lieux était alors admis comme indubitable. Car on ne peut douter que ce prétre, cet abbé, ce chef d'une congrégation, ce Cassien, ce Cassien, prétre et ermite, ce saint Cassien, qui passait seul le caréme prés de la Sainte- Baume, renfermé dans unc cellule bátie auprés d'une fontaine, ne soit autre que l'abbé Cassian de Marseille, le méme qui illustra par sa présence l'ermitage qui porte encore son nom, prés de la Sainte-Baume. L'abbé de Marseille est le seul du nom de Cassien qui ait été honoré autrefois en Pro-

bliothèque royale. — Ms. français 724, folio 52 verso. Uns abbes qui estoit d'une abeie prés de la roche ou la Madeleine demoroit à xn lieues alait par le bois dentor labaie et faisait sa pénitence en oreisons, en geunes. Entre ces choses il se departi de labaie en la quarantaine aprés Pentecostes. :

(a) Ms. de la bibliothèque royale, latin 5296 B. Sacerdos quidam plurimum religiosus timens Deuw, qui parvæ pricerat congregationi loco prædicto.

(b) Histoire de sainte Madeleine, par Cortez, pag. 84. Le lundi de la semaine sainte, Dieu fit venir un saint ermite prêtre, nommé Cassian, qui faisait pénitence dans le même désert en un lieu éloigné d'une lieue de la grotte.

Histoire de sainte Madeleine, par Columbi, pag. 94. Saint Antonin (de Florence) parle d'un prêtre qui vivait solitaire dans un lieu qui se nomme Saint-Cassie:.

Breviarium Massiliense ms. vetustissima manu, fol. 568, habet oflicium deS. Cassiano.

ltem in vulgari nunc. Massiliensi x calend.

august.

à Aix, à Ailes, à Apt, à Avignon, à Fréjus, à Riez, à Glandèves, et surtout à Marseille (c). Il suit donc de toutes ces observations que l'addition insérée dés le vn* siècle dans les actes de sainte Madeleine suppose que l'abbé Cassien passait le caréme à cóté de la Sainte-Baume pour y vaquer à la contemplation, et que par conséquent ce fait était alors incontestable.

On a lieu d’être étonné qu’une mul- Utude d'auteurs n’aient po'nt remarqué la confusion si grossiére de Zozime et de Cassien, et surtout que le P.

Guesnay , qui a donné au public l'histoire de Cassien et de son ordre, et qui rapporte que cet abbése retirait à des temps fixes, prés de la Sainte-Baume, dans l'oratoire qui porla depuis son nom, ait adopté au 2* livre de ses Annales ecclésisstiques de Marseille, la fable du prétre ermite qui du temps de sainte Madeleine se serait retiré aussi dans ce lieu (3), sans faire attention que les anciennes Vies de celte sainte rapportent que ce prêtre ermite était

C abbé, qu'il était abbé d’une congrégation, qu'il s'appelait Cassien, et qu'on lui donne même le litrede saint ou debienheureux. Nous ne connaissons d'autre écrivain que Pitton qui ait soupçonné que le séjour de Cassien et ses établissements à la Sainte-Baume ont donné lieu

Item in Martyrologio Arelatensi.

Item in Breviario abbatiæ S. Ægidii.

lteminLitaniiset Calendario Forojuliensibus.

Item in libro Officiorum propriorum Eeclesie Regiensis.

Item. Breviarium- secundum usum Ecclesiae Aptensis impress. 1552.

ltem in monasterio Lirinensi plat reperiun-

D tur ms. Martyrologia , in quibus Cassianus

titulo sancti insignitur.

Ex Calend. abbatie S. Andree Avenionensis.

(d) Guesnay conjecture méme que ce contemplatif aura succédé à saint Lazare, et il lui donne le nom de Restirur, qui fut selon lui le second évêque de Marseille. Sedem itaque inivit Restitutusanno Cnrisri 77. Cumque activæ vitze Sanctis laboribus defatigatus cuperet absque impedimento Domino inhærere, ad solitudinem contemplationis amicam toto animo anhelare coepit, ideoque vicinam sibi cellulam ad duodecim stadia præfatæ speluncæ Magdalenae Juxta fontem construxit. abi singulis annis quadragesimam in solitudine perficiebat. Ex Actis Magdalena.

(8), Annales Massilienses , pag. 109 (d).

(1) Dissertation pour la sainte Eglise d'Aix, pag.