CHAPITRE CINQUIÈME

DE L'ORATOIRE DE SAINT-SAUVEUR A AIX

Avant les ravages des Sarrasins, on honorait cet oratoire comme un monument sanctifié par la présence de saint Maximin et de sainte Madeleine; et c'est en effet à ces saints apôtres qu'on doit en attribuer l'origine.

I ll a existé dans l'église métropoli- A rette en Italie. C'était pour les habitants

Oratoire dex T à intSauveur, faine d'Aix, jusqu’au commencement

Ce de ce siècle, une chapelle appelée /'orawr cet édi- foire de Saint-Sauveur, vulgairement je. la sainte chapelle, en singulière vénération dans ce pays; et, toutefois, si petite, qu'à peine pouvait-elle conten:r une dizaine de personnes à genoux.

Cette chapelle, située dans la nef dite du corpus Domini, était isolée de toute part, excepté du côté du midi, où elle tôuchait au mur de cette nef. La grande vénération qu’on portait à ce monument l'avait fait enclaver dans la caro thédrale (1), à peu prés comme, pour un $,Saint-Sax- semblable motif, sainte Hélène fit OT renfermer le :épulcre du Sauveur dans tes, livres, ti- la magnifique église construite par tes el papiers * n e Léglise de SCS ordres, à Jérusalem, et comme, ain-Suer, dans la suite, on enferma la sainte mai-

titen 1711 par > SERE upus, p. 175. Son de Nazareth dans l'église de Lo-

2)Ibid., rag. dans ce lieu (!), tous ces faits, et d'autres sem- 11, n° 515 et biables, montrent que le séjour des cassianites E à la Sainte-Baume est certain et tout à fait indubitable. Aussi nous ne voyons pas que personne l'ait jamais contesté, pas méme ceux qui, dans le dernier siécle ou dans celui-ci, avaient attaqué l'apostolat de sainte Madeleine en Provence. Papon qui, partageant les préjugés de son temps, pensait que personne n'avait jamais parlé de cette tradition avant le xri siécle, suppose, pour expliquer cependant son origine, que quelque sainte religieuse du monastére des cassianites , qui demeuraient tout prés de la Baume, y aura donné lieu. « Il y a « toute apparence, dit-il, que (en 1279) on prit « pour sainte Madeleine quelque célébre péni- « tente qui portait le méme nom. Les religieu- «ses cassianites avaient anciennement au- « dessus de la Sainte-Baume un monastère. « Une d'entre elles nommée Madeleine fit peut- « être pénitence dans la grotte devenue depuis « si célèbre , y mourut, et l'identité de noms « fit donner naissance à une fable que la piété C) Histore « des fidèles accrédita (?). » Millin a adopté € Provence. cette fiction, et l'a appuyée sur un fait attesté par un auteur du xv* siécle, d'aprés lequel « il paraîtrait que lorsque les Sarrasins

d'Aix le sanctuaire le plus vénéré, et

quoiqu'il obstruátla vue dela nef, aprés

les diverses constructions faites suc-

cessivement, on l'avait toujours laissé

subsister dans ce lieu. « On la garde

« sans démolir au milan de la dite

« église, pour son antiquité et res-

« pect, » écrivait un pieux auteur (2).. (2 ?

Ce respect extraordinaire était fondé desenps ras

sur la persuasion constante et univer- quisoriauPays ‘ ESS . , de Provence,

se'le que ce petit édifice avait d'abord par le sieur

été construit par l'ordre de saint Maxi- Arnoux, in-12,

Li H LÀ , : Hh :Á 656.

min ; que ce saint évéque l'avait dédié

(2) ne weil

B au Sauveur, et y avait offert les saints

mystères ; qu'enfin sainte Madeleine et

saint Maximin s'y reliraient pour y va-

quer à la contemplation (3). Aussi, | (5) Pièces d 5 justificatives ,

avait-on pour cette chapelle la méme j. 46, col. 695

vénération qu'on portait à la crypte P-

de sainte Madeleine, dont nous avons

«siècle, une de ces filles nommée Made- « leine échappa au massacre que ceux-ci firent « de ses compagnes, et alla se cacher dans une « des grottes de la montagne voisine où elle se « nourrissait de fruits sauvages (3). » (Cette — (2) Voyages, grotte était peut-être celle qui est située en face tom. III, chap. des béguines, et qui est nommée dansle pays La 78, p- 119, 120. Baume de la Sœur (*). Quoi qu'il en soit, M.llin

ajoute qu'il ne regarde pas cependant cette —.(*) Voyez le

opinion comme absolument démontrée. Cette plan des enprécaution était sage ; car, outre que dans le RCE la temps où il écrivait, l'opinion dont il parle était at D ui:e supposition gratuite et imaginaire, il est 401. — ASE; certain qu'aujourd'hui la fausseté en est dé- — —

montrée évidemment. On verra en effet dans la

suite qu'avant méme que les Sarrasins entras-

sent en Provence, et l'an 710, on avait déjà ca-

chéle corps de sainte Madeleine pour le sous-

traire par là à la fureur de ces barbares; et d'ail-

leurs, tous les monuments que nous avous cités

jusqu'ici et ceux que nous produirons dans la

suite de cet ouvrage, prouveat que cette opi-

nion est une chimére vaine. Mais toute cuimé-

rique qu'elle est, elle sert au moins à moutrer

que ces critiques ne doutaient pas de l'exis-

tence d'un monastére de religieuses cassianites

à la Sainte-Baume , et c'est tout ce que nous

* détruisirent le monastère des religieuses D prétendons prouver ici en alléguant le témoi-

€ cassiatiles, près de Saint-Zacharie, au vin”

gnage de ces auteurs.

555 ORATOIRE DE SAINT-SAUVEUR A AIX. 504 parlé; car les hommes armés, non plus A perdre toute créance dans l'esprit de

que les femmes, n'entraient point aussi dans l'oratoire de Saint-Sauveur à Aix.

Ce fut sans doute la dévotion seule des fidèles qui introduisit et conserva tou— jours invariable un usage si édifi int.

Du moins nous ne trouvons pas qu'il y ait jamais eu à cet égard aucune défense expresse. « Ellé est en si grande « vénération, » écrivait l'aunaliste de l'Eglise d'Aix, « que les femmes, par (1) Pitton,p. © respect, n’osent y entrer (1). » Les Set114. actes des délibérations du chapitre d'Aix de l'année 1581 nous donnent la même idée du motif de cet usage. Les femmes, y lit-on , n'entrent jamais dans la petite chapelle de Saint Sauveur, à cause de la sainteté du lieu et par le (2) Archives "Spect qu'il inspire (2).

n E L'existence de cet oratoire, construit ches-du-Rhô- pour l'usage de saint Maximin et de UR sainte Madeleine, et pour y réunir le pce Dél bérations {jt nombre cechrétiens qu'ils formérent

du chapitre dis ; commencées d'abord à Ais, n’est qu’une conséquence eed Iu. naturelle de l'apostolat de ces saints (a). personnages dans cette ville; nous ajoutons de plus que la petitesse de cet édifice, lelieu solitaire ct écarté d. la ville où il était construit, le respect singulier qu'on lui a toujours porté, lui donnent tous les caractères d'un des édifices chrétiens du ri siécle, dont l’origine soit la mieux avérée et la

plus indubitable.

T Il est vrai que lorsqu'on parle au— Saint Maxi- jourd'hui d'édifices chrétiens construits min a fait con- Se ae ^ struirecetora- AU 1'* siècle, on est en danger de toire à l'imitaî ] - ; A clones (a) In parvam capellam Sancti Salvatoris miers prédica- nunquam mulieres ingrediuntur propter loci leurs qui sanctitatem et reverentiam.

Top . — Une autre coutume assez remarquable,

liers pour réu- C'était que le jour de la transfiguration le cé-

uir les fidèles. lébrant, aprés avoir commencé le saint sacri-

fice à l'autel de Saint-Maximin , placé alors

sous le dóme de la nef du corpus l'omini, quit-

(!*) Archives lait cet autel dés qu'il avait achevé l'offertoire,

départementa- et se rendait avec ses officiers dans la sainte

les, Saint-Sau- chapelle, où il continuait le saint sacrifice jus- Top 15 , qu'à la fin (*). !

(b) Hebr. xin, 10: Habemus altare, de quo edere non habent potestatem , qui tabernaculo deserviunt. — Ait Cornel. a Lapide, Comment. in Epist. ad Hebr. ibid. : Habemus altare, scilicet

(*) Sabbati die quinta augusti 1581, nullus interfuit capitulo, preter me Petrum Matal administratorem.

Hodie fuit. vigilia solemnitatis Transfigurationis Domini, quod est festum solemne hujus sanctæ Aqueusis Ecclesie. Ego Mata! celebrai prias

quelques lecteurs trop peu en garde contre la prévention, et portés à juger ici sans assez de connaissance de cause. Mais ceux qui, par un plus digne usage de leur critique, procéderont à l'examen de ce qui concerne l'oraloire de Saint-Sauveur avec le calme de la raison et le secours de l'histoire, y reconnaítront sans peine l'origine que nous lui attribuons.

Tout ce que nous avons dit jusqu'à présent tend à montrer que saint D Maximin et sainte Madeleine sont venus à Aix et ont jeté les premiers fondemenís du christianisme dans cette ville.

Ce fait suppose qu'ils ont dü avoirà Aix méme quelque lieu particulier pour leurs réunions, que les lois romaines n'interdisaient pas, au moins dés les premiers temps de la prédication de l'Evangile, comme nous voyons que les juifs, avec lesquels on confondait alors les chrétiens, avaient des synagogues dans l'Egypte, la Syrie, la Grèce, l'Ita— lie. Dans ces lieux des assemblées chréliennes, on devait offrir les saints mystères, puisque nous lisons dans les Actes que les apótres les consacraient tous les jours (3), et l'on ne peut pas (8) Actuum n, douter qu'ils n'aient eu pour cela des Te E autels particuliers. Saint Paul enseigne tes unanimiter expressément que telle était la coutume PER dee de ce temps-là. Nous avons un autel, dit- Eu acmos ge il, à l'hostie duquel les juifs me peuvent participer (b). M nous apprend de plus que ces autels étaient dans des lieux

in quo offerimus sacrificium corporis et sanguinis Cunisrr, quo edunt Christiani dum sumunt S. Eucharistiam. Ita SS. Patres. Quod enim Apostolus non loquatur de altari crucis, ut volunt hæretici, patet ex verbo edere; ex altari enim. erucis non edimus , sed ex altari Eucharisti:. Simili plane modo dixit Apostolus, I Cor. x, 18 et 21 : Videte Israel secundum. carnem : nonne qui edunt hostias participes sunt. altaris ? Non potestis mense Domini participes esse el mense demoniorum. Atqui ibi per mensam intelligit altare Eucharistiæ, ex quo sacram synaxim sumunt fide'es, perinde ut Gentiles et Jud:ei ex suis altaribus comedebant carnes ibidem immolatas ut participes essent. sacrificii. Hinc in Ecclesia omni seculo fuerunt altaria.

Vesperas in mäjori choro, licet cousuetum esset celebrari in. parvo. choro saneti Maximini : et major missa dicebatur in altari saucti Maximini usque ad offertorium inclusive; postea absolveba ur missa in parva capella sancti Salvatoris,

505 PREUVE DE LA VERITE DX LA TRADITION DE PROVENCE

spécialement destinés aux exercices de la religion (a), et il appelle ces lieux du nom méme d'église, qui leur est resté depuis. Parlant des abus qui s'étaient glissés à Corinthe dans la participat'on aux saints mystères : N'avezvous pas des maisons pour y manger, dit-il, e£' méprisez-vous l'Eglise de )S: Pei Dieu (1)? Aussi, au rapport de saint niac. x. Augustin, on croyait que la chapelle me de Saint-Etienne à Ancóne avait été Epistola. bâtie dés le temps des apôtres. Le

diti Martyrologe d'Eus?be, ou de saint Jé- Br róme, marque expressément que l'é- Bibl. Pa- glise de Saint-Pierre aux liens de Rome E. UU sva été construite et consacrée pr l'apótre saint Pierre lui-même, et Tillemont fait remarquer qu'on a des raisons considérables pour croire que saint Pierre l'a réellement consacrée.

Enfin, saint Chrysostome assure que les apótres avaient fondé de leurs mains l'église d'Antioche, appelée la Palée, ou l’ancienne. Il fait observer | que, déjà de son temps, celle méme | église avait été détruite plusieurs fois, | et toujours reconstruite à la méme Mémoires place (2), comme il peut être arrivé aussi B ec à l'oratoire de Saint-Sauveur, consacré Es par saint Maximin. Rien n'est donc 6. plus conforme à l'usage des pren iers | temps que la construction de cet éd:fice à Aix, par saint Maximin, el rien ne découle plus naturellement du fait | méme de son apostolat dans cette ville.

(a) Les actes de sainte Clotilde nous apprennent que saint Denis de Paris avait dédié un autel dans un faubourg de Rouen. Et Rothomagi ipsum aliquando fuisse, et altare illic in suburbio dedicasse testantur acta sanct» Clotildis, ex titulo quodam insculpto petræ, qui in altaris illius fundamentis , dum regina illic mona- Sterium novum conderet, reperta est. Breviar. Parisiens. in festo S. Dionysii, 9 octob.

(b) Pag. 1050. Recolite etiam Epistolas apostolorum et ipsius Pauli diversis Ecclesiis missas. Si vero appellatione Ecclesiarum spiritalem magis fidelium congregationem quam corporalem structuram signilicare dixeritis, videte quid Padlus Corinthios corripiens dicat : Convenientibus , inquit, vobis in ecclesia , audio Scissuras esse, et ex parte credo ; et post pauca : Nunquid domos non habetis ad manducandum et bibendum , aut. Ecclesiam Dex contemnitis ? Quidam enim Corinthiorum escas suas, quibus domi vesci potuissent, ad ecclesiam deferebant... Ecee non tantum conventus ecclesiæ, sed struclura ecclesiæ his verbis aperte mon- Stratur. Locus plane ad conveniendum certus et sacratus meustratur, in quo dominicam so-

A Lr simplicité et la petilesse de cet III.

; RET er La situition oraluire, el sa position alors solitaire eta simplicité

SECO] ; ELA. . de cet éuilice et isolée, sont, de plus, deux circons montrent conlances qui portent comme le cachet bienest fondée

, ; 4 l des premiers temps. On sait qu'avant

a tradition qui l'auribue à

les ravages des Sarrasins la ville d'Aix :zinteMadeleine et à saint

n'était point construite à la place qu'elle Masimin. occupe aujourd'hui, et que l'oratoire de Saint-Sauveur se trouvait ainsi écarté de la ville, et en était méme séparé par de vastes champs. Or rien de plus fondé sur les usages des premiers temps du christianisme, et sur Ls mœurs des hommes apostoliques venus

B de la Judée, que la construction de ces petits édifices dans des lieux écartés et s5'itaires.

Nous lisons, en effet, dans le livre de la Vie contemplative, éerit au 1° siècle par Philon, auttur juif, que ceux de sa nation qui aspi aient à la vie parfaite se construisaient, hars des villes, dans les jardius ou dans les lieux écartés, de petites cellules trés-simples qui pussent les mettre à l'abri des ex— cés de la chaleur ei du froid, pour y vaquer à la contemplation, aux exer-

C cices religieux et à la lecture de la l.i el des prophèles. Aussi ne [ortaien:ils dans ces cellules que les, saintes Ecritures, et s’abstenaient-.]s d'y faire aucune action profine, méme d'y prendre leurs repas. Philon ajoute que nonseulement les hommes embrassaient ce genre de vie, mais encore les fem-

lummodo coenam licere manducare Apostolus dicit.

Pag. 1051. Quid enim? Nunquid per viginti quinque annos, quibus Rom:e Petrus apostolus sedit, absque templo vel ecclesia , id est orationis domo vel parvo saltem oratorio fuit ? Nonne, ut gestorum veracium series narrat, si D iamen preter divinum | canonem gestis aliqui-

bus assensum datis, primus ipse princeps apostolorum Petrus, in urbe orbis capite templum Curisro inter innumera Gentilium templa construxit?... Nonne et nos ipsi Romæ positi frequenter vidimus in (cryptis) antiquissimis oratoria et altaria, qualia eo tempore fieri poterant: qu» ab eodem apostolo constructa et sanctificata, sicut per successionem fama consentiens ac celeberrima protestatur, in monumentum tantze sanctitatis fidelibus ostenduntur, et ab eisdem fidelibus duleissime ac devotissime deosculantur?

(c) Martyrologium sancti Hieronymi, Spicileg. Acheri, tom. IV, prima die augusti : Rom:e dedicatio prim: ecclesie a D. Petro apostolo construct et consecratze.

mes, et qu'on (1) PAilo dc bares aussi bien que chez les Grecs (1). s p^r Or sainte Madeleine devait, plus que ilativa («). Hn : personne, rechercher ainsi la solitude, puisque nous savons, par la parole expresse du Sauveur, qu'elle était appelée à une contemplation sublime, et qu'en effet elle se retira plus tard dans la solitude affreuse de la Sainte-Baume, pour y vivre cachée et inconnue.

Tv. Raban-Maur est aujourd'hui le. plus Avant les ra- n AE í E À vages des Sar- Ancien écrivain qui parle de l'eratoire lus, On ?l- Où sainte Madeleine et saint Maximin y vaquer de sainte Made- à DA € , :

leiue l'oratoire concert à la prière. Voici ce qu'on lit de Saint-Sau- sur ce sujet au chapitre 38 de sa Vie de veur. 5 . Y. t5 sainte Madeleine. « Saint. Maximin « étant done à Aix commença à répan- « dre dans les cœurs des gentils les se— « mences de la doclrine céleste, s'appli- « quant nuit et jour à la prédication, à « la priére eL au jeüne, pour amener à « la connaïssance et au service de Dieu « le peuple incrédule de celte contrée...

« avec lui l'illustre et spéciale AMANTE « DU SAUVEUR VAQUAIT À LA CONTEMPLA— 2: j 1 V f É E (2).» E (2) Pièces € TION peg La MEME ÉGLISE ( i En peste rappelant ici que sainte Madeleine et * 9, pag. 5 : TUS Ë 1 ROUE saint Maximin vaquaient à la contemplation dans la méme église, Raban ne peut désigner que l'oratoire dont nous parlons, qui en effet a été honoré dans tousles temps comme la plus ancienne église de la ville d'Aix et comme un monument sanclifié par la présence de saint Maximin et de sainte Made— leine. Son témoignage prouve donc qu'avant les ravages des Sarrasins, comme aprés, on attribuait l'origine de cet édifice à saint Maximin.

v. Mais un fait public, incontestable Après les ra- 2 ^ à vages des Sar- €! avoué par tous ceux qui connaissent rasins la ville d'Aix fut con- 2 d SIS auprès (4) Qui ad cultum. accelunt, nec patriæ de l'oatcire de Consueludine , nec cujusquam suasu , aut ex- St-Sauveur , hortatione impulsi, sed plane cœlico amore par respect sursum rapti, divino quodam fervore et impour ce nonu petu aguntur, donec conspiciant quod optant. ment i QE Deinde pra ingenti vitæ immortalis ac beatze Eus e desiderio, perinde ut si reputent se mortali i vita jam defunctos , facultates suas liberis vel aliis genere conjunctis, ante successionis tempus , vel si illi desint, sociis et amicis ultro derelinquunt. — Quamobrem suas illi habitationes procul a moenibus deligunt , in hortis vel locis agresti- - bus, solitudinem sectantes : non quod ferinam quamdam vitam , ut hominum osores , agere proponant, sed quia. dissimilium morum, inu-