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(b) Claudius Jadæosimpulsore Caresro assidue tumultuantes Roma expulit. — On lit aujourd'hui dans les manuscrits de Suétone CunEsro pour Curisro, altération qui a fait croire à Ussérius que Suétone ne parlait pas ici de Jésus-Cunisr. Mais on s'étonne que ce critique ait trouvé là une difficulté que personne avant hui n'avait vue. Orose dit bien que les paroles de Suétone sont trop obscures pour assurer qu'avec les Juifs Claude expulsa aussi de Rome les chrétiens (*); et en effet on ne pourrait

lit. Sed utrum contra Curisrum tumul.uon:es Judæos coerceri et comprimi jusserit, an etiani Chri- Stianos simul, velut cognatæ religionis bomines, voluerit expelli, nequaquam discernitur.

(3) Orosius, lib. vu, cap. 6

(1) Baronii Annales eccle- Hast., an. 54, u° [ (a).

527 ACTES DU MARTYRE Juifs contre les nouveaux chrétiens, élevés la plupart et nourris dans le judaïsme, et que les Juifs obstinés regardaient comme des déserteurs de la loi et des apostats. Nous voyons en effet par plusieurs traits des Actes des apótres, que les Juifs excitérent des sédilions coutre les chréliens et contre les apôtres eux-mêmes dans les villes où ceux-ci avaient formé des disciples par leur prédication à Antioche de Pisidie (a), à Icone (5b), à Lystres (c), à Thessalonique (d), à Corinthe (e), à Ephése (f). Comme donc la foi en J£sus-Cnunisr était l'occasion de ces troubles, Suétone, qui n'en connaissait pas le vrai motif, et qui en parlait en écrivain païen, dit que ces troubles arrivaient à l'instigation du Cnnisr, se persuadant peut-étre que les chrétiens se portaient à ces mouvements tumuliueux à l'instigation de leur Curisr, que Pilate avait mis à mort, et qu'euxmémes cependant assurajent être encore plein de vie. C'est au moins l'interprétation la plus naturelle qu'on puisse donner aux paroles de Suétone (1), puisque les tumultes dont il parle n'avaient point la politique pour objet (A).

Et ce qui montre que plusieurs chré-

le conclure si l'on n'avait pour cela que Suétone; mais Orose ne doutait pas que par Chrest il ne fallüt entendre le Cumisr, puisqu'il n'éléve aucune difficulté sur le sens de ce mot, et qu'en citant Suétone il écrit méme impulsore Curisro, ce qui montre que de son temps on lisait ainsi dans les manuscrits de cet historien, et que si nous y lisons aujourd'hui impulsore Chresto , c'est sans doute par l'inadvertance des copistes.

(a) Actuum cap. xmi, v. 44. Pene universa civitas convenit audire verbum Der. Videntes autem turbas Judæi, repleti sunt zelo, et con-

DE SAINT ALEXANDRE. 528 Atiens ont été réellement enveloppés dans la proscription des Juifs, comme il est arrivé plusieurs fois depuis, et notamment sous Domilien (2), c'est qu'au rapport de saint Luc, Aquila, qui était juif de naissance, mais déjà devenu chrétien, avait quitté l'Italie à l'occasion de l'édit de Claude, et se trouvait à Corinthe avec Priscille, sa femme, lorsque saint Paul arriva daus cette ville (i); saint Paul logeait et travaillait chez eux, Aquila étant dela méme profession que lui (j). Enfin , il paraît que, comme la prédication des apó:res donna lieu à ces tumultes entre les Juifs qui demeuraient incrédules et ceux qui se convertissaient, Claude ne chassa pas seulement les uns et les autres, mais qu'il fit défense aux chrétiens, et à saint Pierre lui-même, de précher JÉsus- Cunisr, à l'occasion duquel, comme dit Suétone, ces émotions avaient lieu. Du moins on ne voit pas qu'on puisse entendre autrement ces paroles de saint Léon, au sujet de saint Pierre, qu'il ne céda ni à Claude ni à Néron, c'est à-dire, comme il nous C parait, qu'il ne cessa de précher Jésus-CzmisTr, malgré la défense de ces deux empereurs (3). « I n’y a pas lieu

(2) Histoire des Empereurs par "Tillemont, lom. Il, pag.

(3) Baronü

«de douter, dit Baronius, que saint Annales ecclesiast. , an. 51

(g) Quoniam vero prædicantes apostoli fidem Cuarisri, nullo in populo vehementius quam a Judæa gente sunt impugnati, haud dubium est eosdem adversus Petrum Rom: Evangelium prædicantem, illudque in dies magis inter gentilesetiam propagantem turbas sæpius concitasse, rursumque alios Christianz religioni studentes, eisdem fortiter restitisse. Sicque invicem altercantibus , assiduisque concertationibus dissidentibus, quod Carisrr occasione concitatæ sunt turbæ , Cunisyo impulsore factum esse, Suetonius existimavit : ratus nimirum eos qui Curisri fidem sectarentur , a Curisro ad

tradicebant his qux a Paulo dicebantur, D id persuasos , quem et sub Pilato in crucem

blasphemantes.

(b) Cap. xiv, v. 2. Iconii, qui increduli fuerunt Judæi, suscitaverunt et ad iracundiam concitaverunt animas gentium adversus fratres.

(c) Cap. xiv, v. 48. Supervenerunt autem quidam ab Antiochia et Iconio Judæi : et persuasis turbis, lapidantesque Paulum, traxerunt extra civitatem , existimantes eum moriuum esse.

(d) Cap. xvu, v. 5. Zelantes autem Judxi, assumentesque de vulgo viros quosdam malos, et turba facta concitaverunt civitatem.

(e) Cap. xvin, v. 6. Contradicentibus autem Judæis et blasphemantibus, ete.

(f) Cap. xix, v. 53.

actum , ac post mortem rursum vivere ejus sectatores prædicarent.

(h) Ce fut celte même accusation que les Juifs alléguèrent contre saint Etienne. -— Actuum cap. vi, v. 14. Audivimus eum dicentem : Quoniam Jesus Nazarenus hic destruet locum istum, et mutabit traditiones, quas tradidit nobis Moyses.

(i Actuum cap. xvir, v. 2. Qui nuper venerat ab Italia, eo quod præceperat Claudius discedere omnes Judæos a Roma.

(3) I Cor. cap. xv1, v. 19. Salutant vos in Domino multum Aquila et Priscila, cum domestica sua ecclesia : apud quos et hospitor.

(k) Nam quod ait sanctus Leo in Natali apostolorum, Petrum non cessisse Claudio vel

io (k).

529 PREUVE DE LA VERITE DE « Pi.rre n'ait été obligé de quitter « Rome avec les autres Juifs qui y de- « meuraient, à moins qu'il n'en fût « déjà parti avant leur expulsion (1).»

Or, si les Juifs et plusieurs chrétiens furent obligés de sortir de Rome, on peut penser que cette mesure, qui tendait à maintenir le calme dans cette grande ville, s'étendit aux environs, et peut-étre à toute l'Italie. Car saint Luc ne dit pas qu'Aquila füt venu de Rome; il dit qu'il était venu de l'7talie en général, à l'occasion de l'édit de Claude, ce qui pourrait trés-bien signifier qu'il était venu de quelque autre ville que Rome. Saint Alexandre se trouvait peut-étre dans cette ville lorsque l'édit de proscription fut publié, et croyait qu'il serait plas en süreté dans les Gaules qu'à Brescia, sa patrie, d’où peut-étre aussi les Juifs et les chréliens avaient recu ordre de sortir. Ou | bien encore, il put quitter Brescia par | la crainte d'y étre inquiété, comme | chrétien, à l'occasion de la proseription des Juifs, et dans l'espérance de se mettre en süreté en quittant l'Italie, pour.passer dans quelque autre province, comme nous voyors qu'Aquila | se mit à couvert en allant à Corinthe.

| Ainsi la fuite de saint Alexandre à Marseille s'explique trés-naturellement par l'histoire de ce temps-là.

EV. Les Actes de ce saint ajoutent qu'il se - L'histoire We : , ontemporaine rendit à Marseille auprès de saint Ladinars zare, et de là à Aix auprès de saint aint Alexan- Maximin. Comme saint Lazare était re à visiter. . 5 gera : s aint Lazare et Juif, que saint Maximin avait vécu iit Mixfinin, avec Notre-Seigneur en Judée, et que 1 etourner . 2r nsüite én Ita. de plus l'Eglise naissante ne comptait E guère que des juifs convertis, on concoit trés-bien que saint Alexandre, en se rendant dans les Gaules, se soit ouvert à ces saints évéques, de préférence à tous les autres, s'il y en avait alors dans ce pays. Ces Actes rapportent de plus que saint Alexandre alla à Aix, vers le saint évêque Maximin, qui le fortifia dans la foi. Ces paroles : I! le fortifia dans la foi, indiquent peut-étre

(1) Ind. (a).

Neroni, non sic accipiendum est , ut edicto cum alis pulsus, illi haud acquiescenduni putarit; sed quod potius, dum Romæ mansit, illis, licet invitis, Évangelium intrepide prodicarit.

À que saint, Alexandre, quoiqu'il n'eüt pas à craindre autant que les Juifs, avait pris de lui-méme 1a fuite, par un sentiment de crainte etde pusillanimité.

Et ce qui suit : Saint Maximin l'enflamma d'ardeur à souffrir le martyre pour Jésus-Carisr, semble en effet appuver celte conjecture.

On ajoute qu'il retourna ensuite à Brescia, vendit son bien et en donna le prix aux pauvres. Le dépouillement réel des biens du monde, dont saint Maximin avait eu sous les yeux de si touchants exemples dans l'Eglise de Jérusalem, était en effet un conseil qu'il devait naturellement proposer à un jeune homme riche, qui venait se mettre sous sa discipline. Il ne pouvait mieux le disposer au sacrifice de la vie, qu'en le portant à sacrifier d'abord les richesses, à l'acquisition ou à la conservation desquelles quelquefois on sacrifie tout.

On ne marque point dans ces Actes le temps où saint Alexandre retourna à Brescia ; mais on peut croire que ce fut aprés la mort de Claude , puisqu'on

C dit que ce saint, ayant eu le courage d'entrer dans un temple et d'insulter aux idoles, Néron, qui en fut informé, ordonna qu'il sacrifât aux dieux, ou qu'il expirát dans de cruels supp'ices.

En supposant quesaint Alexandre, comme .chrélien, ait été enveloppé nommément dans la proscription des Juifs, ou que, par la crainte d'étre inquiété, il ait quitté de lui-même l’Italie, l’histoire nous fournit encore une raison très-naturelle de son retour à Brescia ; car l'édit porté par Claude n'eut plus d'effet aprés la mort de ce

D prince, et il fut alors permis aux juifs et aux chrétiens, chassés de Rome, de revenir dans cette ville. Néron se montra méme d'abord favorable aux Juifs, comme le prouvent plusieurs actes dont parle Joséphe, et, entre autres, le

Agrippa (1).

Ajoutons enfin que non-seulement

(a) Expulsum vero fuisse cum ceteris Judæis

abduxerit), nulla est dubitatio.

(b) Exstinctum una cum Claudio fuit edictum 4 Provence.

(1) Baron

don qu'il fit de quatre villes aa roi Andes écciesiast., anno 6,

Les Actes de Saint Alexan-

: : dres'aceordent Romæ commorantibus etiam. Petrum aposto- avec [a chrono-

lum (nisi alia aliqua occasio inde eum ante logie de l'histoire dessaints

RE D DETENTE TE POS PS TP Sr ss dt an cie

551 ACTES DU MARTYRE le voyage de saint Alexandre à Marseille et à Aix n'arien que de trésconforme à l'histoire du temps, mais qu'il s'aecorde parfaitement avec ce qu'on nous a appris de l'époque de l'arrivée de nos saints en Provence. D’après Orose, le vénérable Béde, saint Adon, Marianus Scotus et tous les anciens, l'édit contre les Juifs fut porté la neu- (p Ibid., n. vième année de l'empire de Claude (1), E rin 4, €9 qui répond à l'an 50 de Jésusvérifier les da- Carisr (2) ; et d’après Ussérius et Pear- Co eB. dos. son, il aurait été donné plus tard enieiuna core, l'année 52 (3). Or Raban-Maur, neveu. | qui avait sous les yeux plusieurs Vies (4) Mémoires que nous n'avons plus aujourd'hui,

deu rapporte que saint Maximin etses com- P QUUM pagnons quittérent la Judée et arrivè- ; rent dans les Gaules, la quatorziéme année aprés l'Ascension, c'est-à-dire

l'an 48 de l'ére chrétienne ; par consé-

quent ils étaient déjà en Provence lors-

que saint Alexandre s'y rendit de son

côté, puisqu'il ne put y arriver plus tôt

que l'année méme où l'édit fut porté

(4). Pontifi- Par Claude. Enfin ces Actes s'accordent

cum Brixiano- i t AI d rumseries ope. AUSSI AVEC le temps de l'épiscopat de

reJoannisHie- saint Anathalon, qu'on présume avoir

Tom S^" eu lieu de l'an 47 à l'an 60 de J£sus-

Brixie , 1755, CumisT (M.

In-4° (a).

VI Il faut donc conclure que les Actes de Les Actes de saint Alexandre sont inattaquables , ct saint Alexan- — , à : :

dre sont donc Qu'on ne pourrait les rejeter sans rejeter

une preuve ir- , :

récusable dela 4USSi la plupart des Actes des martyrs

véritédel'apo- publiés par dom Ruinart; car ceux-ci slolat de saint,

Lazare à Mar- n’offrent pas tous un plus grand nomio decas bre de caractères de vérité, que nous en MaximinàAix. remarquons dans ceux de saint Alexan-

dre. Plusieurs méme, qui leur sont in-

férieurs en ce point, passent cependant '

pour des Actes sincères, au jugement de la critique. Ceux de saint Alexandre doivent donc étre mis au méme rang, et étre considérés comme un monument

ilud adversus Judæos, ne in Urbe agerent, promulgatum : quamobrem et Christianis etiam qui ex Judæis crediderant in Ürbem redeundi, qua pulsi fuerant, facultas data est. Visus est Nero ipso imperii exordio erga Jud:eos propensior: nam et ipsum regem Agrippam mox donavit quatuor civitatibus, etc., etc. Joseph. Antiq. lib. xx, cap. 5, et de Pello jud. lib. u, cap. 12.

(a) P. 4. Anathalon episcopus. — P. 9. Ex Catalogo pervetusto episcoporum Ecclesie Mediolanensis colligi posse arbitratur Papebro-

DE SAINT ALEXANDRE 552 À des premiers siècles du christianisme.

ll suit de là que dès ce temps nonseulement les Provencaux regardaient saint Lazare ct saint Maximin comme ayant été évéques, l'un de Marseille, l'autre d'Aix, mais que les Eglises d'Italie étaient dans la méme croyance. Conclusion, du reste, qui n'est pas seulement appuyée sur le témoignage isolé, quoique cer(ain, de ces Actes, mais que nous verrons confirmée par l'ancien Martyrologe de l'Eglise de Rome appelé le Petit Romain; car on y amarqué non-seulement la fête desainte Marie-Madeleine, mais celle du martyre de saint Lazare, son frère, celle de la mort de sainteMarthe et de la dédicace de son oratoire à Tarascon: trois fêtes d'abord particuliéres aux Eglises de Provence, et que l'Eglise de Rome et ensuite tout l'Occident empruntèrent de celles-là, lorsque l'Eglise de Rome et les autres introduisirent dans leur culte des saints étrangers. Les Italiens rapportent méme que saint Félix, évéque de Cóme, prés de Milan, et ami de saint Ambroise, dédia àsaint Lazare, frére de Marthe et de

c, Marie, un ancien temple d'idoles (5) ; ce

qui montrerait que non-seulement on lenait saint Lazare pour évêque de Marseille, comme nous l'apprenons des Actes de saint Alexandre, mais que de plus, avant la rédaction du Petit Romain, on honorait ce méme saint Lazare comme martyr, puisque du temps de saint Félix on ne dédiait guére d'églises qu'aux seuls martyrs, et que d'ailleurs on voit par les saints en l'honneur desquels il dédia plusieurs églises, qu'il ne les consacrait qu'à la mémoire des martyrs, ces saints étant D saint Carpophore et ses compagnons,

saint Pierre, saint Paul, saint Georges,

tous honorés de la palme du martyre.

chius sedisse Anathalonem ab anno vii Claudii ad vir Neronis; id est ab anno æræ vulgaris 47 ad annum usque 60.

(b) Alias ecclesias Comi S. Felix dicitur excitasse. SS. apostolis Petro et Paulo consecravit ecclesiam. Item sancto Georgio et Lazaro (Fratre Marthe et Marie, vide Indicem) duo altera templa qui, eliminata dæmonum spurcitia, idololatris tanquam injustis possessoribus Felix ademit. Sed hæc a recentioribus... Liberum itaque cuilibet iis de rebus credere quod libebit. :

(9) Acta san ctorum | Bolland., die vin octob.,de S. Fe.

lice episcopo.

Comi, pag.238

PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE. 034