L. AEMILI. ET. PYTHONIS. M
CORNELIUS. SYMBIOTES. AMICO (!).
(1) Bouche Histoire di Provence, t. I p. 525.
TOMBEAU ET CULTE DE SAINTE MARTIIE
JZIOW 3d SHINOOVILVO SUd LIVU
LXW AVAINWOL
571 PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE. 518 Voici l'explication de ces divers su- A C. Le groupe qui occupe le milieu
jets :
A. A droite on. voit représenté le miracle des eaux du désert; il est figuré de la méme manière sur une multitude d'autres sarcophages : en sorte que les descriptions qu'on a données de ce sujet conviennent tout à fait au tombeau dont nous parlons. « On voit (sur les « premiers) le législateur du peuple juif, « dit M. Raoul Rochette, sous les traits « d'un jeune homme imberbe touchant « de sa baguette lerocher d'Horeb, d’où «il fait jaillir une source abondante; « et devant. lui deux jeunes Hébreux,
« dont l’un agenouillé se désaltére à
{1} Tableau « cette source, et l'autre debout (1). » La de Rome, p. Paguette que Moïse tenait de la main
droite ne paraît plus ici; il tient de la gauche le rouleau. La figure placée aprés Moiseappartientau mémegroupe, et représente un Juif dans l'expression de l'étonnement à la vue de ce prodige.
B. Les deux figures qui viennent ensuile, et aux pieds desquelles sont posées quatre corbeilles, représentent, l’une ce jeune homme dont parle l'Evangile, qui avait porté trois poissons dans ledésert; l'autre, JÉésus-CnnisT multipliant les. poissons et les pains dans la méme circonstance. Le Sauveur a la main droite inclinée; il touchait les pains avec la baguette qu'on lui donne communément, et qui était le symbole de la puissance chez les
2) Bollari, anciens (2). On remarque que les pains p. 12
sont ronds et féndus par maniere de croix, selon la coutume des Romains :
on sait qu'avant de mettre les pains au four, ils formaient sur la pâte quatre incisions, pour pouvoir ensuite les
du sarcophage représente une figure de femme, dans l'attitude de la prière :
elle avait la tête couverte d’un voile, selon la règle prescrite aux femmes par saint Paul. Aux deux côtés sont deux figures d'hommes, dont l'attitude indique assez qu'ils forment une seule et méme scène avecla figure principale.
Ce groupe, reproduit exactement le méme sur plusieurs sarcophages des catacombes de Rome, a beaucoup exercé les dntiquaires, et il ne parait pas qu'ils soient parvenus encore à l'expliquer d’une manière certaine. Millin a conjecturé que cette figure de femme, qu'on voit aussi sur un tombeau chrétien à Arles, indique la personne inhumée dans le tombeau, et que les deux auires figures représentent ses parents éplorés (3). M. Raoul Rochette a mieux (5) Voyages aimé y voir une matrone entredeux doc. 4 les dépar-
: lements du Miteurs (4). Bottari donne une autre ex- x UD à 5 E Lai VA à planche 65.
plication qui pourrait être plus fondée : (4) Tableau il conjecture que cette femme, assez des Pr dE L H t ag.
richement vêtue, indique Susanne entre! ^
les deux vieillards, figurant ici l'Eglise
C persécutée: Il est certain que les pre-
miers chrétiens ont représenté quel-
quefois l'Eglise sous la figure d'une
femme, et que d’ailleurs, dans Susanne,
ils ont vu une allégorie de l'Eglise (5). (5) Bottari, On pourrait ajouter que tous! les autres * 1 P. 91. sujets de ce tombeau étant tirés de l'Ancien ou du Nouveau Testament, il
semble que celui-ci doit aussi avoir été emprunté à l'un ou'à l'autre de ces
livres. Enfin le trait de Susanne, qui
peut trés-bien étre représenté par ce
groupe, avait peut-étre une significa-
tion allégorique, comprise par les
rompre plus aisément, et chacun con- D chrétiens et très-propre à justifier l'em-
naît ces vers du Moretum, sous le nom de Virgile :
Format opus palmaque suum dilatat in orbem, Et notat impressis zequo discrimine quadris.
Les maniéres de parler semblables, qu'on rencontre chez les auteurs latins, attestent en effet l'universalité de cette coutume (a).
(a) Horat. lib. 1, epist. 47 :
Qui dicit, clamat : Victum date, succinit alter : Et mihi dividuo findetur munere quadra.
Monuments 1NÉD1ITS. I.
ploi qu'ils en faisaient sur les tom-
beaux. « Les chrétiens de cet âge, dit
«M. Raoul Rochette, s'étudiaient à
« rendre ou à cacher leurs idées sous
«le voile d’allégortes, dont le sens
« mystique ne füt connu que des adep-
«tes, et dont la forme sensible püt
« tromper les. adyersaires (6). » Sans (6) Ibid., p. doute, ajoute Bottari, ils employaient 22, 225.
Martial. lib. 1, epigr. 76 :
Nec te liba juvant, nec sectæ quadra pla- [centæ.
(1) Bottari, te Jo: 8) 5
(2), Sancti Cypriani epist.
40, p. 55, edit.
Baluz. (a),
Bottari,
t. HI, p. 182.
(4) Pag. $0.
TOMBEAU ET CULTE. DE SAINTE MARTHE
cette image pour ranimer leur courage A en 1820. Dans les explications qu'on
dans les persécutions et s’exciter à résister aux tourments plutót que d'abandonner la vérité, comme Susanne aima mieux étre condamnée par ses juges que de transgresser la loi divine (1).
Peut-étre aussi les chrétiens voulaientils par là s'exhorter eux-mémes à résister aux héréliques, el à souffrir la mort plutót que de renoncer à la foi (2).
D. La figure suivante, qui tient le rouleau de la main gauche, représente JÉsus-CunisT changeant l'eau en vin à Cana en Galilée. On voit à ses pieds de petits vases au nombre de cinq, tels qu'ils. sont représentés sur beaucoup de tombeaux antiques : expression simple, consacrée par l'usage des premiers chrétiens. JÉsus-CnnisT touchait l'un de ces vases avec la baguette, qui a été arrachée, ainsi que là main droite du Sauveur.
E. Aprés le miracle de Cana, on voit représentée la prédiction du reniement de saint Pierre. Saint Pierre a le bras droit levé, et exprime par ce geste les protestations qu'il faisait au Sau-
veur de ne jamais l'abandonner, quand G Juifs dans leurs funérailles, se présente
méme il viendrait à être délaissé par tous les autres apôtres. On voit, par ce qui reste de la figure du Sauveur, qu'il levait trois doigts de la main droite, pour indiquer que säintPierré le renierait trois fois avant que le coq eût chanté pour la seconde fois (3). A ses pieds paraît encore un frâgment de la figüre de cet oiseau. Aringhi 4 méconnu lé vrai sens de ce sujet, lorsqu'il a cru y voir Jésus-Carisr bénissant ses apôtres et les exhortant à la. vigilance figurée par le coq. Nous avons nous-méme
donné de ce sujet une explication aussi D
peu fondée dans les Monuments de l’église de Sainte-Marthe (4). Lorsque nous publiâmes cet écrit, nous né connaissions encore le tombeaü de sainte Marthe que par un dessin fort inexact
qu'on nóus en avait communiqué
(a) Fratres dilectissimi, hinc admoneo pariter et consulo ne. perniciosis vocibus temere credatis, né fallacibus verbis consensum facile commodetis, ne pro luce tenebras, pro die noctem , pro cibo famem, pro potu sitim, venenum pro remedio, mortém pro salute sumatis. Ne :Ptas vos eórum néc auctoritas fallat,
joignit alors à ce dessein, on nous assurait que la figure d'animal dont on voit encore le corps et les deux pattes était celle du monstre appelé Tarasque, et l'on ajoutait qu'il était couvert de crins; mais ces crins prétendus sont des plumes, et ce monstre n'est autre qu’un coq. Enfin tout ce sujet représente la prédietion du reniement de saint Pierre, reproduite à peu prés de la méme sorte sur une multitude d'anciens sarcophages chrétiens, entre autres sur l'un
B de ceux que l’on voit à Arles (5). Ainsi
nous rétractons ici tout cé que nous avons dit, dans les Monuments dé l’église de Sainte-Marthe, de contraire à cette dernière explication.
F. Enfin le dernier sujet représente la résurrection de Lazare. J&sus-Cnhisr sur le premier plan, le dos tourné vérs les spectatéurs, tient le rouleau de la main gauche; à la droite il avait une baguette, qui a été arrachée ainsi que le bras. Lazare, la (éte couverte d'un suaire, le corps environné de bandelettes, selon la coutume des anciens
à l'entrée de son sépulcre, debout sur
le seuil de la porte, décorée de deux
colonnes torses d'ordre corinthien, qui
soutiennent un fronton. La figure de
Lazare, semblable à une momie, fort dís- - Proportionnéé aux autres figures, à cause de sa petitesse, et la forme purée ment idéale donnée à son tombeäu, se reproduisent toujours les mémés sur un grand : nombre de sarcophages : é'est l'expression: d'un type de Convention parmi les premiers chrétiens, et mas giné par des artistes qui sans doute n'étaient pas allés en Palestine : car fé sépulcre de Lazare n'est point élevé comme un édifice, c'est un cavean soüterrain dont l’entrée est à fleur de terre, el qui était fermée alors par uhe piérre posée horizontalement.
G. La figure de femme prosternée à
qui ad duorum presbyterorum veterem nequitiam respondentes, sieut illi Susannam pudicam corrumpere et violare conati sunt, sic et hi adulterinis doctrinis Ecclesiæ pudicitiam corrumpere , et veritatem. evan&elicàm violàre conantur,
(5) Abrégé chronologique de. l'histoire d’Arles, par de Noble Lalauzière, 1808, in- 4°, planche 24,
Voyages dans les déparlements du Midi, par Milhn;^t, Top, 585, pl. 66,
PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE
terre, qui a la tête voilée, et est placée A monastères de Provence, ont répandu par les juge
entre Jésus-Cunisr et Lazare, repré-
(1) Aringhi, senterait, au jugement d'Aringhi (1) et
