RECELEMENT DES SAINTES RELIQUES EN PROVENCE
Il est bien à présumer que, sans la sage précaulion inspirée sans doute aux Provencaux par la divine Providence, de cacher les corps de leurs saints apótres, les Sarrasins n'en auraient pas laissé subsister de vestiges, sinon dans leur premiére irruption au
vim siècle, au moins dans quelqu'une
ri
Jl
[Chapelle de Sainte-Croix.]
(a), Saraceni, qui proditione Maurontii seu Mauritii Massiliensis ducis aut comitis, se in Provinciam eum innumera multitudine diffuderant. Avenionensem urbem pergere statuunt, anno 751. Nostri coaeto agmine transitum Druentie impedire conantur, sed impares viribus fusi fugatique sunt, et quamplurimi eorum cæsi. Funesta ejusmodi strages loco ubi certatum Mali- Passus nomen dedit.
Nullis igitur amplius obstantibus impii illi agrum devastant, Athimo rege duce urbem expugnant, depopulantur, templa solo iquat, Sacra profanaque cu.eta nefaria barbarie miscent.
Lugendus sane tunc tempore Avenionensis Ecclesi status: omnis enim disciplina pessumdala, clericis et monachis vel gladio peremptis, vel pr timore. profugis. Carolus Martellus ingenti coadunalo exercitu urbem obsidione vallat, recipit, Athimum fugere cogit, numerosamque Agarenorum multitudinem exit.
Tyrannide vindicata civitate , religio disciplinaque restitui ae templa instaurari coeperunt.
8 Memores presertim cives illorum qui se adver-
sus Agarenos præclare gerentes ceciderant gloriose, in loco quo humi mandata fuerant eorum cadavera juxta Malum-Passum templum erexerunt in quo iuscriptum ejusmodi elogium, tropheæi instar permansurique in :eternum pietatis ac magnanimitatis concivium monumenti, legebatur : Sepultura nobilium. Avenionensium qui occubuerunt in bello contra Saracenos.
Cessit ejusmodi ecclesia Templariis tractu lemporis, postea Carthusiensibus, qui loci nomen ex Malo in Bonum-Passum mutaverunt.
On a donné une autre raison de l'origine du nom de Mau-Pas et de celui de Bon-Pas , comme on le lit dans Honoré Bouche (!), ce qui
(1) Histoire
n'a pas empéché cet historien, non plus que tous de Provence, t.
n0s meilleurs auteurs 9 ces noms à la défaite des Provençaux par les Sarrasins , et le second à l'établissement des Chartreux, comme la tradition du pays le rap- I,
porte (?).
d'attribuer le premier de I
liv. x, pag.
Ibid., t.
pag. 700.—
Hist.del Egli e
gallic.
689 PREUVE DE LA VÉRITE DE LA TRADITION DE PROVENCE. 690
de leurs autres incursions, qu'ils renouvelérent à diverses époques durant prés dé trois cents ans. La traditon constante alleste que les Provencaux cachèrent alors les corps de leurs saints
A apôtres. Sans doute que, dans leurs i 1
ravages, les Sarrasins détruisirent des monuments qui pourraient nous apprendre les diverses circonstances du recélement dont nous parlons; mais ils
: [Notre-Dame d'Aubune.]
nelesontpassiuniversel'ementanéan- nous allons montrer dans les articles tis qu'il n'en reste encore aujourd’hui — suivants. des vestiges indubitables, et c'est ce que
ARTICLE PREMIER
Y. Les ecclésiastiques ou peut-être les B testable. Tout ce que nous en savons,
A Ta 5 . a : d Ehe , : :
on cache dang religieux qui desservaient alors l'église c'est qu'alors on mit avec les reliques de la sainte une tablette de marbre blanc
la terre le de Sainte-Marthe enfouirent les reliques sur laquelle étaient gravées, en caracté-
Corps de sainte ù eren Me cue Marthe. de cette sainte dans l'église inférieure,
où elles ont toujours reposé, et où elles
‘sont encore aujourd’hui. Nous ne con-
naissons pas les circonstances particuliàres qui accompagnérent ce recélement, dont le fond est cependant incon-
res romains, les paroles suivantes : Hic ManrHA 1aceT, Cette tablette, trouvéé ensuite avec le corps en 1187, fut depuis conservée dans le trésor de l'église de Sainte-Marthe, où on l'a vue jusqu’à
RECELEMENT DU CORPS DE SAINTE MADELEINE A SAINT-MAXIMIN
ces derniers temps. Jacques Clément, A volution, mais de la forme des carac-
chargé de la garde du trésor en qualité
d'ouvrier de l'église de Sainte-Marthe ,
en parle en ces termes dans son inven-
taire du 17 avril 1487 : Plus une pierre
en façon quasi d'un thuile blanc , et fort
ancien, sur lequel est escrit : Hic Man-
THA IACET , érouvé sur la sépulture de
(1) Manuscrits sainte Marthe (1). Romieu, dans ses AndePeiresc, Bi- . ., ó 5 t ?
biiath. de Car- liquités de la ville d'Arles, fait mention UE odis de cette méme inscription, qu'on voyait Ecrlesie. Gall. aussi de son temps dans l'armoire des MEI reliques de la sainte. C'est d’après celui-ci que Bouche l'a rapportée dans sa
(2) Défense Défense de la foi de Provence (2), et PRÉ Peirese la cite d’après Jacques Clément.
96 (a). Elle est rapportée aussi par le Père Alexandre et par d'autres auteurs (3).
(5) Hist. eccl.
sæculi x. Dis- 3 à T Cette tablette à disparu depuis la ré-
seri. XVI, in- 19110, p. 183.
ARTICLE DEUXIÈME
RECÈLEMENT DU CORPS DE SAINTE MADELEINE DANS LA CRYPTE DE CETTE SAINTE A L'ABBAYE DE SAINT-MAXIMIN.
MES Si nous ne connaissons pas les cir- ACUMEN constances particulières du recélement Maximin cà-des reliques de sainte Marthe, nous chent le corps AR de sainte Ma- Savons, avec assez de détails, celles qui Eran accompagnérent le recélement du corps à cet événe- de sainte Madeleine dans la crypte de ES ce nom à l'abbaye de Saint-Maximin.
Les religieux cassianiles chargés alors de la garde de ce saint corps, n'eurent pas plutót appris les ravages des Sarrasins en Espagne, et leurs rapides conquêtes, qu'ils songàrent à le retirer de
(a) Il parait que Romieu a cité cette inscription de mémoire: au lieu des mots Hic Martha Jacet, il écrit Beata Martha jacet hic. Peut-étre S'est-il plutót attaché au sens qu'aux termes de l'inseription. Du moins nous croyons devoir préférer la leçon de Jacques Clément, puisque celui-ci la rapporte dans le rolle ou inventaire de l’église des reliques de sainte Marthe, de la garde desquelles il était chargé. Car l'on doit présumer qu'il a mis à cet inventaire toute l'exactitude qu'on a coutume d'apporter à la rédaction de ces sortes d'àctes.
(b) Vident sacratissimum S. Marcellini. corpus in superioribus ejus sepuleri partibus positum tabulamque marmoreain ad caput posi- Lam, que titulo, quem continebat, evidens indicium dabat, cujus in eo loco martyris membra jacuissent.
(c) Aecidit plane, veluti divino miraculo, ut cum in diaconia sanctorum martyrum Cosme et Damiani in foro, ad templum. Pacis posita, quidam male consulti, sed non sine divi ra pro-
tères qui étaient romains, on peut juger
qu’elle devait être très-ancienne, et que
peut-être l'inscription y avait été gravée
avant les temps qui précédèrent immé-
diatement l’arrivée des Sarrasins. On
voit par plusieurs exemples que la
coulume de mettre avec les reliques
des saints des tablettes de pierre ou de
marbre sur lesquelles étaient gravés
leurs roms, n'a point été inconnue à lantiqui'é. Ainsi on trouva à Rome,
dans le sépulcre oü était renfermé le
corps du martyr saint Marcellin, une
tablette de marbre placée vers la tête de
ce saint corps,sur laquelle son nométait
gravé (4). Baronius et Bellarmin rappor- v Bu om tent la méme chose des reliques du Pape siasl., an. 813, saint Félix, successeur de Libére (5). —"* !9 0).
(8) Bellarmin., lib. wv de Roman. Ponü[.
eap. 9 —Bronit Annal.ecct.,
an. 357, u* 50
son sépulcre d'albátre, fort connu dans le pays, ainsi que des pèlerins: et soit
C que le danger füt encore trop éloigné
pour le retirer de la crypte même, soit pour quelque autre motif que nous ne connaissons pas, ils se contentérent de le retirer secrétement de son sépulcre et de le déposer dans un autre de la méme crypte qui, selon toutes les apparences, était alors enfoui dans !a terre (d) et appelé le tombeau de saint Sidoine , parce ou'il avait renfermé
videntia, clam altare unum a. dextris positum suffoderent, ut thesaurum invenirent, quem acceperant, nescio quo revelante, ibi esse reposiium ; in marmoream arcam inciderent, in cujus alterolatere, tabul:e lapide: interstitio ab altero distincto, repositæ inveuirentur reliquie sanetorum martyrum Marei atque Marcelliani et Tranquillini; in altero vero arcæ latere corpus S. Felicis de quo agimus, una cum lapideo laterculo ibidem interposito, hisce litteris exarato: Corpus sancti Felicis papæ et martyris, qui damnavit Constantium.
Quod accidit pridie ejus diei quo ejusdem
sancti Felicis in Ecclesia natalis dies agi con-
suevit, quarto calendas augusti, anno Domini 1582, eum de éjus meritis disceptatio magna
' esset, jamque pene ob innumeras contrarias asserliones eausa cadere videretur.
(d) La erypte de sainte Madeleine fut reconstruite en 1404, sais doute surles mêmes dimensions qu'elle avait auparavant. Cependant elle peut contenir à peine quatre sarcophages,
jusqu'alors l: s restes de ce saint évêque d'Aix. Ils firent cette opération pendant la nuit, de peur sans doute que si la chose devenait publique, les Sarrasins qui mettaient quelquefois les chrétiens à la torture, pour les obliger à déclarer les lieux oü étaient enfouis les trésors des églises, ne vinssent à connaitre celui où ils avaient caché ce saint corps.
C'est ce que nous apprend une inscription écrite sur parchemin, que ces religieux mirent dans le sépulere de saint Sidoine, avec les re'iques de la sainte, aprés l'avoir introduit dans un morceau de liége, pour le préserver apparemment des effets de l'humidité dans ce lieu souterrain. Cette inscription, dont nous prouverons bientót l'authenticité, était conçue en ces termes :
«L'an de la Nativité du Seigneur 710, «le 6* jour du mois de décembre, sous «le régne d'Eudes, trés-bon roi des «Francais, au temps des ravages de la « perfide nation des Sarrasins, ce corps «de la trés-chére et vénérable sainte «Marie-Madeleine a été, à cause de la «crainte de ladite perfide nation, «transféré très-secrètement, pendant « la nuit, de son sépulcre d'albátre dans «celui-ci qui est de marbre, duquel «l'on a retiré le corps de Sidoine, parce « qu'ici il est plus caché.»
Les paroles dont se servent ici les cassianites sont dignes d’attention, puisqu'elles donnent manifestement à entendre que le tombeau d’albâtre dont nous avons déjà fait la description était regardé par tout le monde, au commencement du vin siècle ( aussi bien qu'au v* lorsqu'on composa l'ancienne
quoiqu'on y en ait trouvé cinq en 1279. Le cinquiéme est actuellement superposé à celui de saint Sidoine, ce qui pourrait donner à conclure que celui de saintSidoine avait été enfoui dans la terre. Du moins le cinquième tombeau superposé à l'autre présente au milieu de sa tablette une ouverture par où l'on faisait passer des linges pour Loucher les saintes reliques : c'est une preuve manifeste que ce tombeau était visible aux pèlerins.
Il paraît qu'en cachant les reliques de sainte Madeleine dans la terre, ces religieux eurent soin d'en réserver une petite partie pour satisfaire la dévotion des pélerins qui venaient vénérer ce saint corps. Du moins, avant l'année 1979, où il fut élevé de terre, on voyait à Saint-Maximin une petite quantité de cheveux, entiérement semblables à ceux de sainte Ma-
PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE
A Vie),comme le propre tombeau de sainte Madeleine, saus qu'il füt besoin de le désigner autrement; qu'enfin il était si universellement connu alors, qu'on aurait cru exposer les reliques de sainte Madeleine à la profanation des Sarrasins en les laissant dans ce sépulcre.
Cette inscription, l'un des monuments de l'histoire ecclésiastique du va siècle les plus incontestables et les plus intéressauts, doit servir à fixer les critiques sur plusieurs points de chronologie qui leur avaient paru étre incertains jusqu'ici ; eL comme on a beaucoup écrit, beaucoup disserté et disputé sur celte pièce importante, et que la plupart en ont parlé d'une maniére assez peu exacte, il est nécessaire d'examiner ici trois questions : 1* Quelle est la véritable lecon de l'inscription précitée ? 2 ce monument a-t-il tous les caracléres intrinséques de vérité que demande la critique? 3° a-t-il été réellement trouvé en 1279 dans le tombeau qui renfermait le corps de sainte Madeleine, ou peut-on supposer que quelque c faussaire l'aura fabriqué alors ?
$& Ler. Vérilable lecon de l'inscription.
Les auteurs modernes varient la plupart sur la date, et quelques-uns sur le nom du roi des Francais dont il est parlé dans cette inscription : deux points des plus essentiels dans un monument de cette nature, et qu'il faut avant tout fixer avec certitude et précision.
4° Si la date varie chez la plupart des auteurs modernes, c'est qu'ayant composé leurs écrits sur ceux de leurs de-
deleine, avec quelques moindres ossements, et deux têtes entiéres, qui étaient dans ce pays l'objet d'une singulière vénération. La châsse de bois qui renfermait ces reliques et sur laquelle on distinguait, malgré sa grande vétusté, quelques figures de saints évéques et de saintes en relief, était appelée vulgairement l'arche des vertus, appellation qui semble être venue des guérisons miraculeuses que Dieu opérait à l'occasion de ces saintes reliques, car le mot vertus était synonyme de celui de miracles.
D'aprés une tradition fort ancienne, on portait chaque année cette chàsse processionnellement par la ville de Saint- Maximin le jour de l'Ascension, et pendant la procession le peuple passait par dévotion sous le brancard, construit
ou des dráperies qui y étaient suspendues (!).
VIT
L'inscription
de sainte Madeleine la date de 710, 6° jour de décembre.
porte
(1) Pièces
justificatives ó en forme d'échelle, et haisait avec foi des étoles n°: 05, p. 1473
de recourir aux sources, et de comparer entre eux les manuscrits pour s'assurer de la vraie lecon. L'inscription autographe, comme on verra bientót, portait pour date l'année 710 et le 6 décembre exprimés de cette sorte, en caractères romains : DCCx. Vi DIE MENSIS DECEMBRIS. C'est ainsi que la rapportent Llous ceux qui les premiers ont transcrit l'autographe. Mais les copistes de ces derniers écrivains, ne reproduisant pas toujours la ponctualion qu'on voit ici, ont altéré sans s'en douter cette date, et donné lieu à deux lecons différentes également éloignées dela véritable. Au lieu de lire l'an 710, le 6 du mois de décembre, les uns ont lu l'an 700, le 16 du mois de décembre, et les autres, l'an 716 au mois de décembre (a). Mais les premiers qui lurent l'acte original en 1279, Charles, prince de Salerne, depuis Charles II, roi de Sicile, et tousles évêques qui l'accompagnaient pour assister à l'ouverture du tombeau, lurent l'an 710, le 6 du mois de décembre, puisque,dansle procès-verbal qu’ils rédigèrent alors, ils traduisirent les chiffres romains parlesmotssuivants:
Anno Nativitatis dominice septingen- Lesimo decimo, v mensis decembris. Nous avons sous les yeux une copie authentique de leur procès-verbal, qui fut écrite le 6 février 1660, en présence de Louis XIV, certifiée par le P.- Vincent Re-
(a) Les uns, comme le cardinal Cabassole (!), Bzovius(?), Raynaldi(?), au lieu de lire, DCCX. vi die mensis decembris , ont cru voir 3: DCC. xvi mensis decembris , et ont donné pour date de l'inscription l'an 700 et le 16 décembre. Les auteurs qui sont venus puiser dans ces annalistes, comme Claude Cortez , Tillemont (59) ont assigné la méme date. Et enfin, tous ceux qui ont pris pour guide Tillemont , tels que Fleury (°), le P. Brumoy (?), Papon (7) et autres (*), ont donné dans la méme erreur.
D'autres écrivains ont ponctué de Ja TEA "ico Sorte, DÉCXVI ; et au lieu de l'an 700, comme clore Odorico 7, Be 2A - Ob ne Ragnaldo, an. l'ont écrit les précédents , ils ont marqué l'an 1219, 12, 15 ei 716. C'est ainsi qu'ont lu, Catel, dans les 1t. Mémoires de l'histoire de Languedoc (?), le
(+) Mémoires P. Pagi, dans sa Critique de ' Baronius (1), pour l’histoire sans parler encore de Muratori , et aprés eux eccl., tom. II. tous les autres qui sont venus puiser dans les Notes sur sain- deux premiers historiens. Launoy, qui a lu te | Marie-Ma- l'an 700, semble cependant être indécis, puisdeleine, note8. qu'il donne aussi l'autre date (?!), ce qu'a fait
(7) Histoire yareillement Papon dans son Histoire de Proecclésiastique , vence (2).
Le LXXXYUCh. "po p Columbi, dans sou Histoire de sainte
(!) Pièces justificatives, n° 15, p. 191 A.
€) Ann«lium ecclesiasticorun pot Bavoniwn , tom.
