censis vetus Bi

année, on y avait marqué pour date de pfotheca,opera

la Passion l'an 668, et que ce nombre, arde

joint aux trente-trois années de la vie in-8&, 1605,

de Notre-Seigneur, donnait l'année de Bs es

son incarnation, 701, qu'on voyait éga-

lement marquée sur les cierges (5). E MEE Les auteurs du Nouveau Traité de di- ne temporum,

plomatique font observer qu'au méme "P PN

siècle Père chrétienne n'était point par-

liculière à Rome, et que les évêques

l'employaient déjà dans la plupart de

leurs actes (6). Bien plus, au siècle (6) Nouweau

Trailé de di-

Espagne, eomme l'attestent les écrits IV, p. 696 (5).

de Julien de Tolède, mort en 690 (7). (7) Julian.

tob A o 1 à ^. Toletan. contra

Elle était usitée en Angleterre, ainsi Judæos, lib. m

qu'on le vot par les chartes des rois (0:

anglo-saxons, publiées par David Casley, garde de la bibliothèque du roi de la Grande-Bretagne, toutes datées des années de l'Incarnation, à commencer

de l'an 680 (8). Le concile de Twiford , (8) Nouveau

A d UU ^ Trailé de di-

est daté de l'an 685 (3). Spelman, tout p/omatique, t.

difficile critique qu'il est, reconnait Il; Préace, p.

qu'au vu: siècle on employait quelque- — (9) ra, t.

fois dans les actes l'ère de Jésus- V.P. #16 (d).

sr, quoique très-rarement (10). (10) Zbit.,L Carisr, quoiq E (10) V, p. 154 (e)

(b) Dès le vne siècle les évêques ne se bornérent pas à user de Ja date de l'Inearnation dans les conciles et autres assemblées publiques, ils l'employérent encore dans les actes qui émanaieut de leur autorité particulière.

(c) Emensis trigint3 et octo annis, ex quo æra inventa est, usque ad Nativitatem Curisrs, residui sunt sexcenti octoginta sex anni,

(d) Anno Dominice Incarnationis peLxxxv congregata synodo, ego Theo.lorus archiepiscopus Dorovensis subscripsi.

(e) Rarissime euim annus Cnrisri habetur in istius ævi epistolis.

(1) Tom. Y,

(2) Ibid. t.

On ne peut

supposer que l'inscription de sainte

Made-

Dans le Nouveau Traité de diplomatique, on cite une charte pour la France, datée de l'an. 632 de l'Incarnation (1).

Enfin, Victor, évéque de Tunnone en Afrique, compte, à la fin de sa Chronique, 567 années depuis la Nativité de Notre-Seigneur (2). Le. vice de supposition que Papon a cru remarquer dans l'inscription de sainte Madeleine, datée de l'an 710, est donc une allégation sans fendement (5),

8 5. Celle inscrip'ion a été réellement trouvée en 1219 avec le corps de sainte Madeleine, et on ne peut supposer qu'elle ait. été composée alors par quelque imposteur.

Nous prouvons dans la section suivante que l'inscription fut réellement trouvée avec le corps de sainte Marie-

leineait étéfa- Madeleine en 1279, et nous apporterons, hriquée par un imposteur

pour établir ce fait, les témoignages des historiens contemporains. Ici nous nous contenterons de montrer qu'elle n'a point été l'ouvrage d'un faussaire.

« Launoy prétend, » dit le P, Pagi, «que « les religieux de Saint-Maximin trom- « pérent tout à la fois le prince Charles «de Salerne et les évêques qui étaient « avec lui, en glissant furtivement ce « parchemin dans le tombeau, Mais au «Xm* siècle personne n'était assez * versé dans histoire pour soup- «çonner qu'en 716 Eudes eût régné en « Provence, puisque, même dans notre « siècle, tout éclairé qu'il est, les hom- « mes les plus experts dans l'histoire de « France ne l'ont point su. Si quelqu'un

(a) La donation faite à l'église de Saint- Bénigne de Dijon, par Ermenbert , est datée de la sorte : Anno ab Incarnatione Domini DC. xxxi. On ne manquera pas de dire que cette date n'était pas encore alors en usage, et qu'elle a été ajoutée à cette charte comme en beaucoup: d'autres. Mais (n'étant pas possible d'assigner précisément le lemps où‘elle a commencé en France, pourquoi voudrait-on qu'elle n'eüt pas été quelquefois employée pendant ce siécle, comme elle l'était en Angleterre?

(b) Il était inutile à cet écrivain d'ajouter qu'au vine siècle l'ère chrétienne était inconnue au moins en Provence, puisque cette

assertion est également téméraire et non moins dénuée de preuves que la précédente. On ne

pourrait établir un fait de cette nature que sur des actes du vir? siècle passés en Provence, tous uniformes dans la maniére contraire d'ex— primer la date, et en assez grand nombre pour que cette uniformité fit présumer légitimement que l'autre maniére de dater était alors inconnue dans ce pays. Mais, bien loin de produire

RECELEMENT DU CORPS DE SAINTE MADELEINE A SAINT-MAXIMIN

À «eût connu alors la domination d'eudes « en Provence, il n'aurait pas marqué le «nom de ce roi, de peur d'óter par là «toute créance à l'inscription, et. de « faire paraitre à découvert l'imposture «qu'il voulait cacher ; car il n'aurait pas

« douté que le silence de tous les histo-

«riens sur la domination d'Eudes en « Provence n'eüt donné lieu à chacun « de soupconner la fausseté de cet écrit, «et par là méme celle des reliques de «sainte Madeleine.

« Mais supposons qu'il se füt trouvé «au xin* siècle quelqu'un qui eût connu «la royauté d'Eudes en Provence, u'est- « il pas manifesteque lorsqu'il aurait vu « que chaeun ignorait son Eudes, et le « confondait avec Clovis, sans songer à « Rudes, duc d'Aquitaine, il aurait lui « méme expliqué cette difficulté, et se sc- « rait fait gloire d'en découvrir la solu- « lion aux plus habiles (3)?» Voyant que le prince de Salerne et les évéques écrivaient dans leur procés-verbal le nom de Clovis au lieu de celui d'Eudes, ce f.ussaire, si exercé dans l'histoire et la chronologie, aurait sans doute fait rec marquer qu'en 710 il n'existait point de

roi de France du nom de Clovis. Per-

sonne cependant ne soupconna qu'il püt y avoir erreur dans la substitution de ce nom à celui d'Odoin, et pendant prés de quatre cents ans on ne le soupconna pas davantage.

Ces faits repoussent donc manifestement toute idée de supposition.

des actes de ce genre, Papon déclare, au contraire, dans la préface de son second volume, que les barbares ont tout détruit en Provence, et que, malgré toutes ses recherches » il n'a presque point trouvé d'actes antérieurs au xr' siécle. Et en effet, dans prés de vingt diocéses que renfermait cette province, nous ne connaissons qu'une seule pièce du vie siècle qui ait échappé aux ravages des barbares. C'est un acte en faveur de l'abbaye de Saint-Victor, dressé par des commissaires de Charlemagne, l'an 780 (*), et où, selon la coutume observée dans ces sortes d'actes, on a marqué les années du: règne de ce prince. Il faut done conclure que l'usage prótendu de ne jamais employer l'ere chrétienne en Provence au vur* siécle, que Papon donne pour un fait constant, est une assertion gratuite, vaine et Léméraire; et il l'eût sans doute rétractée lui-même, s'il eût été informé que, non-seulement au vire siècle. tais déjà au vu, l'ére chrétienne était connue en ltalie, en Angleterre, en Espagne, en France.

(5) Criticaw

Annales eccl., anno 716.

(*). Gallia

christiana, 1.1

PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE

D'ailleurs la marque de supposilion A authentique et trés-cerlaine par des

alléguée par Launoy, c'est qu'en 700 ou 716 il n'y avait aucun roi de France du nom d'Odoin ou d'Odoic. Mais puisqu'il est certain, au contraire, qu'Eudes d'Aquitainerégnait alors surune grande partie de la monarchie francaise, spécialement sur la Provence, il reste à conclure que le motif de cette prétendue supposition est vain et de nul effet au jugement de la raison et de la critique, ou plutót qu'il est un argument manifeste de la vérité de l'inscription.

D'ailleurs le reproche fait aux Dominigains, toute autre considération mise à part, est une grossiére bévue. Launoy, assez peu instruit de ce qui concerne la Provence, ne savait pas apparemment que les Dominicains n'entrérent pour rien dans l'invention des reliques de sainte Madeleine, comme il sera montré dans la suite; et que méme ils ne furent établis à Saint-Maximin qu'en 1995, c'est-à-dire seize ans aprés la découverte de cette inscription.

Xv. Il suit donc de tout ce qu'on a dit jus- L'inscription EE. 5 FR .

de sainte Ma- qu'ici que l'inscription de sainte Madegoin 65: eine n'offre aucune marque de suppoment trés-au- Sition; que d'ailleurs elle porte avec dentique. — ete les caractères les plus inimitables de vérité et d'authenticité, et que par conséquent sa certitude est incontestable. Ainsi s'est vérifié ce principe admis par tous les bons critiques, qu'un monument parait quelquefois donner atteinte à l'histoire, tandis-qu'il ne sert (1) Nouveau qu'à l'éclaircir (1). L'inseription desainte Trailé de di- : De or , OTI plomatique, t. Madeleine, jugée d'abord avec précipi- RUE tation par des esprits trop prévenus et trop peu instruits, et rejetée comme contraire à l’histoire, cette méme ins-

hommes exempts de tout intérét dans celle question; on peut la produire avec assurance comme un monument incontestable, et de la vérité duquel il n'est plus permis de douter.

Il y a plus: cetleinscription doit ser — XIX. vir à fixer les incertitudes des critiques d EM sur un point important de l'histoire de uGSeUnd qo ce siècle : nous parlons de l’irruption avec plus dé des Sarrasins en Espagne. Les auteurs De HT sont assez partagés sur celte date, qu'on AE A n'a pu fixer jusqu'ici que par des conjec- Sarrasius en' tures plus ou moins fondées, entreautres Espagne:

M. d'Hermilly, dans sa savante préface

sur le tome II de l'Histoire d'Espagne.

Baronius avait mis l'irruplion des Sar-

rasins à l'an 713 (2), d'autres à l'an 709. Em Le P. Pagi a corrigé ces auteurs, et l'a 75 — ^ fixée à l’an710(3). Dom Vic et dom Vais- — (3) Critica in sette ont regardé comme plus probable eM UE qu'elle arriva en 711 (4). Les auteurs ^ V» VIde l'Art de vérifier les dates suivent ce Pus dernier sentiment. Mais tous ces criti- Languedoc, t. ques et d'autres l'auraient mise au plus Tis iQ tard à l'an 110, s'ils avaient connu la

véritable date de l'inscription de sainte

c Madeleine. Car ce monument nous ap-

prend, comme on a vu, qu'au mois de décembre 710 les Sarrasinsavaient déjà commencé leurs ravages. Les auteurs dont nous parlons croyaient que l'inscription portait l'an 716; mais comme sa véritable date est 710, il faut tenir pour certain que les Sarrasins sont entrés en Espagne au plus tard cette année, et assez tÓt encore celte année-là, pour que les Provençaux, informés de leurs ravages en Espagne et des impiétés qu'ils y commettaient envers les reliques des saints, aient pu au mois

cription a été reconnue ensuite comme J) de décembre prendre des précautions

exactement conforme aux monuments historiques, lorsqu'une étude p'us approfondie et de nouvelles découvertes ont dissipé les obscurités dont I histoire du commencement du vin‘ siècle avait été enveloppée ju:qu'alors. On peut donc, aujourd'hui qu'elle a passé par tant d'examens, et qu'elle a été jugée

(a) Souvent les chartes peuvent paraitre donner atteinte à l'histoire, tandis qu'elles ne servent qu'à l'éclaircir. Ce n'est pas travailler à sa rue, mais à sa perfection, que de pro-

pour dérober à leur fareur le corps de sainte Marie-Madeleine. Il suit donc qu’on doit regarder comme inexactes toutes les dates de l'irruption postérieures à l'année 710. Et cette conséquence montre la grande sagacité du P. Pagi, qui, lisant dans l'inscription 716 au lieu de 710, a cependant, sans

duire des monuments inconnus qui en remplissent les vides, qui en détaillent les circonstances, qui en corrigent les erreurs.

RECELEMENT DU CORPS DE SAINTE MADELEINE A SAINT-MAXIMIN

le secours de ce monument, fixé l'en- A rieure à celle de 710; et que les cassia-

trée des Sarrasins en Espagne à cette dernière année (a).

Autre inscription trouvée avec le corps de sainte Madeleine.

Outre l'inscription dont nous venons de parler, les cassianites mirent avec le corps de sainte Madeleine une autre inscription plus courte, qui portait ces mots : Jci repose le corps de Marie-Madeleine. Elle était écrite sur une petite tablette de bois enduite de cire,et renfermée dans un globe de cire, quila mettait

(1) Pièces ainsi à l'abri de l'impression de l'air (1). Up pa Il est assez difficile de conjecturer D. l'époque à laquelle cette inscription

fut faite. Les uns l'ont rapportée au

/:2) Vie der siècle(2), d'autres au m°(3). Le feme. par Vis. P- Alexandre pense qu'elle n'est point sue ERE postérieure au v* siècle (A). Il est cer- 5 (5) Défense tain qu'au temps de Cassien, c'était la de la foi de coutume en Provence d'écrire les let- (A CO tres sur des tablettes enduites de cire. 106. — Saint Honorat d'Arles ayant écrit à PENA saint Eucher une lettre de cette sorte, pag. 182. ce dernier lui répondit par ce mot in-

génieux, que rapporte saint Hilaire d'Arles : Vous avez rendu son miel à la

(3) S. Hila- cire (3), pour marquer quelle était la D denies douceur de son style, et quel »laisir sa apud Bolland., lettre lui avait fait goûter. Mais comme xvi januarii, p. NET x 20 (b), cet usage a persévéré encore après le

v* siècle, quoique le P. Alexandre suppose le contraire, on ne peut fixer par Jà l'âge de l'inscription.

Ce qu'on doit, ce semble, conclure

avec fondement, c'est qu'elle était anté-

Cette inscripliou parait être plus ancienne que la précédente.

(«) Papon irait une autre difficulté de l'année où les Sarrasins ravagérent les Gaules pour la premiére fois , et qu'il fixe à l'année 717. Il concluait qu'ils n'y faisaient donc point encore leurs ravagesen 716, comme le marquait, selon lui, l'inscription de sainte Madeleine.

Mais cet écrivain avait lu trop précipitamment l'inscription de sainte Madeleine; il a cru faussement qu'elle parlait des ravages des barbares ou dans la Provence ou dans les Gaules, tandis qu'elle rappelle leurs ravages en général, c'est-.-dire ceux qu'ils faisaient alors en Espagne. On voit méme assez clairement par l'inscription que les Sarrasins n'étaient point alors en Provence, mais qu'on craignait de les y voir arriver, puisqu'on y donne pour motif du recélement des reliques de sainte Madeleine, la crainte de la perfide nation des Sarrasins, Ces barbares, maîtres de l'Espagne , prétendaient posséder tout le pays qui avait appartenu aux Visigoths, et par conséquent la Pro-

nites qui composèrent celte dernière, trouvèrent l’autre dans le tombeau d'albátre, et la transportèrent avec les reliques dans le sarcophage de saint Sidoine. Eneffet, s'ils l'eussent composée pour servir de duplicata à la précédente, en cas que celle-ci vint à S'altérer, on ne voit pas pourquoi ils n'y auraient point marqué aussi la date de 710, le nom du prince et le motif de la translation, comme ils firent dans l'autre, puisque, dans le cas où l'inscription plus longue aurait été détruite

B parle laps des temps, l'autre plus courte n'eüt point expliqué pour quel motif le corps de sainte Madeleine ne se trouvait plus dans son tombeau, et eût pu donner lieu à des doutes et à des incertitudes, qu'il était convenable de prévenir d'avance. Il. semble donc que les cassianites ne composérent point cette inscription plus courte, et peut-étre méme ne rompirent-ils point le globe de cire oü elle était renfermée.

De plus, il est à remarquer que, l'an 1280, Charles de Salerne, avec plusieurs archevéques et évêques, ayant rouvert le tombeau, comme il sera dit, ne lurent cette inscription qu'avecpeine, à cause de son antiquité (6), ce qu'on ne dit point de l'inscription sur parchemin. On doit donc penser que celle qui élait sur la cire était réellement plus ancienne, puisqu'elle ne devait avoir souffert aucune altération par l'impression de l'air, étant renfermée de toute part dans un globe de cire.

vence. Les Provençaux d'ailleurs devaie;t craindre d'être envahis à leur tour, comme la chose arriva en effet; et sachant que les Sarrasins -ruinaient les. églises et profanaient les reliques des saints, ils ne devaient pas attendre, pour mettre celles ce sainte Madeleine en sûreté, que ces barbares eussent déjà le pied Sur leurs terres.

Papon ajoute que la première irruption des Sarrasins dans les Gaules eut lieu du côté de l'Espagne. Cette réflexion est inutile. Tous les chemins étaient ouverts aux Sarrasins. Personne ne leur fermait la Méditerranée ; et l'on pouvait craindre qu'ils ne débarquassent tout à coup sur les terres de Provence, comme il est arrivé plusieurs fois depuis, et qu'ils ne commençassent par là leurs ravages.

(b) B. Eucherius cum ab eremo in tabulis, ut assolet, cera illitis, in proxima ab ipso degens insula litteras ejus suscepisset, « Mel, inquit, « suum ceris reddidisti, »

(6) Piéces jus'ificatives , n*67, p. 770 D

PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE

Il résulte donc de toute cette dis- A tel, et que méme cette persuasion et ce

cussion que l'an 710 les Provencaux croyaient posséder le corps de sainte Madeleine, et qu'ils l'honoraient comnie

culte étaient alors trés-anciens, comsne le suppose l'autre inscription renfermée dans un globe de cire.

ARTICLE TROISIÈME

RECELEMENT DU CORPS DE SAINT LAZARE A MARSEILLE, : D'OU IL EST ENSUITE TRANSFÉRÉ A AUTUN PAR LES BOURGÜIGNONS.

Nous avons montré déjà qu'avant les

Du temps des ravages des Sarrasins, le corps de saint

ravages des

qu’une‘des irruptions de ces barbares, Remulus, abbé de Saint-Baudille de Ní-

Sarrasins en Lazare, ressuscité par JÉsus-Cunisr, B mes, avec tous ses religieux au nom-

Provence le

corps de saint était à Marseille dans l'abbaye de Saint- Lazare fut

ee Victor. La tradition de l’église de Mar-

Marseille à Seille et celle d'Autun rapportent que

gium. les Marseillais, pour soustraire ce saint dépót aux Sarrasins, avaient eu soin de le cacher, comme. firent alors les cassianites de Saint-Maximin à l'égard des reliques de sainte Madeleine; et elles ajoutent que, durant les ravages de ces barbares, le corps de saint Lazare fut transféré par les Bourguignons à Autun, où il a été honoré de— ‘puis.

Pour s» former une idée des rapports C qui existaient alors entre les Provencaux et les Bourguignons, il faut se rappeler que le royaume de Provence, formé par lempereur Lothaire pour Charles, son troisiéme fils, comprenait en effet la Bourgogne. De là vient que pendant les ravages des Sarrasins en Provence, plusieurs familles provencales emigrérent en Bourgogne pour y vivre en süreté. A l'occasion de quel-

Bos Are dé due.

bre de quatre-vingts, s'étant retirés en Bourgogne, bâtirent, au diocèse d'Autun, une église sous le titre de Saint- Baudile, et un monastére (1) qu'ils occupèrent depuis; et ce fut apparemment pour soustraire le corps de saint Lazare aux Sarrasins, que les Bourguignons le transportérent à Autun.

Les historiens de Marseille et ceux de Provence racontent cependant que, lors de ce transport, deux prêtres de Marseille dérobèrent furtivement la tête de sain! Lazare, dans la crainte de ne plus recouvrer ce saint corps, et mirent à la place la tête d’un autre saint (2). ) Ant

La croyance de l'Église d'Autün, fa sie LT touchant la possession du corps de Nr d saint Lazare, est appuyée d'un trop seille,par Rulli, grand nombre de. monuments pour pem qu'il soit nécessaire de nous étendre ici HD pu pag. surce point. Elle est consignée dans i l'ancien Martyrologe de cette Eglise, dans son Nécrologe, son Missel, ses Oraisons, ses Bréviaires,

(1) Gallia christiana , t VI, col. 469.

(2) Antiquité

nolit famufi(t ntf ge

haus Sauct Lazari déecana . qut tu fermer tequiefort

decclia muerita ao fa .

wt er pue zateeffvotae ;

Abovm; 1 mp muumarit Aou.

(a) Massiliæ, patrum sermone nudique verbi D sie suæ Massiliensi reservatum, atque etiam

testimonio consignata evulgatur traditio, Augustodunum pluribus translatis reliquiis, sancti Lazari caput sigillatim. clam de medio removisse quemdam sacerdoten, et in locum abstrusum aique reconditum seposuisse, quod eccle-

pereleganti lipsanotheca inclusum venerandum hodie proponitur in templo Majori.

Histoire de Provence par Bouche, Vom. L, pag. 7 0.

Elle est fondée encore sur la féte de la translation du corps de saint Lazare de Marseille à Autun (a), sur le fait méme de la construction de l'église de Saint- Lazare, bátie pour y conserver ce saint corps avec plus d'honneur, et qui devint peu aprés la cathédrale ; comme aussi sur le patronage de saint Lazare, donné au diocése, et sous lequel il est placé encore aujourd'hui. Enfin, outre le témoignage positif des historiens de Marseille, en faveur de !a possession d'Autun, nous pouvons ajouter que l'Eglise de Marseille n'a jamais fait de fouilles, aprés l'expulsion des barbares, pour retrouver le corps de son premier évéque, ni célébré la féte de l'invention de ce saint corps. Bien plus, cette double tradition, d'Autun et de Marseille, est confirmée par le différend qui s'éleva au xv'* siècle entre l'Eglise d'Autun et celle d'Avallon, au sujet d'une relique de saint Lazare que l'une et l'autre prétendaient posséder. Les chanoines d'Autun envoyèrent à cette occasion un député à Marseille, pour connaître plus sûrement la tradition de cette Eglise touchant les circonstances de la. translation du saint martyr à Autun, et opposer ainsi à l'Eglise d'Avallon le témoignage de celle de Marseille (1). Ajoutons que celte translation est attestée méme par l'Eglise d'Arles, sous la métropole de laquelle cele de Marseille était placée, puisqu'on lit dans l'ancien bréviaire ma-

(a) L'Eglise d'Autun célébrait la féte de cette translation le 17 décembre , jour où , dés les premiers temps, les Eglises de Provence et ensuite celles d'Occident honoraient saint Lazare et la mort de sainte Marthe sa sœur. De plus, l'Eglise d'Autun, à l'imitation de celle de Marseille, célébra la féte particuliére du mariyre de saint Lazare. A Marseille, elle était fixée au 31 du mois d'aoüt, qu'on croyait être le jour de sa mort; quelques autres Églises la célébraient le 50 du même mois, et celle d'Autun Ia mit au 1er du mois de septembre. Cette diversité fait assez comprendre que le jour du martyre de saint Lazare n'était pas connu avec une entiére certitude. Quoi qu'il en soit, la fête du 1er septembre à Autun était plus célébre que celle du mois de décembre, et parait avoir donné lieu à l'établissement de la foire importante fixée à ce jour et qui subsiste encore. Cette foire fut aussi établie à Besancon. Un calendrier de cette derniére Eglise, que l'on croit avoir été peint avant l'année 1056, ,annonce les deux fétes comme célébrées prin- ‘cipalement à Autun ; et ces solennilés n'étaient ainsi aflectées à celte ville qu'à cause de la

A nuscrit de l'Eglise d'Arles que le corps A : 5 p e (a Liblia-

de saint Lazare, ami de Jésus-Curmisr, théque du roi, évêque de Marseille et martyr, était n^ 1016, Col-

a S ET bert, in-4e, fol, alors à Autun, où il s'opérait divers ccu. — Pièces

miracles (2). : n°55, p. 197 À,

Quoique le fait de la translation du I Incertitude

e ï il! à

corps de saint Lazare, de Marseille à 4, tenus

Autun, soit indubitable, le temps où eut lieu cette : 5 á translation.

elle a eu lieu n'est pas également cer- Quel 4 été le

tain. Les Sarrasins et les autres bar- 6órard auquel

on l'attribue.

bares ayant détruit tous les actes publics à Marseille, on né trouve dans cette ville aucun autre monument de la translation, que la tradition constante qui la rapporte au temps des Sarrasins ; et comme ces barbares désolérent la Provence pendant trois siécles, il est impossible, par le seul secours de la tradition de Marseille, de rien obtenir de précis sur le temps de cetle translation. L'Eglise d'Autun a moins souffert de la part des barbares ; mais il paraît qu'elle s'est contentée de posséder ce saint corps, sans consigner par écrit les circonstances de sa translation, si ce n'est longtemps aprés l'événement. Voici ce que les monuments c postérieurs de cette Eglise nous en apprennent.

Le Martyrologe d'Üsuard, accommodé aux usages de la cathédrale d'Autun, attribue la translation du corps de saint Lazare de Marseille à un nommé Gérard (3). C'est aussi ce que confirment le Ménologe d'Autun (^) et d'autres piéces anciennes. Les histo-

(3) Manuscrd de l'évêché d'Autun (b).

(4 2Lid.(c).

possession du corps de saint Lazare depuis sa translation.

(b) Extractum ex Martyrologio insignis ecclesiæ beatiss. Lazari martyris. Eduensis , in choro fixo, in quo quidem sinqulis diebus legitur

p lectio Regulæ et Obiit. Fol. 56. Tertio decimo kal. novemb. Augustoduno, Translatio sacratissimi corporis dilectis:imi domini Lazari quatriduani, quem Dominus suscitavit a mortuis.

Fol. 30. Kalendas septembris... Natalis sancti Lazari martyris, quem Dominus suscilavit e tumulo.

Fol. 43. Sexto decimo kal.-januarii... Natalis beati Lazari martyris, quem Dominus Jesus CunisTUs, sicut in Evangelio legitur, suscitavit a mortuis. Postea vero a Domitiano interfectus est. Corpus vero ejus a Tito et Vespasiano apud. urbeni Massiliensem deductum est. Deinde post multa annorum curricula a Gera*do ANTISTITE, permittente DEo, apud urbem Eduam, cum gratiarum actione, iterum deductum est.

(1) Histoire services, le corps de saint Lazare

de l'Eglise d'Auun, liv ut, 1774, in-8° pag. 321.

PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE

riens de cette Eglise ajoutent diverses A dont on se servait encore en 1482, ajou-

circonstances qui peuvent servir à déterminer quel fut ce Gérard. Dans l'Histoire d'Autun publiée en 1775, on rapporte que ce dernier avait été envoyé en Provence par le roi Lothaire, pour y traiter des affaires importantes, et que, les ayant terminées à l'avantage des Provencauz , il obtint des habitants de Marseille , pour récompense de ses (1).

,Un autre historien, dont l'ouvrage, » composé au xvi° siécle, est resté encore manuscrit, ajoute que ce Gérard avait été envoyé comme gouverneur à Marseille par le roi Lothaire. Une Histoire manuscrite de l'Eglise d'Autun, rédigée en forme d’annales et avec assez de soin et de critique, à ce qu'on assure, raconte que ce méme Gérard, étant allé à Marseille pour les affaires du roi Lothaire et de l'Etat, rendit des services importants à la Provence, alors ravagée par les Sarrasins, qui s'étaient fortifiés sur les Alpes maritimes ; que ces services rendus aux Provencaux, et le séjour que Gérard avait fait en Provence,

lui procurérent l'occasion d'obtenir c

des Marseillais, qui lui étaient très-affectionnés, le corps de saint Lazare, ami de Notre-Seigneur, et de le retirer de l'endroit où les Marseillais l'avaient caché à cause des incursions des barbares; que ce Gérard était issu, comme on croit, de la famille des comtes de Roussillon, sur les confins de la Bourgogne et du Nivernais, et qu'il commença à Autun la construction de l'église de Suint-Lazare. Enfin, l'office de la Translation de ce saint à Autun,

tait que Gérard avait apporté ce saint corps à Autun, du temps du roi Louis.

Ces divers monuments que nous citons ici supposent tous, à l'exception , cependant du Martyrologe d'Autun, que ?

Gérard était Gérard de la Roque, évéque de cette ville: car le Martyrologe, le plus ancien de ces écrits, le qualifie simplement, dans le texte méme, lo prélat Gérard, titre qu'on donnait aux abbés et aussi aux curés des paroisses, et qui pourrait méme convenir à un seigneur laïque, puisque , ‘dans ce temps, il n'était pas rare de voir des seigneurs posséder desabbayeset méme des évéchés. Ce n'est que dans une note marginale du Martyrologe, relative à un obit fondé au siècle suivant, par Gérard de (a Roque, évéque d'Autun, qu'on attribue à celui-ci la trauslation du corps de saint Lazare. L'identité de nom de ces deux personnages les aura sans doute fait confondre dans la suite, et celte note marginale, ajoutée au Martyrologe, et de là insérée textuellement dans le Nécrologe d'Autun, sera devenue la source de cette erreur, introduite depuis dans les livres liturgiques de cette Eglise (2). Ce qui a pu l'accréditer encore, c'est qu'au temps de Gérard dela Roque, le roi de France qui régnait alors était en effet Lothaire, sous le régne duquel on suppose que la translation eut lieu.

Mais on ne voit pas que Gérard, évéque d'Autun, ait pu étre envoyé à Marseille par le roi Lothaire, pour traiter des affaires importantes de l'Etat, et qui auraient été terminées à l'avantage

tiss. Lazari Eduensis, de loco ubi conscribuntur D Breviarium. Eduense a domino de Montcley

et registrantur Obiit et Anniversaria in dicta ecclesia ab antiquo fundata. Octavo decimo kal. maii, obiit bonæ memoriæ Gerardus episcopus Eduensis, qui corpus beati Lazari quatriduani mortui, quem Dominus suscitavit, pro quo lacrymatus est, dicens : Lazare, veni foras, cum magna veneratione apud Eduam attulit; pro cujus anniversario thesaurarius beati Lazari tenetur solvere centum solidos Parisienses.

Sequitur in rubro : Jacet in ecclesia beati Lazari retro altare sancti Joannis evangeliste. Et iterum sequitur in nigro : Capitulum debet super terram de Moncellis.....

(a) Quem ergo visio miraculorum delectat, veniat Eduam, ubi a Geraldo ejusdem civitatis episcopo sacratissimum corpus beati martyris a Massilia translatum cum magno honore quiescit.

ann. 1728, die 1* septemb., lect. v1, in festo sancti Lazari. Post Curisri a censionem Judæi Cumisro ejusque discipulis infensi, maximeque Lazaro, quem jam resuscitatum interficere cogitaverant, eum cum sororibus infido mari, in navi velis remisque carente , committunt.

Hanc navem Massiliam , Deo gubernante , appulisse, Lazarumque eidem Ecclesie Massiliensi præfuisse traditione Ecclesiarum Provincie edocemur : quam traditionem inconcusse tenuit Eduensis Ecclesia. Ejus veneranda spolia decimo sæculo a Gerardo primo, Eduensi episcopo, Massilia Augustodunum asportata in ecclesia Majori, sub ejus nomine ab Innocentio II summo pontifice dedicata, honorifice recluduntur, illustribus ac frequentibus miraculis clara,