RASE

pee

851 HISTOIRE PU CULTE DE SAINTE MADELEINE 852

Vézelay, était pour bien des esprits, autant de preuves de la vérité de sa translation dans cette abbaye ; et enfin, la bulle de Pascal IL, en invi'ant tous les Francais à faire le pélerinage de Vézelay, semblait donner à ces récits toute l'autorité alors désirable et dispenser les fidéles de tout examen. L'opinion générale, qui regardait Ja Madeleine de Vézelay comme étant celle de lEvangile, était donc entée sur la tra dition des Provencaux, qui en était le premier fondement et la base unique ; el c'est ce qu'il est à propos de montrer ici contre les fausses prétentions de nos critiques qui ont voulu opposer au contraire le concours à Vézelay à la tradilion des Provencaux. Car les écrivains du xri* et du xmn* siècle, qui vivaient au milieu méme de.ce concours, les historiens, les litargistes, les hagiographes, attestent qu'il avait pour motif la persuasion , alors générale, que le corps honoré dans cette abbaye était le même qu'on honorait autrefois en Provence avant les ravages des Sarrasins.

A qui porte le nom d'Hugues de Saint- Victor, et qui finit à l'année 1190.

Thibaud, religieux de l’abbaye de Baise, qui a écrit quatre livres de la translation, des actes et des miracles de saint Prudence, martyr, publiés par le P. Labbe, dit au premier livre:

« Nous apprenons, par plusieurs exem- « ples, que les âmes de la plupart des « saints, unies à Dieu dans le ciel aprés leur mort, permettent volon- « tiers que les restes de leurs corps « soient transférés d'un lieu dans un autre, pour recevoir plus de respect « et obtenir aux hommes une plus « grande abondance de gráces. Ainsi « lisons-nous que le premier des mar- « tyrs , saint Etienne, fut transféré de « Jérusalem à Constantinople ; que « saint Nicolas fut transporté de Mire à « Bari; sainte Marie-Madeleine, de la « contrée d'Aix à Vézelay ; et que le « législateur de la discipline monasti- « que, saint Benoit, fut pieusement « dérobé et transféré du Mont-Cassin en France (2). »

(2) Labbei

Bibliotheca nos ve manuscript.

dle méme témoignage tou- t. lI, pag. 610

XIX. 1* Quant aux historiens, nous trou- La chronique de l'abbaye de Saint- D'aprés les

historiens du Y0NS Celle opinion dans une addition € Bertin ren

temps on croyait que le corps honoré à Vézelay était venu de la Provence,

(1). Recueil des hisloriens des Gaules («).

faite à la chronique de Sigebert et rapportée aussi dans plusieurs autres ouvrages. « Aprés la lapidation de saint « Etienne, premier martyr, la persé- « cution s'étant élevée, Maximin, l’un « des soixante-douze disciples , passa « dans les Gaules et amena avec lui « sainte Madeleine; et, lorsque celle-ci « fut morte, il l'ensevelit auprès de la « ville d'Aix, dont il était évêque.

« Mais celle ville ayant été ruinée par « les Sarrasins, le corps de sainte Ma- « deleine est transféré par Gérard, « comte de Bourgogne, au monastère « de Vézelay, qu'il avait fait con- « Struire (1). ; Les mêmes paroles se trouvent rapportées dans la chronivue

(a) Sigebert: Ghronicon : Persecutione post lapidationem Stephani protomartyris mota, Maximiaus unus de Lxx discipulis ad Gallias transiens, M. Magdalenam secum adduxit, et eam apud Aquensem urbem, cui præsidebat, sepelivit defunctam. Aquensi vero urbe a Saracenis desolata, corpus ejus a Gerardo comite Burgundiie ad ecenobium Vezeliacum a se con- Struetum transfertur; quanquam aliqui scribant quod apud Ephesum quiescat, nullum super se tegmen habens. Corpus autem sancte Marthæ dicituresse sepultum apud Tarascum oppidum...

chant l'origine des reliques de Vézelay. .

« Saint Maximin, le septième des soi— « xante-douzedisciplesdeJísus-Cunisr, « passant dans les Gaules, aprés là la- « pidation de saint Etienne, premier « martyr, amena avec lui sainte Ma- « rie-Madeleine; et aprés la mort de « celle-ci, il l'ensevelit auprès de la ville d'Aix, qu'il gouvernait en qualité « d'évéque. Mais cette ville ayant été « détruite par les Sarrasins, du temps de Charles Martel, Gérard, comte de « Bourgogne, construisit le monastère de Vézelay, et, transférant le corps de « ladite sainte Marie-Madeleine de la « susdite ville d'Aix,illeplaca dans son « monastére de Vézelav (3).»

(9) Th sau.

: T'USNOVUS anecdotorum, t. 1T.

Corpus vero Lazari fratris earum fertur Augustodunum, quæ est civitas Eduorum.

(b) Acta translationis et miracula sancti Prudenti. Multorum * discimus exemplis sanctos

busta conjunctos, vel gratanter pali corporum suorum reliquias ad uberiorem salutem, suique majorem venerationem ad alia deferri loca; denique... Magdalenam Mariam ab Aquensi regione Vizeliacum.

apud Joannis Iperá Chronicum sancti

spiritus plerosque Dro in supernis jam post -

Bertini

La chronique d'Hélinand, moine cis- A tercien de l'abbaye de Froidmont, qui vivait sous le règne de Philippe Auguste et mourut vers l'an 1227, rapporte, sous l'année 745, « que la ville d'Aix ayant été prise et détruite par les Sarrasins, le corps de sainte Marie-Madeleine fut transféré par Girard dans le monastère de Vézelay,

qu'il avait fait bâtir (1).

he Patr"? Guillaume de Nangis, religieux de Cisterciensium . s : À mera Bertran- Saint-Denis , dont la chronique est si " nem P'connue, rapporte aussi dans cet ou-

vrage que le corps de sainte Madeleine

fut transféré de la Provenceà Vézelay,

du temps des ravages des Sarrasins ; et,

pour confirmer le fait de l'inliumation

de sainteMadeleine par saint Maximin,

il ajoute : « Aprés la lapidation desaint Etienne, premier martyr, la persécution s'étant élevée en Judée, sainte Madeleine vint en effet à Marseille, dans la compagnie de saint Maximin, l’un des soixante-douze disciples du Seigneur, avec sa sœur sainte Marthe, saint Lazare leur frére, et toute leur maison. Ayant converti àla foi de JÉsus-CnnisT le gouverneur de Marseille, ainsi que sa femme et la plus grande partie du peuple de cette ville, sainte Madeleine se relira dans une solitude, voisine de la province d'Aix, et y resta cachée jusqu'au jour de sa mort, sans cesse occupée de Drev. Elle fut ensuite inhumée par le premier évêque (d'Aix), saint Maximin, qui « gouvernait (alors celte) Eglise (2). »

(1) Biblio- «

(2) Ribliothèque du roi, manuscrits la- x n :

lins, Saint-Ger- Maximinus , septimus de septuaginta duobus

Main, n° 999 CurisTi discipulis , post lapidationem sancti b). Stephani protomartyris.in Galliam transiens, beatam Mariam Magdalenam secum adduxerat, el postea defunctam apud Aquensem urbem cui D præsidebat sepelivit ; sed Aquensi urbe per Saracenos destructa, tempore Caroli Tuditis, Gerardus Burgundie comes monasterium. Vezeliacum construxit, et de Aquensi urbe præ-" dicta corpus beatæ Mariæ Magdalen:e prædictæ iransferens, in monasterio suo Vezeliacense reposuit.

(a) Helinandi Frigidi Montis monachi Chronicon, lib. xus, 745. Pipinus Theodoaldum filium Godefridi debellat. Petrüs Damascenus episcopus et Petrus Mavimenus in Syria a Saracenis martyrizantur. Aquensi urbe a Saracenis capa et desolata, corpus beatæ Marie Magdaen? 3 Girardo comite Burgundie ad cœnobium Vizelianum a se constructum transfertur ; quanquam aliqui scribant, eam apud Ephesum quiescere, et nullum super se tegmen habere.

-Amauri Auger, de Béziers, de l'ordre de Saint-Auguslin, dans ses Actes des pontifes romains, rapporte que, quoique en Provenceon assurát que les reliques de sainte Madeleine étaient toujours restées à Saint-Maximin, « d'autres af- « firmaient que Gérard les avait trans- « férées au- monastére de Vézelay, du « temps du pape Zacharie , ». c'est-àdire aprés que la ville d'Aix eut été ruinée par les Sarrasins (3). Enfin, , (5) Pièces Corneille Zantfliet, religieux de Saint- ib Jacques de Liége, aprés a:oir raconté l'élévation des reliques de sainte Madeleine , faite en 1279, par Charles de Salerne, ajoute que les moines de Vézelay soutenaient au contraire que ce méme corps avait élé transféré chez eux, du temps du pape Zacharie (5); ce que d'autres historiens rapportent aussi de leur cóté.

2» Les livres liturgiques d'une mul- DRE.

litude d'Eglises attestent pareillement de ce temps cette opinion alors universellement ré- AE A pandue, savoir, que le corps de sainte corps honoré à , : Ar AA Vézelay était Madeleine avait été transféré de la Pro- venu dela Provence dans l'abbaye de Vézelay en Yence.

Bourgogne. C'est ce qu'on lit dans un grand nombre de Leclionnaires manuscrits de la bibliothèque du roi à Paris, et de diverses autres bibliothéques. L'histoire de cette translation, telle que les religieux de Vézelay l'avaient composée, y fait la matiére d'une ou de plusieurs Jeçons de l'office du jour de sainte Madeleine, et lon.y désigne toujours la Provence

(4) Ibid., n° 71, pag. 800 A.

(b) Chronologia fratris Guillermi de Nangiaco monachi sancti Dionysii, usque ad annum. Domini 1502 , tom. I, fol. 560 verso. Anno 745. Aquensi urbe Galliarum a Saracenis desolata, corpus beatæ Marie Magdalen:, quod illic quondam a beato Maximino ejus urbis episcopo sepultum fuerat, a Girardo de Rosseilon comite Burgundiæ ad cœnobium Veizeliacum a se constructum transfertur; quamvis aliqui scribant quod hec apud Ephesum quiescat, nullun:

super se tegmen habens. Persecutione enim post lapidationem Stephani protomartyris in Judæa mota, venerat eum beato Maximino uno de septuaginta duobus discipulis Domini cum sorore Martha et Lazaro fratre, nee non cum omni familia... ad urbem Massiliensem. Ubi CUm Marsiliæ ét uxorem ejus ac maximam multitudinem populi convertisset ad CunisrI fidem, in eremum Aquensi provincie proxiam se conferens, usque ad diem dormitionis suæ ibidem Deo vacans latuit. At post a præfato sancto Maximino qui Aquensi urbi præerat episcopus ibidem sepulta fuit.

venues. Il est méme à remarquer que

cette translation est constamment pré-

cédée de la Vie de sainte Madeleine, où

l'on raconte qu'elle fut inhumée par

saint Maximin dans le comté d'Aix.

Launoy cite un bréviaire, à l'usage des

fréres Précheurs, écrit l'an 1955, con-

servé de son temps à Paris, et dans le-

quel on lisait pareillement que ce corps

avait été transféré de la Provence à

Vézelay, l'an de la passion de Notre-

(1) De Com- Seigneur 749 (1).La méme relation, ti- Penis a) rée mot pour mot de celle de Vézelay, se lit dans un ancien bréviaire de Nar-

(2) Pièces bonne (2). Enfin nous trouvons que yai cette translation est mentionnée dans : "des martyrologes à l'usage de plusieurs Eglises. Ainsi, parmi les additions in-

sérées dans un ancien exemplaire de

celui d'Usuard, dont on se servait en

Alsace, aprés uneassez longue descrip-

tion de la vie que sainte Madeleine

mena dans la grotte de la Sainte-Baume,

et de son inhumation par saint Maxi-

min , on termine en disant que le corps

de celte sainte pénitente fut transféré

(5) Actasan- d'Aix à Vézelay (3). Dans un autre clorum junii , |. VM, p. 419.

en (a) Breviarium ordinis Fratrum Predicatocommentarium rum quod anno 12954 confectum in bibliotheca (t). eorumdem asservatur Lutetiæ. « Translatum est

' «corpus Marie Magdalene de loco prædicto « (urbe Aquensi) ad monasterium quod dicitur « Virziliacum, anno passionis Domini 749. »

(b) Codex Hagenoyensis scriptus anno 1419.

Apud Aquensem Provinciæ civitatem, depositio sancte Marie Magdalenæ, quæ nobilis erat genere, sed tota lasciviæ data. Hæc Carisrüm dilexit, et pedes ejus lacrymis compunctionis lavit et unguento perunxit : Curisro et suis omnes divitias suas dedit : verba ejus ad pedes illius sedens audire solebat. Cujus amore Cnnisrus Lazarum fratrem ejus suscitavit. In convivio caput Domini perunxit, pro quo Judas murmuravit, et Curisrus ketabatur : juxta crucem stetit : Dominum etiam sepelire juvit, cujus corpus mortuum ungere voluit. Prima illum post resurrectionem vidit, et apostolorum apostola a Domino tunc est facta, quando discipulis gloriam Domini nuntiavit. H:ec post ascensionem Domini in exsilium a Judæis missa cum aliis Christianis est, qui in navi sine remis impositi sunt, et Massiliam Dro dante appropinquaverunt, ubi per miracula Mari: Magdalenæ et aliorum suorum sodalium tota illa gens conversa est ad Dominum, per miraculum factum in mari , de puero principis conservato, et uxore ejus defuncta.

Deinde pro desiderio Carisrr et tædio hominum , ut dieit Josephus , triginta annis in eremo vixit , hominibus incognita, nec cibum nec potum humanum sumens. Semper horis canonicis angeli eam in aera vehebant, ubi *

HISTOIRE DU CULTE DE SAINTE MADELEINE

comme le lieu d’où ces reliques étaient A exemplaire d'Usuard, on lit que le

corps de sainte Madeleine fut transféré du territoire d'Aix à Vézelay, oü jusqu'alors il était honoré dignement par les peuples (*). Le Martyrologe de Gra- (4) Acta san ven marque qu'il avait été transféré de ctorun , ibid l'Aquitaine à Vézelay, ce qui est une e confusion avec le pays d'Aix (d).

3° Les hagiographes rapportent la plupart cette translation à Vézelay, et dies urina, supposent toujours que le corps est rapportent. venu de la Provence. Jacques de Vora- que le eps gine, dans sa Vie de sainte Madeleine, Ha Mos raconte que Gérard, ayant construit de la Proven abbaye de Vézelay, envoya, de concert ^* avec l'abbé de ce monastère, un certain religieux avec une suite convenable à Aix, afin d'enlever, s'il pouvait, le corps de sainte Madeleine; que ce religieux y étant arrivé, trouva que la ville avait été ruinée par les infidéles, et reconnut le sépulcre de la sainte pénitente aux sculptures dont il était revêtu (5). Ces (S) Legenda détails sont empruntés de la dernière aurea Jacob. relation des religieux de Vézelay. Vin- Em e cent de Beauvais , qui florissait vers l'an 1210, rapporte dans son Miroir historial que le corps de sainte Made-

cœlestes cantus auribus cordis àudiebat, et sie eam ad speluncam suam satiatam iterum reducebant.

In fine vitæ su: per beatum Maximinum episcopum est communicata, et tunc coram altari se prostravit, et omnibus orantibus obiit , et odor corporis ejus multis postea diebus ibi sen- Liebatur, et corpus ejus sine anima stetit usque dum a beato Maximino episeopo ei sepulcrum prieparabatur , et ibi fiunt miracula multa per merita illius. Sepulta est Magdalena in Aquensi civitate, sed postea translata est ad Vecelliacum.

(c) Altempsianus. Apud Vezzeliacum translaüo sanetz Marie Magdalenæ , ab Aquensi territorio, ab loco qui Inpelliacus (*) dicitur. Ubi usque hodie a fidelibus populis condigno qu honore frequentatur.

(!) 46 toco 1 Inpelliacus dicitur, id est, ad locum qui Viselliacus dicitur; corrupta .elenim et men- «osa leclio.

(d) Greven. Mart. Translatio beatæ Marie Magdalenæ ab Aquitania ad Vercelliacense monasterium.

(e) In Vita Magdalene. Cum ergo Vizeliacense monasterium construxisset (Gerardus), misit et ipse abbas monasterii quemdam monachum cum decenti comitatu ad Aquensem civitatem, ut inde, si posset habere, beat:e Magdalenæ reliquias transportaret. Veniens ergo prodietus monachus ad prædictam civitatem, cum ipsam funditus a paganis destructam reperisset, cavum quoddam invenit sepulcrum, cujus sepultura marmorea demonstrabat quod corpus B. Marke Magdalen: repositum intus erat.

(1) Lib. xxiv Vézelay (1). Pierre de Noël, dans son

Spéculi sap. 152 (a)

(2) Lib. vi,

tap. 124 (b).

(5) Apud Launoyum, p

(4) Pièces justificatives ,

Biblio- méme récit, qu'ils réfutent comme on

(5) théque royale.

ms. 1072.

hist.,

Catalogue des saints (2), raconte aussi la méme histoire, et suppose que ce fut en 769 que Gérard fit enlever le corps de la ville d'Aix, ajoutant que cet enlèvement eut lieu pendant la nuit. Pierre de La Rote, dominicain, dans sa Légende des saints, fait un récit tout à fait semblable (3). Bernard de La Guionie, dans ‘son Miroir sanctoral (h), et le cardinal Philippe de Cabassole, dans son livre .sur sainte Madeleine (5), parlent de ce

' verra bientôt. Il était méme si généralement accrédité en France, que plusieurs Provençaux y ajoutèrent foi , ainsi que semble le dire Amauri Auger, quoique d'autres le rejelassent et soutinssent que le corps était encore de leur temps à Saint-Maximin. Bien plus, nous trouvons le récit de celte translation dans un écriten langue provencale, qui n'est, au reste, qu'un simple abrégé dela narration des religieux de Vézelay.

« S. Maximi et $. Magdalena vengueron « a la cioutät d'Haix, et a qui evesque

« S. Maximi, Magdalena s'en anez fac (;

« ermitage en une balma... et ella pres « J. C. de lavesque plorant et apres la « suasanima sen anet à Diov. S. Maximi « sebelit lo corps glorios, mot honora- « dament et mandet de sebelir de costa « d'ella quan sara mort. Etlan de Nostre « Senhor de pccczxvim un Girart duc « de Brichasia, coma non poc aver fili « de la sua moitié fec mots monestiers, « et motas gleisas et coma el aguet bas- « tic la monestier de Vizelia, el tramet « a laba del monestier un monge dal « couvent l'accompagno en la cioutat « d'Haix,etla troubec destruda.per pa- « gans , et. per venluro eu troubec lo « sepulcre de la S. Maria Magdalena en « loqual ero lo sue corps en eu lo vas « era la sua historia depintada meirveil-

(6) Disserta- « losament (6). »

tions pour sainte Eglise

d'Aix, par Pit-

ton, p. xu,

(a) Porro quando ab urbe Aquensi translaium est corpus sanctum, inventum est in sepulcro suo ex omni parte integerrimum.

(b) Anno 769... Gerardus dux Burgundiæ, cum autem Celiacense (Vizeliacense) monasterium construxisset, misit ipse et abbas ipsius loci quosdam monachos ad Aquensem

i t ei t i e a e MM

ORIGINE DU PELERINAGE DE VEZELAY; SES PROGRES. SA DECADENCE. leine fat transféré de la ville d'Aix à A On a vu, par les deux relations des

D que les religieux de Vézelay ne l'ont

, AVézelay, à religieux de Vézelay, que depuis la ré- Leuze, à Sens, daction de la première, ils n'ont jamais dues din varié sur le lieu d’où leur étaient ve- mon nues ces reliques; ils ont varié dans leine de Prola suite sur le temps, sur le nombre des '*"^*: corps saints enlevés de la Provence, sur les auteurs de l'enlévement. prétendu; mais dans l'une et l'autre relation , ils ont toujours supposé que leur sainte Madelein'e était la méme qu'on honorait autrefois en Provence. L'Eglise de Sens, où l'on possédait une côte du corps vénéré à Vézelay , et celle de Leuze en Hainaut, où l'on honorait un bras de ce méme corps, n'avaient point non plus une autre opinion sur l'origine de ces reliques. L'office de l'Eglise de Sens, que nous rapportons aux Pièces justi ficatives, témoigne que saint Badilon était allé les chercher en Provence (7). C'est (T) Pièces ce qu'on lit aussi dans celui du M0 et UD nastère de Leuze :

Urbem Aqueusem adiit, Et reperit quod petiit, R«means Vezeliacum (8). (8) Acta san- : ctorum. octo- C'est enfin ce que rapporte aussi de bris, tom. LV

son cóté l'auteur du Panégyrique des eie ut:

saints du Hainaut :

Namque Saracenis in Aquense ruentibus arvum, Aggestos inter lapides, lapidumque ruinas,

Magdalis ignotum studuit reperire sepulerum (9). (9) P negy ric. sun Lorum

Ainsi les historiens,leshagiographes, Hamcnie, auct. Philippo

les rédacteurs de plusieurs livres litur- ADS giques, enfin les églises mêmes où re- 58 et 59. posaient ces reliques, tenaient pour constant qu'elles étaient venues de la Provence.

C'est pourquoi, Bernard de La Guio- CRM nie, voulant prouver que le corps de disputes avec sainte Madele;ne était toujours resté à !e9 Proveur

f pie çaux, après Saint-Maximin, se contente de montrer lan 127%, les religi-ux de Vézelayne prépoint retiré du sépulere où il avail été enduent ms

€ PE us s .. que leurs relimis par les cassianiles en 710. D'après qnes fussent ME : DE E o veuues d'ailla narration de ces religieux, dit-il, le jeurs que de la corps aurait été enlevé du sépulere l'rovence.

d'albátre en 745 ou environ; mais

civitatem, ut inde B. Marice Magdalenæ reliquias transportarent, qui venientes pr:dietam civilatem a paganis eversam inveniunt. Casu tamen quodam ex marmore sepulcrum aspiciunt cujes sculptura demonstrabat quod corpus Magdzlenæ ibi quiescebat, quod noctu confringentes assumptas reliquias ad hospitium. deportarunt.

. (1) Pièces Tustificutives , 1^ 65, p. 782C.

(2) th?que royale ms. 1072.

Bib:o- avec le corps même

comme ce corps n'était plus alors dans A le sépulcre d'albátre (ayant été transféré en 710 dans celui de saint Sidoine, où il fut retrouvé en 1279), il suit qu'au temps de cette prétendue translation, il n'a pu être enlevé du sépulcre d'albátre par ces religieux , ou que s'ils ont e:levé quelque corps de ce sépulcre, ce corps n'était point celui de sainte Madeïcine (1).

Le cardinal Cabassole, qui a écrit aussi contre les prélentions de Vézelay, fait le méme raisonnement. 1l ajoute qu'is n'ont point enlevé le corps de sainte Madeleine , puisqu'ils assuraient ' dans leur relation l'avoir pris dans la ville d'Aix, tandis que ce corps était à Saint-Maximin. (Cette remarque du cardinal montre qu'il n'avait pas lu les relations de ces religieux, où ils supposent avoir pris le corps à Saint- Maximin méme.) Il dit enfin que s'ils eussent ouvert le tombeau oü étaient cichées les reliques de sainte Madeleine, ils auraient pris avec ce saint dépól les deux iuscriptions dont nous avons parlé déjà, qui en constataient la vérité; et que cependant, en 1279, on C les retrouva iutactes l'une ct l'autre (3).

Ces deux auteurs ayant écrit peu de lemps aprés l'invention du corps de sainte Madeleine à Saint-Maximin, c'està-dire dans le temps oü les débats entre les Provencaux et les religieux de Vé-

(a) Vies des sants, juillet xxix, sainte Marthe el sainte Marie. Ceux qui persistent à vouloir que les reliques de sainte Madeleine soient à Vézelay sont réduits xcombattre une tradition des peuples de Provence, plus moderne, mais plus forte ou plus hardie que la leur, ou à supposer, avec quelques-uns, que ce qu'ils ont de ces reliques leur ést venu d'Aix ou de Marseille, C'est ce que quelques-uns ont làché d'appuyer sur l'autorité de Sigebert, dont la Chronique (au moins dans quelques exem-

plaires de main récente) porte qu'en 745 les |,

Sarrasins ayant ravagé la Provence, le corps de sainte Madeleine fat transféré par Giraud, comte de Bourgogne, de la ville d'Aix au monastére de Vezelay que lui-méme avait fait bâtir.

Launoy, de Commentitio, observatio VIN,

(*) Launoii de Comventitio, pag. 232,953. Superest ut possess onis origiuem invesigemus. Hauc dabit in chronico Cameracensi Baldricus Noviomen- Sis pis ‘opus, qui anuo 1112 obiit... Qui corpas S. Marie Magdaleue de Hierusalem in Burgundiam in loco Verseliaco attulisse picieun.

HISTOIRE DU CULTE DE SAINTE MADELEINE

zelay étaient le plus animés, il est manifeste que ces relivieux soutenaient encore alors, comme .ils l'avaient fait auparavant, que leurs reliques étaient venues de la Provence, sans quoi les raisonnements de Bernard et de Cabassole eussent porté à faux. Comme douc ces auteurs ne supposent point d'autre hypothèse que lenlévement des reliques en Provence par les religieux de Vézelay, il suit qu'alors on n'en faisait réellement aucune autre : ce qui parait encore par la chronique d'Amauri Auger, que nous rapportons aux Pièces jJustificatives, el par d’autres écrivains postérieurs.

Si nous semblons insister sur un fait si évidemment démontré, savoir, qu'on croyait généralement en France que les reliques de Vézelay étaient venues dela Provence méme , c'est pour réfuter nos critiques modernes (a), qui avaient supposé, sur la foi de Launoy et contre toute raison, que, d’après l'o pinioncommune, ces reliques étaient venues d’ailleurs. Bien plus, s'étant donné la liberté de trancher sur cette question sans esamen préalable, et méme sans connaissance de cause, ils avaient pris pour une démonstration contre la tradition des Provencaux un fait qui au contraire repose sur cette tradition, et prouve incontestablement qu'au xir? et au xin* siècle elle était recue et. accreditée dans toute la France (^). Enfin,

pag. 240. Magdalenæ corpus multis ante sæculis possident Vizeliacenses, quam Aquenses et Sanmaximinenses id possilerent, quod postea possidere se dixerint.

(b) Tous ces auteurs semblent avoir ignoré ce qu'on racontait au xi*, au xii? et au xnre siécle touchant l'origine des reliques de Vézelay, qu'on croyait alors avoir été transportées de la Provence, au temps des Sarrasins. Launoy, qui connaissait cette persuasion générale, et avoue méme que les religieux de Vézelay Pont favorisée, en a parlé néanmoins si légérement, que ceux qui sont venus puiser dans ses écrits n'en ont pas méme soupçonné l'exi- Stence, et paraissent avoir cru que Baudri de

Le culte da Vézelay coufirme donc la vérilé de l'apostolatde sainte Madeleine en Provence et la faitde son unilé.

Cambrai était le seul historien qui eût touché *

cette question (*).

Ecce tibi edita Magdalenæ translationis origo.

Sed ex quo fabulosa Magdalenæ et Marthæ gesta per hominum nientes, libros, quarumdam ecclesiarum breviaria, et bibliothecas pervaserunt, tot commentis inspersa est, ut iis eiiam Vizeliacenses "indulserint aliquando. Etenim sive ut suam transla-

pour appuyer ginaire entre sa'nte Marie de Béthanie et Marie-Madeleine , ils ont avancé dans leurs écrits el même dans leur nouvelle liturgie, que les reliques de Vézelay étaient celles de sainte Marie de Béthanie ; mais s'ils ont voulu dire par là que les pèlerins en allant à Vézelay croyaient honorer d'autres reliques que celles de sainte Madeleine de Provence, sœur de Marthe et de Lazare, et la même que la pécheresse dont parle saint Luc, leur assertion est fausse et controuvée. Il. serait: inutile d'alléguer des autorités, ce point ne pouvant. étre mis en controverse, comme on le voit par tout ce que nous rapporlons aux Pièces justificatives.

Nous nous contenterons de reproduire ici, comme une nouvelle preuve de l'opinion publique sur l'unité, l'ancien sceau de l'abbaye de Vézelay. Il re— présente. JÉsus-Cunisr dans le jardin

On voit par là combien le public s'est montré facile en déférant si aveuglément à l'autorité de ces critiques dans la prétendue réforme de la liturgie introduite par Chastelain dans le nouveau bréviaire de Sens et dans ses deux martyrologes. Voyant que l'office du 14 novembre, relatif à la translation d'une cóte de sainte Madeleine de Vézelay à Sens, rapportait que Badilon avait enlevé le .corps de cette sainte aux Provençaux, il supprima ce récit et y substilua une leçon nouvelle, où il assura

(1) Brevia- que Badilon avait apporté ce sait corps de la

rium Metropo- province de Jérusalem (!),

sans donner méme

litane ac. pri- à soupçonner qu'il püt y avoir là-dessus quel-

matialis Ecclesie Senonensis, 1102, 1&4 no-

venb. (*).

que doute. Dans ses martyrologes il s'exprime avec la méme confiance. « En Judée, dit-il, « sainte Marie de Béthanie, sœur de Marthe et « de, Lazare. Son corps fut apporté de Jérusa- «lem en France, dass le x* siècle, par « saint Badilon, abbé de Leuse, en Hainaut. » Si toutes les remarques de cet hagiographe n'avaient pas de plus solides fondements que n'en a celle-ci, il serait difficile de se persuader qu'il düt trouver beaucoup de créauce auprés de

tionem absolute probarent, sive ut eam adversus Aquenses detenderent, non curarunt, unde reliquias Magdalenz haberent, modo hahere se probarent, Quare in quibusd m translationis libellis, qui in manuseriptis bibliothecarum cireumferuntur, transia- .tum ab Aquensi urbe corpus Magdalenæ seripserupt, pluribus etiam ante aunis, quam monasteriuin Vizeliaci conderetur.

() In festo Susceptionis coste B. Mar a sororis Lazari, leet. 1v. Baidilo Vizeliis in Burgundia monachus, dein abbas Leuze in Hannonia laetus, ex Hierosolymitana provincia in suum Vizeliacenso monasterium, corpus beate Mariæ sororis Lazari transtulit.

(**) Porro istue (Vizéliacum) Jeroso'ymis corpus sanetze Mariæ Magdalen: anno 880 attulisse fertur venerabilis Badilo, quiin Lutosa abbatia Belgii, mo-

leur distinction ima- A du sépulcre, et Marie-Madeleine à ses

genoux,qui lui tend les bras au moment oü elle le reconnait. Le Sauveur lui adresse celte parole qu'on lit encore assez distinctement: Maria, et Madeleine lui répond : Ransoxr.

Enfin le contre-sceau dément encore la prétention de nos critiques, et mon-

ceux de ses lecteurs qui voudraient recourir aux sources, pour vérilier par eux-mêmes ce qu'il dit. Dom Denis de Sainte-Marthe, qui n'a : pas pris cette peine, semble n'avoir pas soupconné non plus que le torrent des anciens écrivains suppose que les reliques de Vézelay étaient venues de la Provence (?). C'est aussi l'erreur où paraissent être tombés les auteurs de l'Histoire littéraire de la France (2), sans ,parler de beaucoup d'autres moins connus.

(3) Gallia ristiana , t col. 466