Un autre historien contemporain, Guil

laume Sanhet, rapporte aussi la cir-

constance de ce rameau, et assure avoir " Paris en avaient obtenu quelque par-

appris ce miracle de ceux mémes qui

(5) Ibid., w en avaient été les témoins (5). Le car-

ARLON dinal Cabassole ajoute que ce rameau

n Ida no était tout verdoyant (6);ce qu'on lit

^'^ 7 aussi dans l'office de l’Invention de (1) Ibid., n° sainte Madeleine (1).

Eu Enfin Amauri Auger de Béziers (8),

71,p. 935 8. Pierre de Hérentais, l'anonyme dont

nous avons parlé, et Laziard, rappor-

tent équivalemment la méme circon-

stance en disant que l'invention du

corps de sainte Madeleine fut accom-

pagnée de signes et de miracles écla-

tants : Mirabiliter inventum; conse- p encore de sa peau, qui semblait être

quentibus pluribus signis et miraculis ; sequentibus miraculis gloriosis.

La troisième circonstance a eu autant de témoins qu'il y a eu de personnes qui soient allées en pèlerinage à

(a) Ex aureu Rosa Sylvestri Prieratis viri doctissimi professione dominicani : in. expositione Evangelii ferie v intra Octavas paschales. Cum anno: Domini 1497 devotionis gratia antrum in quo poenituit beata Maria Magdalena, et sacras ejus reliquias apud S. Maximinum visitassem , ostensum est mihi pluries sacrum et venerabile caput ejus, grande valde, et to-

ELEVATION DE SON CORPS PAR CHARLES DE ASaint-Maximin pendant les cinq der-

SALERNE EN 1279. 882 niers siécles; c'est une petile portion de chair revétue de sa peau, de l'épaisseur d'un demi-doigt, molle et de couleur rousse comme serait une chair morte, el que l'on a vue jusqu'à ces derniers temps encore attachée à l'os du front de sainte Madeleine. Ce fut pour ne pas priver les pélerins de la vue d'un signe si merveilleux que le prince Charles de Salerne, en faisant faire une trés-riche chásse d'or pour enfermer le chef de sainte Madeleine, voulut que le masque d'or en füt mo-

B pile, et qu'en l'ouvrant on püt voir, au travers d'un cristal, toute la partie antérieure du chef. L'ofüce de la Translation desainte Madeleine, à l'usage de l’Église de Marseille, et qui fut composé peu aprés, fait une mention expresse de cette particularité dans la vi‘ leçon, ajoutant que celte portion de chair semble conserver encore quelque signe de vie (9). Le cardinal Cabassole rap-

. porte qu'elle était exposée aux regards de tous ceux qui allaient à Saint-Maximin (10). El paraît que les évêques de

(9) Ibid., n° 81, p. 808 C.

celle, puisque Dubreuil rapporte qu'en

1191 Louis de Beaumont, évéque de

cette ville, fit présent à l’église de Sainte-

Madeleine en la cité d’un fragment de la

peau du front de sainte Madeleine, qu'il

appelle le JVoli me tangere (11) : c'estle | (11) Théâtre s . A des antiquitis

nom qu'on donne vulgairement à cette gepqris Pièces

relique. Un pèlerin qui visita la Sainte- ne

Baume et Saint-Maximin en 1497, Syl- A. '

vestre Prierat, rapporte, dans la Rose

d'or, qu'on lui montra plusieurs fois le

chef de sainte Madeleine; qu’il vit

celte petite portion du front revétue

comme celle d'une Éthiopienne, ou d'une chair morte, et que sous cette peau on voyait comme une chair blanchátre (12). Jacques Lefèvre d'Étaples dit aussi avoir vu cette particularité qu'on

(12) Apud Surium. Julii 22, de beata

Magdalena, p.

tum undique ad os usque denudatum, excepía ea parte frontis quam Salvatorem omnium diximus tetigisse. Ibi enim pellis ad instar quasi ZEthiopiss:e, seu eadaveris jamdiu occisi, clare apparet, et in pelle dux fosse duarum extremitatum digitorum : quarum altera multo est reliqua evidentior atque profundior, et sub pelle caro ad albedinem declinans.

(1) Fabri Stapul., fol, 5t

montrait à tous les pèlerins (1). Gabriel Siméon Florentin rapportepareillement qu'il a considéré lui-méme le chef de sainte Madeleine, avec un peu de chair (2) Les illus- sur le front (2). C'est ce qu'on lit entres obserra- AR , A tiens. antiques Core dans l'Itinéraire d'Alcala à Rome, de Gabriel Si- 14 59 T nor Floren publié en 1520 par Jacques Lopez Stu lin, ibid. nica (b); enfin dans une multitude (3) Les sacrés 4° CHE ET \ purfias de ades ouvrages po terigurs (3) , et sane Marie méme dans ceux de plusieurs héréti- Madeleine sur b : ; à "E lt France, par QUes, témoins de ce phénomène (4), ie pélerin de san ie a tiStecBaume. cune parler ÉDÉore de pinsirürs poétes Argevin.—4n- qui ont essayé aussi d'en faire la des-

gors, 1645, in- + 12, p. 177 (c). Cription (3).

x Tels sont les signes qui parurent à Le témoi- ^ LEE baud En na l'ouverture du sépulere, et qui, joints nard de la

eoe qi aux deux inscriptions dont on a parlé, :uionie suffi- è g

rait seul pour firent juger à Charles de Salerne et aux girantir l2 CeT- évêques que le corps renfermé dans ce

titude de ces T signes. sarcophage était réellement celui de

(4) Voyages sainte Madeleine.

de D. mot en France, t. I, d).

Ces signes, considérés comme faits historiques, sont donc

cerlains et indubitables. Quand nous (5) Histoire

HISTOIRE DU CULTE DE SAINTE MADELEINE

À deur trés-suave qui embauma 1. s assistants fut si sensible à chacun, qu'elle les contraignit de s'approcher pour savoir ce que renfermait le tombeau ; et, quant au rameau de fenouil, il rapporte que chacun le considéra clairement de ses propres yeux : qui prasentes erant, admirantes, suis oculis clarius conspeæerunt. Enfin, ce phénomène eut une plus grande publicité encore, puisque dans plusieursÉgliseson honoraitles parcelles de ce ramean comme reliques de sainte Madeleine (6), et qu'on faisait une menlion expresse de toutes les circonstances merveilleuses de l'invention dans l'office méme qu'on devait célébrer chaque année pour perpétuer le souvenir de cet événement. Il faut donc conclure, en premier lieu, que les trois signes qui parurent à l'ouverture du tombeau sont revétus de tous les caractères qui forment une véritable certitude historique.

. (6) Pics justificatives,no 67, p. 778 B.

ABS ’auri émoi 2» Examinons maintenant si ces mé- XI.

de sainte Ma- aurions que le seul témoignage de i ! ; VOR canine, par Bernard de la Guionie, il suffirait pour mes signes démontrent que le corps démontrèrent -0lombi, pag

198, 905. — donner à ces faits la plus grande-certitude historique; car cet évéque déclare les avoir entendu raconter plusieurs fois à des témoins oculaires qui vivaient encore alors; et il fait lui-méme ce récit dans un ouvrage dédié au pape Jean XXII, qui siégeait en Provence; c'est-à-dire à Avignon, où ces faits encore récents devaient étre mieux connus que partout ailleurs. 11 les donne comme certains et indubitables, et comme ayant eu autant de témoins qu'il .y eut de personnes présentes à l'ouverture du tombeau. D’après son récit, l'o-

(a) Cwterum eamdem fuisse peccatricem (dicent) penitentiam quam peregit in monte Balma in quodam specu, quod etiam peregrinis ostenditur, satis declarare. Necnon eamdem fuisse Mariam Magdalenam a qua Dominus septem ejecit dæmonia, carunculam illam in craneo quod illic solemni spectaculo visitur impressione digiti Salvatoris repellentis eam, ne se tangeret, relictam , eum dixit ei : Noli me tangere. — 1n monte Balma, quem devotionis causa et ob beatissime Marie Magdalenx reverentiam aliquando conscendi.

(b) Ex Aquensi civitate ad oppidum Sancti Maximini quod. distat leucas sex pervenimus.

Ecclesiam intrantibus ad sinistram manum capella se offert, intra capellam spelunca est, ad quam gradibus descenditur , ferreis clatris munita, Quo in loco caput beatæ Marie Magdalenæ in armario ferreo , multis clavibus ob- Sérato, summa cura observatur, facies ipsa,

trouvé dans ce tombeau fût réellement aue le corps

2 » 2 5 était réellecelui de sainte Madeleine, la méme ment celui de

c dont l'Évangile fait mention, D'après ine Made

les principes de la théologie, un signe Mrs do dini: est réellement donné de Drev, lorsque, gnes et de la arrivant contre les lois de la nature, il ea TE de est opéré à la considération d'une personne animée d'une sincére piété et pour un motif digne dela sagesse divine; torsqu’enfin les circonstances de ce signe sont des indices convenables de la chose que Drev veut manifester, et que le signe laisse aprés lui des effets remarquables qui tendent à la gloire de

tametsi tanta vetustate fere consumpta , venerandæ tamen mulieris speciem præ se fert.

Habet et in [ronte pellem adhuc cum carne.

Quo loei a Salvatore nostro tactam ferunt, cum in die Resurrectionis dixit eidem : Noli me tangere , nondum enim ascendi ad Patrem meum.

(c) On dit que le Sauveur, la relevant de terre, lui toucha le front, sur lequel demeurérent empreintes les marques de ses deux doigts, qui encore se voient en son chef, qui est en l'église de Saint-Maximin où sont ses reliques, entre lesquelles se voit principalement son chef dépouillé de chair, excepté en cette partie du front que le Sauveur toucha, où sous certaine peau déliée parait conservée une chair blanchâtre de la grandeur d'un teston, qui donne bien de la consolation aux pélerins qui ont le bien de la voir.

(d) On fait remarquer aux pélerins une pe-

Dieu ou au bien des âmes : toutes ces conditions, dont le concours n’est pas rigoureusement nécessaire, se trouvèrent cependant réunies dans les signes dont nous parlons ici.

4° D'abord ces signes arrivèrent contre les lois ordinaires de la nature.

Quand il serait incertain si l'odeur extraordinaire dont tous les assistants se sentirent embaumés à l'ouverture du tombeau fût vraiment un effet surnaturel, il est assuré que la racine et le rameau de fenouil verdoyant qui sortaient de la langue, encore attachée au gosier, n'étaient point les effets de causes naturelles. La langue con:ervée sans corruption au milieu des ossements arides de ce corps, une tige de fenouil qui trouve sa vie dans cet organe , l'état de verdeur du fenouil au 9 ou au 18 décembre, c'est-à-dire lorsque cette plante aromatique est déjà desséchée; enfin cette portion de chair qu'on remarqua sur le front, et qui a conservé pendant tant de siècles la mollesse d'une chair vivante : tous ces signes sont évidemment miraculeux ; ils furent regardés comme autant de miracles, et produisirént sur tous les esprits le méme effet qu'auraient pu produire les signes miraculeux les plus inouïs.

9» La personne à la considération de laquelle ces signes furent donnés était le prince Charles de Salerne, depuis Charles IE, l'un des princes les plus religieux qui aient gouverné la Provence.

Il serait inutile de nous étendre sur ce point : Charles, digne imitateur de la piété de saint Louis, roi de France, son oncle, sut la transmettre aux quinze enfants qu'il laissa, et surtout au second, que l'Église a mis au nombre des saints, et qui est connu sous le nom de saint Louis, évéque de Toulouse. 1l était honoré lui-même comme un saint, et la vénération qu'on portait à sa personne le suivit aprés sa mort; car son tombeau, qu'on voyait à Aix dans l'église du monastère de Nazareth qu'il

tile croûte sèche qu'elle a presque au milieu du front et un peu du côté de l'œil gauche, et l'on dit que c'est la place où Notre-Seigneur mit le doigt.

(a) Post obitum suum, rex Carolus II cor-

- e qp t t NEED e

A avait fondé (1), fut honoré par la dé- (1) Annales ] : : 3 de la sainte

votion des peuples qui venaient y sol- guise d'Aix,

liciter des guérisons (2). p. 164.

9: Ces signes avaient pour motif de MUR S faire reconnaître le corps de sainte Ma- li fin que Dieu rie-Madeleine , et ce motif était certai- dM e nement très-digne de la sagesse divine. gnes. L'histoire ecclésiastique nous offre di- ra aile vers exemples de semblables signes ss advena, p. donnés de Dieu pour faire reconnaître 185. Uu. les corps de plusieurs saints longtemps ignorés, et réveiller à leur égard la dévotion des peuples. On ne peut pas sup:

B poser que sainte Marie-Madeleine ne méritát pas, autant que ces saints, une pareille attention de la part de la divine Providence; ou plutót, à en juger par l'Évangile méme, elle y avait encore plus de droit qu'aucun d'eux. Elle est la seule au grand amour de laquelle Jésus-Carisr ait rendu témoignage; la premiére à qui il se soit montré visiblement aprés sa résurrection; la première qu'il ait chargée d'annoncer sa résurrection et son ascension- future à l'Église; la seule à qui il ait promis de la rendre célèbre dans tout l'univers. Mais,

€ ce qui montre combien il était digne de la sagesse de Dreu de donner, surtout alors, ces signes, c'est qu'il existait un doute trés-fondé touchant le lieu où reposait le vrai corps de sainte Madeleine, les uns, comme on l'a vu, prétendant que ce corps était celui qu'on honorait sous ce nom à Vézelay, et d'autres soutenant au contraire qu'il était encore caché à Saint-Maximin, en Provence.

Doute si fort accrédité alors par les pèlerinages à Vézelay, par la dévotion des grands et des princes, et les bulles méme des papes, qu'à moins de miracles écla-

D tants, il eüt été comme impossible de le dissiper tout à fait. El était donc trèsdigne de Dieu de fixer enfin les incertitudes où se trouvait l'Église à l'égard d'une sainte qu'elle honorait alors d'une manière si particulière, et qu'elle place méme immédiatement aprés la tréssainte Vierge dans la liturgie.

pus suum ad ipsum monasterium sanetimonialium transferri ordinavit, ubi sub quadam corporis integritate videtur. Et ad sepulerum suum venientes per eontaetum sanctarum ejus manuum a languoribus sanantur. Ex cotf. ms. Sane maximinensi.

Motif tiré de la signification

Providence de donner étaient des plus e nu propres à dissiper ce doute, et n'avaient nes qui étaient rien que de très-digne de la sagesse de i Otro: Dieu. Il était convenable, en effet, que connaitre | le Prey fournit aux fidèles d'autres marques sensibles de la vérité de ce corps "que les inscriptions tronvées dans le sépulcre, puisqu'on a vu que la principale de ces piéces fut si mal comprise que, pour y trouver un sens raisonnable, on crut, d'aprés le peu d'usage qu'on avait alors de la critique, devoir substituer au nom d'Odoin celui de* Clovis; que plus tard on prit le parti de changer !a date de l'iascription, et que ce n’est qu'au xvri* ou au xvir' siècle que les savants ont pu enfin en apprécier la valeur. Drev voulut donc fournir aux esprits les plus simples des marques claires et faciles pour reconnaitre la vérité du corps : des signes qui tombassent sous les sens des hommes les plus ignorants aussi bien que des plus instruits, et.dissipassent jusqu'à l'ombre du doute. Sa bonté voulait leur faire connaître que ce corps était vraiment celui de sainte Marie-Madeleine, €'est-à-dire de cette femme préconisée dans fout l'univers en récompense des parfums précieux qu'elle répandit sur les pieds sacrés de Jésus: de cette femme privilégiée qui, la première, eut le bonheur singulier de le voir ressuscité des morts, et qui fut choisie pour porter aux apótres et annoncer la premiére aux hommes la nouvelle de ce grand mystère. Or les signes qui paru- 'rent à l'ouverture du tombeau et à la premiére inspection de ce corps étaient trés-propres à porter cette conviction dans tous les esprits.

EF D'abord si l'odeur très-suave qui embauma alors tous les assistants n'était pas par elle-méme une marque décisive que ce corps fût celui de sainte Madeleine, si célébrée par les Pères pour les parfums précieux qu'elle ré-

corps de sainte Madeleine.

Odeur veilleuse,

mer:

(a) Propter hanc ergo vite novitatem primus mensis in anni mensibus celebrationi huic attributus est. — Pag. 495, n° 44. Nos de Scripturis sanctis hoc didieimus, quod ubieunque sol esset, mense novorum (sive in ariete, sive in aliam partem coeli) illic eum reperiret

HISTOIRE DU CULTE BE SAINTE MADELEINE

h* Les signes qu'il plut. à la diviue A pandit sur le Sauveur, au moins c'était

une préparation trés-convenable aux autres signes plus merveilleux que les assislants allaient admirer dans le chef ; et ce signe se trouvant joint aux deux autres, il en était la confirmation et comme le complément le plus naturel et Je plus convenable.

II? La languetrouvée sans corruption XIV.

T 5 " Langue sans et le fenouil qui en sortait firent con- Gomupiion ei

| : > Atai r le rame»u de naitre en effet que c'était cette langue Shout sanos

méme qui avait annoncé la premiére ccu 2 bles pour faire au monde la résurrection du Sauveur, !

reconnaître le principe et modèle de la nôtre, les pa- corps de sainte

roles de vie immortelle qu'elle. avait hue proférées dans vette circonstance solennelle étant signifiées avec beaucoup de convenance par le rameau verdoyant. Car il faut remarquer que, dans le langage figuré des livres saints et de l'Eglise, cet état de vie et de verdeur, opposé à l'état sec et aride des autres plantes, est un type de la résurrection future. C'est pour ce motif que Dieu, dans l’Ancien Testament, avait fixé la fête de Pâques, figure de ce grand mystère, au mois de l'année où la terre , commence à se couvrir de verdure, et que l'Eglise chrétienne a toujours cétébré la féte de la résurrection du Sauveur au méme (emps de l’année. Comme l'état de deuil de la nature végétale, durant l'hiver, est uneimage naturellede Ia mort, la'vie nouvelle qui reparait dans les plantes au commencement du printemps est regardée par l'Eglise comme une figure de la résurrection future (1); (1) S. Aug. et c'est ce qui fait dire à saint Paul : dana fe « Si nous sommes plantés à la ressem- ",-epist. 35, t. Il, pag. 129.

« blance de la mort de Jésus-Carisr, n°5 (a). «nous serons aussi semblables à lui — « dans sarésurrection. »

De plus le prodige qu'offrait au milieu de l'biver cette plante verdoyante, qui sortait de la langue demeurée sans corruption , annonçait manifestement l'intervention du Créateur méme de la nature, qui déclarait par là son jugement, à peu prés comme lorsque, pour mani-

hie celebratio , propter similitudiuem sacramenti renovandæ vite, de qua satis supra disseruimus.—]Jta etiam Raban. Maur. , de Institut. Cleric. w, 59; Rupert. de Divinis Officiis, lib. vt, cap: 21; S. Isidor. Hispal. Origin. lib. vi, cap. 27, et alii passim.

justificatives,u?