MORALE DU SENTIMENT ET MORALE DE L IDEE 2C

anglais, celte eoû'tradiction apparente: un intérêt désintéressé, Kant est obligé de Tadmettre, puisqu'il a posé eu principe que nous pouvons prendre intérêt à la raison pure comme telle et que la raison devient ainsi pratique, c'est-à-dire devient à ^Ue-inême son motif et son mobite. La joie de contribuer à Tuniversel a beau être encore une joie personnelle pour le sujet où elle se produit, Kant ne saurait la considérer comme égoïste, puisque, par son objet et sa direction, elle est impersonnelle.

Cette synthèse finale du personnel eldeTimpersonnel va nous permettre de résoudre les difficultés que Kant voit, pour le moraliste, à « prescrire » Tamour. Nous avons vu comment, en dernière analyse, Kant nous commande simplement de faire comme si nous aimions. Mais les moralistes, en donnant Tordre d'aimer à ceux qui n'aiment pas encore, vont plus loin et disent : Aimez, aimez véritablement, avec votre âme tout entière, Jov oXt) xvi4/uxri.Le philosophe incroyant doit s'accorder avec le vrai chrétien pour dire : — Pas d'échappatoires ni de réserves jésuitiques ; est-ce que vous aimez ou estce que vous n'aimez pas? Ce qui doit être, c'est d'ainaer et d'être bon ; il faut aimer l'amour, aimer à aimer, vouloir aimer. Et de là se déduit le devoir d'aimer véritablement, non de singer Tamour, non d'agir avec un cœur sec, sous une pure idée de la raison. Si le soldât même obéit à la consigne, c'est qu'au delà de celte dure consigne il aime la douce patrie ; au delà de la rude discipline, il aiine la mutuelle amitié des citoyens les uns pour les autres, pour leurs ancêtres, pour leiu's descendants. Vous aurez beau me dire : (( Agis comme si tu aimais », ce comme si est impossible. Tout peut se passer dans le système solaire comme si les astres s'attiraient, alors même qu'en réalité ils se repousseraient ; mais, dans le système moral et social, les comme si sont hors de place. Si je n'aime pas à quelque degré, je n'agirai jamais, au grand jamais, comme si j'aimais réellement. « Tu aimeras ton prochain ;>, cela veut dire qu'il faut l'aimer

au sens propre du mot, fût-il votre ennemi. N y a-t-il pas dans votre ennemi môme quelque chose que vous pouvez et devez aimer, que vous aimerez si votre attention est tournée de ce côté, si vous y projetez la lumière de voire regard intellectuel, si vous réagissez par Texpansion delà conscience contre vos sentiments concentrés de haine ? Non seulement Tidée d'une malignité radicale et volontairement diabolique disparaît pour qui comprend autrui, mais encore et surtout les raisons d'aimer se substituent aux raisons de haïr dont on a pénétré la déraison. Quel est le savant naturaliste qui, après avoir bien étudié l'organisation de la vipère et déterminé ses conditions de vie, la nécessité de ses moyens de défense, les causes productrices de son venin et les réflexes qui président au mouvement de ses crochets, va se mettre à haïr la vipère, même si, au cours d'une de ses expériences, elle le mord ? 11 commencera peutêtre par un mouvement animal de colère : maudite bête ! A la réflexion, il dira : pauvre bête ! C'est moi qui suis un maladroit, cautérisons-nous et, un autre jour, soyons plus attentif! C'est ainsi qu'un Claude Bernard résoudrait la question de la responsabilité. Un François d'Assise irait plus loin encore et, pénétrant dans la vie intérieure de l'animal, dans les tristes difficultés de celte existence monotone, dans les nombreux périls auxquels elle est exposée, découvrant en cet être prétendu méchant l'amour maternel, le pouvoir de se dévouer pour ses petits, de se faire tuer pour eux, il finirait, après avoir dit: « ma sœur la colombe )),par dire aussi: « ma sœur la vipère ». Et il ne serait pas alors seulement chrétien, il serait platonicien, il serait leibnilzien, il serait philosophe. Le chrétien, lui, n'est blâmable que de n'être pas assez chrétien : il damne ! au lieu de dire : mes frères les prétendus damnés, que je veux sauver !

La morale de Kant est trop huguenote et, qui plus est; trop prussienne; il semble, au premier aspect, que ce soit le militarisme transporté dans Tordre moral. Ce n'est là, pourtant, que l'apparence extérieure. Au