Reland, De relig. Mohum., p

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en y voyant tantôt les initiales de quelques iiiuts, tantôt en calculant la valeur numérique de ces lettres et y supposant une allusion à d'autres mots qui correspondent à cette valeur.

Ce qui est surtout significatif à nos yeux, c'est ridée que l'orthodoxie musulmane s'est formée de la divinité du Koran, idée on ne peut plus conforme non-seulement à ce que l'exotérisme juif nous enseigne, mais, qui plus est, à l'idée qu'on s'en fait chez les kabbalistes; et ce n'est pas là un des moindres indices de l'existence de la Kabbale dans ces temps reculés. Le Koran, pour les Arabes, n'est pas seulement un livre révélé, divin, en ce sens qu'il est Tœuvre de Dieu, mais dans un autre sens plus métaphysique, savoir, que la pensée qui y circule c'est la pensée éternelle, l'intelligence de Dieu, sa parole, son logos; qu'elle demeure, comme s'expriment quelques-uns , dans Y essence divine ; que la première copie du Koran a été de toute éternité auprès du trône de Dieu, écrite sur une vaste table, la même qui contient les décrets de Dieu sur le passé et sur l'avenir. N'est-ce pas la doctrine juive qui parle par la bouche des Arabes? Le judaïsme oxotérique est déjà bien explicite : « La Târa^ ditil, c/est 1? m:.(îôlc qiu^ Diai a rjnleaiplé In-squll a voulu crcjr h muiiclo; elle n'est qu'un j feuille

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tombée de la sagesse éternelle, rinstrument dont Dieu s'est servi dans l'œuvre des six jours. » Mais que la doctrine ésotérique l'emporte en évidence! Nous Tavons déjà vu à propos du christianisme, le Verbe juif, c'est la loi écrite; son époux, son royaume, c'est la loi orale. Mais ce que nous avons omis alors, ce qu'il est très-important de remarquer à présent, c'est que ces deux lois, la loi écrite et la loi orale, le Verbe et le Royaume, se confondent, s'unifient, à un plus haut degré de l'échelle des émanations, dans cette Sagesse supérieure qui s'appelle tout simplement la Loi, la Loi étemelle : Tora kedouma, et dont le Verbe et le Royaume, la loi écrite et la loi orale, ne forment que les deux moitiés après sa division. Mais la doctrine arabe voit dans le texte éternel du Koran la « table du destin . » N'est-ce pas mot à mot ce que la Kabbale nous enseigne? N'est-ce pas cette même sagesse, cette même loi éternelle nonp min, qui est appelée le destin, le fatum, quoique dans un sens bien différent de la fatalité musulmane ? Nous ne faisons qu'effleurer cet examen comparatif, n^ayant pour cela ni la science ni le loisir nécessaires. Que d'autres, mieux partcî}>*és que nous, poussent plus avant ce curieux parallèle; il nous suffira d'avoir ouvert la voie.

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Ce qui est indubitable, c'est que la doctrine que nous attribuons aux Arabes a été de tout temps la plus accréditée chez les ortliodoxes ou sunnites; que si la secte des Motazales l'a rejetée de crainte d'admettre deux dieux , deux êtres éternels, ce n'est que faute d'avoir bien compris le sens de cette ancienne doctrine, dont Al-Ghazali n'a fait qu'établir la véritable signification en disant que si l'on prononce de la bouche ce qui est contenu dans le Koran, s'il est écrit dans des livres et conservé dans la mémoire , il est cependant éternel en tant qu'il subsiste dans l'essence de Dieu, dont il ne peut être séparé par aucune transmission dans la mémoire des hommes ou dans les feuilles d'un livre *.

Veut-on savoir ce que l'islamisme pense de l'interprétation de ses saintes Écritures ? Précisément ce que les Pharisiens'et surtout les kabbalistes ont toujours enseigné sur l'interprétation de la Bible. Inutile de dire qu'ils distinguent, eux aussi, trèssoigneusement l'interprétation selon la lettre et l'interprétation selon l'esprit. Mais ce qui vaut la peine d'être remarqué, c'est Fimage dont un Arabe célèbre ^ se servait pour désigner ces deux sens de