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le Talmud fait remonter jusqu'au temps de Josias cette méthode de consulter l'avenir, quand il nous montre ce roi frappé d'épouvante en lisant dans le Pentateuque, entr' ouvert par lui, cette prédiction de Moïse où le roi et la nation sont condamnés à l'exil en punition de leurs fautes*. L'exemple des Esséniens que Joseph nous raconte , celui des Pharisiens dont le Talmud est rempli, établissent avec certitude qu'on tirait des présages de tel ou tel verset de la Bible, lu ou récité par des enfants soit spontanément, soit sur la demande qui leur en était faite.

Mais en voilà assez sur le Koran et sur l'idée qu'on s'en forme chez les Arabes. Il est temps que nous parlions de son contenu, c'est-à-dire de l'islamisme lui-même. Cette religion est distinguée par les théologiens arabes en deux parties, qui expriment les éléments essentiels de toute religion : l'/man, c'est-à-dire le dogme, la croyance, la théorie; et le Difiy c'est-à-dire la Loi, les précepteSaL'islamisme dans son ensemble reconnaît cinq articles fondamentaux, dont un seul appartient au dogme, à l'Iman, et les quatre autres au Din, au culte, à la pratique.

!. Talm. Yù'uà, f . 52.

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Le premier point, qui constitue à lui seul, conune nous l'avons dit, tout le dogme, est la confession de foi que chaque musulman considère comme la formule sommaire de toute sa foi, savoir : Qu'il n'y a de Dieu que le vrai Dieu, et que Mahomet est son apôtre. Mais dans cet article même ils renferment six éléments distincts : 1 . Croire en Dieu. 2. Croire à ses anges. 3. Croire à ses Écritures. 4. Croire à ses prophètes. 5. Croire à la résurrection et au jour du jugement. 6. Enfin croire aux décrets absolus de Dieu et à la prédétermination du bien et du mal.

Les quatre points qui forment le culte et la pratique sont : 1. La prière. 2. Les aumônes. 3. Les jeûnes. 4. Les pèlerinages à la Mecque. Examinons brièvement, l'un après l'autre, tous ces articles de la croyance musulmane et cherchons-y, s*il est possible, la trace de l'influence judéo-pharisaïque que nous avons déjà signalée dans le peu d'observations qui précèdent.

Nous n'ajouterons rien à ce que nous avons dit touchant la croyance à l'unité de Dieu qui prévalut dans l'islamisme. Qu'il nous suffise de rappeler que c'est Texotérisme juif tout pur, non tempéré par la métaphysique religieuse, comme la Trinité chrétienne au contraire est cette métaphysique el'e-méme, séparée de ce qui en contrôle continuel-

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lement la marche et le dé\ eloppement scientitique, c'est-à-dire du monothéisme populaire. De sorte que rhébraïsme a été, si je puis m'exprimer ainsi, coupé par le milieu à la naissance des deux religions ses filles , chacune emportant avec elle la moitié de son dogme et l'érigeant en croyance exclusive.

La doctrine du Koran relativement aux anges, c'est qu'ils ont un corps pur et subtil, créé de feu*; * qu'ils ne mangent ni ne boivent ; qu'ils n'ont pas besoin de se propager par le mariage ; qu'ils ont différents emplois et différentes manières de ser-vir Dieu, les uns chantant ses louanges, les autres intercédant pour le genre humain, les uns écrivant les actions de l'homme, les autres portant le trône céleste. Mais les plus grands de tous sont Gabriel^ appelé aussi l'Esprit-Saint '; Michaël, l'ami et le protecteur des Juifs ; AzraJel, l'ange de la mort, et Israfil, qui sonnera de la trompette au jour du jugement. N'avons-nous pas dans cette description les traits les plus marquants de l'angélologie pharisienne, que dis-je ! des doctrines les plus spéciales au pharisaïsme kabbalistique? La