Koran» ch. LXXiV

confessent la justice, Téquité du jugement de t)ieu *, si leurs peines consistent tantôt dans un excès de chaleur, tantôt dans un excès de froid, si ces peines doivent avoir un terme et partant ne sont pas éternelles, il n'y a dans tout cela, à bien voir, rien que les Pharisiens n'aient consigné dans leurs écrits les plus célèbres, à l'exception de ce dernier article où tout l'avantage est de leur côté, où le copiste n'a pu atteindre son modèle. Car tandis que, pour le pharisaïsme, la limitation des peines est une loi générale, applicable soit aux Juifs, soit aux païens, son imitation musulmane n^étend ce bienfait qu'aux seuls croyants, réservant l'éternité des peines pour les infidèles et pour les idolâtres ^.

L'islamisme n'est pas moins redevable au judaïsme pharisaïque dans sa description du Paradis. Ce dernier le place au septième ciel, qu'on appelle Arahothy aux pieds du trône de Dieu, ce qui pour les kabbalistes signifie la Sephira, TÉon même du Malkhout, appelé à la fois de tous ces noms. Trône de Dieu et Paradis, Gan Édm, et qui est, comme nous l'avons dit ailleurs, le siège des âmes ' . N'est-ce pas ce que l'islamisme enseigna aux Ara-

î. Ch. XL, XLIU.

1 Yaleout Schimoni, f. 86 et il6; Zohar, II, 19; Ëronbio, f. 19.