MekhUta

LA MORALE GHRËTIENN E 167

royaume des deux, qu'à uu chameau de passer par le trou d'une aiguille. » Nous n'examinons pas les effets de cette condamnation des richesses sur la vie sociale. On sait que, quand le christianisme ne vit pas luire aussitôt qu'il l'attendait l'ère résurrectionnelle, quand bon gré mal gré il se trouva engagé dans la vie présente avec ses besoins, ses exigences, son avenir, il eut soin de distinguer le conseil du précepte et fit de la pauvreté volontaire un simple conseil. Si nous examinions à présent ce côté de la question, ce serait ici le lieu de remarquer que Tarrêt si absolu de Jésus contre les riches et les richesses, que la pratique constante, générale, de la primitive Église de vendre chacun son bien et de le déposer au pied des apôtres * , que l'exemple terrible d'Ananie et de Saphire ^, sont de nature à écarter toute espèce de distinction. S'il est un fait dont nous soyons profondément convaincu, c'est que, comme Jésus prétendait faire des doctrmes les plus hautes, les plus exceptionnelles, les plus réservées des Pharisiens le patrimoine imiversel, de même il prétendait imposer aux hommes ces vertus d'exception, ces actes héroïques, cette