Mattii. III

LA MUUALK CHHIÎTIENNE 2J1

cision, c'est-à-dire de ceux qui non-seulement sont circoncis, mais encore suivent les traces de la foi de notre père*. » Et plus clairement au chap. ix, V. 6 : « Mais tous ceux qui descendent d'Israël, ne sont pas pour cela d'Israël. Car, pour être de la semence d'Abraham, ils ne sont pas tous ses enfants (Banim) . Mais c'est en Isaac qu'on doit considérer sa postérité, c'est-à-dire que seuls les enfants de la promesse sont réputés sa semence. » Et encore ^ : « Car Dieu n'a point égard à la qualité des personnes. » Et plus loin ^ : « Abraham reçut le signe de la circoncision comme un sceau de la justice qu'il avait obtenue par sa foi étant incirconcis, afin qu'il fût le père de tous ceux qui croient étant incirconcis. » Et au V. 17 : « Selon qu'il est écrit : Je t'ai établi père de plusieurs nations. » Nous avons presque répondu d'avance à cette sorte d'insinuation sur le particularisme juif, insinuation que la libre critique elle-même a quelquefois accueillie, sans réfléchir que, si particularisme il y a chez les Juifs, c'est pour être plus universels, plus cosmopolites^ plus catholiques. Oui, s'ils ne se fondirent jamais dans l'humanité d'un temps, d'un lieu, c'est pour

i. Paul, Rom. ÏV, 12.