I. Miilrasch Tehillim, sur Piium. I

LA MORALE CHHÉTIENNE «9»

port légal, soit sous le rapport politique. Que veutil dire, lorsqu'il ajoute que c'est en Isaac qu'on doit considérer la postérité d'Abraham ? Rien que les Pharisiens n'eussent déjà observé, à savoir la forme un peu insolite de cette expression, laquelle a donné lieu aux docteurs d'interpréter : « m Isaac et non tout Isaac », par conséquent à l'exclusion d'Ésatl. Singulière destinée des idées et du langage pharisalques , de fournir aux Évangiles toutes les armes dont ils frappent spirituellement le vieil Israël, c5omme les Romains le frappaient corporellement dans sa vie extérieure ! Singulière destinée de la Jérusalem des Pharisiens, harcelée à la fois par la Rome païenne à l'apogée de sa puissance, et par la Rome chrétienne au berceau, s'essayant dès lors a ce jeu enfantin qui était Un parricide, — Tune la dépouillant de son manteau royal, l'autre lui arrachant la tiare de son étemel sacerdoce! Cette Jérusalem pharisaïque, qu^on dénonçait au monde comme Yennemie du genre humain^ ne se croyait pourtant que la dernière appelée des nations, leur lieutenant, leur vicaire, leur représentant religieux, tant elle était loin d'aspirer à une élection exclusive, préjudiciable à l'humanité. Aussi ne cessa-t-elle d'exprimer sa pensée sous toutes les formes possibles. Si Dieu apparaît à Israèl sur

le sommet du Sinaï, s'il lui offre sa loi, c est que Edom, c'est qu'Ismaël, c'est que toutes les autres nations du monde avaient été appelées avant lui, c'est que la Loi était destinée à devenir la règle, la loi universelle^ et c'est par conséquent qu'elle le deviendra quand la volonté de Dieu sera accomplie. Mais il y a chez les Pharisiens une parabole, dont celle des Évangiles au sujet de la réprobation d'Israël n'est que la copie retournée, que Timage renversée. Quelle est celle des Évangiles? On le sait: c'est un roi qui convie à un repas solennel ses grands, ses ministres, ses seigneurs, tous gens de distinction. En .vain! l'heure arrive, on attend, l'heure s'écoule et personne ne se montre. Alors le roi dit à ses serviteurs : Allez sur la voie publique et introduisez toute sorte de personnes, sans distinction de rang ni de noblesse. Le sens n'est-il pas manifeste ? Eh bien ! qu'on entende les Pharisiens : « Un roi donna un grand dîner et y invita tous ses hôtes. L'heure du repas arrivée, personne n'était encore venu. On attendit longtemps , mais inutilement. Enfin, vers le soir, quelques hôtes parurent. Le roi les reçut avec joie et leur dit : Grâces vous soient rendues! car sans vous tout ce grand repas que vous voyez eût été perdu, et j'aurais dû le jeter. G'est ainsi, concluent-ils, que

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Dieu dit à Israël : Grâces te soient rendues, car sans toi à qui aurais-je pu le donner, ce grand trésor que j'ai préparé pour l'avenir * ? »

Il est inutile de rien ajouter. Chacun voit les points très -saillants de ressemblance entre les deux paraboles et chacun en voit aussi les différences, les grandes différences, motivées par la position contraire qu'avait prise le christianisme. En présence de ces paraboles on se demande : De ces deux types, de ces deux formes d'une même pensée, l'une qui voit dans l'intention primitive de Dieu YexcltAsion du genre humain, et seulement dans le refus d'Israël Yadmission de Vhumanitéy l'autre qui fait de la pensée première de Dieu une pensée de justice, d'amour, de charité universelle, et qui dans l'élection d'Israël ne voit qu'un pis-aller, qu'une réalisation partielle des vues divines ; en présence, dis-je, de ce contraste entre les deux types, le type juif et le type chrétien, on se demande lequel des deux est le plus grand, le plus noble, le plus juste, le plus humanitaire, le plus digne de Dieu...

La réponse, je crois, n'est pas douteuse.