Ibid., p

général1, ne peut pas commander. « Ordonner à chacun de chercher à se rendre heureux serait une chose insensée, car on ne commande jamais à quelqu'un ce que de lui-même il veut déjà inévitablement2. » C'est pOurquoi-famour de Dieu et l'amour du prochain ne sont pas moraux en soi pour Kant et sont des sentiments équivalents, au point de vue moral, à l'amour de la gloire ou à toute autre inclination. « Aimer Dieu signifie exécuter volontiers ses commandements, aimer le prochain, pratiquer volontiers tous ses devoirs envers lui. Mais l'ordre qui nous en fait une règle ne peut pas non plus commander d'avoir cette intention dans les actions conformes au devoir, mais simplement d'y tendre. Car le commandement que l'on doit faire quelque chose volontiers est en soi contradictoire, parce que si nous savons déjà par nous-mêmes ce que nous sommes obligés de faire, si nous avons, en outre, conscience de le faire volontiers, un commandement à cet égard serait tout à fait inutile 3. » C'est Kant qui a raison. Le bien ne peut pas commander en tant que bien ; il ne peut commander que si, ne l'ayant pas reconnu comme un bien, nous admettons sans comprendre, par confiance, qu'une volonté supérieure, -sachant mieux que nous ce qu'il en est, nous l'impose; mais ce n'est plus alors le bien qui ordonne, c'est la volonté supérieure à laquelle nous remettons de penser pour nous.

Le bien et le bonheur.

Le nœud de la question est dans la dissociation entre le bien et le bonheur, que Kant a été obligé de faire, alors que toutes les philosophies antérieures avaient au contraire cherché à les unir.

Chose curieuse, après s'être donné tant de mal pour restaurer le bien dans un système qui l'excluait tout d'abord, les éclectiques ont tenu essentiellement à maintenir cette dissociation opérée par Kant. Ils n'ont pas de termes assez durs contre Vhédonisme, la doctrine du bonheur de leurs prédécesseurs et affirment avec insistance que la recherche du bonheur est synonyme d'égoïsme. C'est une confusion qui n'avait pas été faite jusqu'alors. 11 avait toujours été admis qu'il existe maintes sortes de bonheur et que la sympathie,