I. Jouffroy, loc. cit., t. II, p

KANT ET LES MORALES PHILOSOPHIQUES DU XIXe SIÈCLE 321

Il est bien évident que c'est à quoi on voulait arriver dès l'origine et que cette suite d'idées et de raisoimements, la plus irrationnelle qu'on puisse imaginer, ne l'a été précisément que dans ce but. On n'a fait que greffer un système théologique sur des notions religieuses primitives. C'est Kant qui a fourni l'expression soi-disant philosophique de ces notions et de ces pseudo-raisonnements.

Mais il importe de remarquer que le système n*est pas seulement absurde: il est contradictoire. Kant, comme les éclectiques, est parti d'une conception qui exclut toute sanction, sa morale est une morale obligatoire sans sanction. En tant que forme de la raison pratique, la moralité se suffît en effet à elle-même ; elle n'a pas besoin pour se justifier que la vertu soit récompensée et le vice puni ; l'idée de sanction en détruit au contraire le principe. C'est bien, après Kant, ce que disent les éclectiques : « Si je n'obéis à la loi que pour la récompense ou la punition que j'espère ou que je crains, je ne l'accomplis pas pour elle-même ; si, au contraire, je dois l'accomplir pour elle-même, il est inutile et même périlleux d'ajouter un autre motif que celui-là à la prescription de la loi... En ajouter un autre à celui-là pour le rendre efficace, c'est une contradiction dans les termes \ » Cela est de toute évidence, mais c'est précisément une des absurdités du point de vue.

L'obligation, telle qu'elle a toujours été conçue, c'est-à-dire la conformité de la conduite aux ordres d'une personne qui commande, est, en effet, inséparable de l'idée de sanction : ordonner ou défendre emportent nécessairement ridée de punition et celle de récompense. Aussi Kant et les éclectiques, après avoir enlevé à l'obligation son fondement même et, par suite, la sanction qui lui est inhérente, éprouvent-ils l'impérieux besoin de les lui rendre. C'est ce qu'a fait Kant dans la dialectique de la raison pratique. Cousin et Jouffroy s'en sont tirés comme ils ont pu, par des développements oratoires. Janet s'est mieux rendu compte de la contradiction. Voici comment il a cherché à y échapper : il réintroduit la sanction, après l'avoir exclue, par le moyen de la justice. Comme la justice n'est pas de ce monde, il faut qu'il y en ait un autre. C'est très simple; sous une autre forme, c'est toujours le système de Kant.

« La vertu, nous dit en effet Janet, séparée de tout espoir de